Otto Weininger

Otto Weininger (* 3. April 1880 in Wien; † 4. Oktober 1903 ebenda) war ein österreichischer Philosoph.

Leben

Weininger wird am 4. April 1880 als Sohn des wohlhabenden jüdischen Goldschmieds Leopold Weininger und dessen Frau Adelheid in Wien geboren und ist vielseitig begabt.

Er besucht Volksschule und Gymnasium, mit 16 Jahren versucht er sich an einem etymologischen Aufsatz über speziell bei Homer zu findende griechische Redewendungen. Im Juli 1898 legt Weininger die Reifeprüfung ab. Er immatrikuliert an der Wiener Universität. Dort studiert er Philosophie und Psychologie, hört aber auch naturwissenschaftliche und medizinische Vorlesungen. Weininger beherrscht mit 18 Jahren Griechisch, Latein, Französisch und Englisch, später auch Spanisch und Italienisch. Passive Kenntnisse der Sprachen August Strindbergs und Henrik Ibsens (also Schwedisch und Norwegisch) kommen hinzu. Er wird von den Ideen und Werken Immanuel Kants beeinflusst. Trotz oder vielleicht gerade wegen seiner Talente fügt er sich nur schwer ein und gilt eher ein Außenseiter und Querdenker.

Im Frühsommer 1901 hinterlegt Weininger zur Wahrung der Priorität seiner Ideen ein Manuskript in der Akademie der Wissenschaften in Wien: „Eros und Psyche. Eine biologisch-psychologische Studie“, die Erstfassung seiner späteren Dissertation. 1902 legt Weininger das erweiterte Manuskript von „Eros und Psyche“ den Professoren Jodl und Müllner vor. Sie wird von den Professoren an der Wiener Universität als Dissertation angenommen. Am 21. Juli 1902 legt Weininger seine Promotionsprüfung ab, er ist Doktor der Philosophie. Kurz nach der Promotion tritt er voll Stolz und Enthusiasmus zum Protestantismus über.

Im Sommer 1902 reist Otto Weininger nach Bayreuth, wo er tief beeindruckt Richard Wagners Parsifal hört. Über Dresden und Kopenhagen setzt er seine Reise nach Christiana (Oslo) fort und sieht zum ersten Mal auf einer Bühne Henrik Ibsens Erlösungsdrama „Peer Gynt “. Er schreibt eine lange Abhandlung zu Ibsens 75. Geburtstag. Ibsens Leitmotiv beschäftigt ihn zutiefst:

Wer sein Leben will behalten, der wird es verlieren, und wer sein Leben verliert um meinet- und des Evangelii willen, der wird es behalten". (nach Markus 8, 34-36)

Im Herbst macht er sich auf die Suche nach einem Verleger für seine Dissertation. Doch Friedrich Jodl, sein Doktorvater, will "Eros und Psyche" keinem Verlag empfehlen, solange bestimmte gedankliche und sprachliche Exzesse nicht korrigiert sind. Weininger ist zu stolz und ungeduldig, um den Ratschlägen zu folgen. Er legt Sigmund Freud sein Manuskript vor, in der Hoffnung, durch dessen Empfehlung im Verlag Franz Deuticke gedruckt zu werden. Freud berichtet später, daß Weininger auf ihn einen großen Eindruck gemacht habe (er erinnert sich an ein „ernsthaftes, schönes Gesicht, auf dem ein Hauch von Genialität schwebte“), dass er aber Weiningers Manuskript streng kritisiert habe, eine Kritik, die angesichts der späteren Buchfassung noch schärfer zu formulieren sei.

Weininger verfällt in tiefe Depressionen. Ein unheilvoller Doppelgänger, den Weininger "das Ensemble aller bösen Eigenschaften des Ich" nennt, beunruhigt ihn. In ihm reift ein erster Entschluss zum Tod, doch nach einem langen, nächtlichen Gespräch mit seinem Freund Artur Gerber befindet er die Zeit als "noch nicht reif".

Nach Monaten konzentrierter Arbeit erscheint im Juni 1903 „Geschlecht und Charakter - eine prinzipielle Untersuchung“, die das "Verhältnis der Geschlechter" in ein "neues Licht" zu rücken wünscht, im Wiener Verlagshaus Braumüller & Co. Es ist der Text von Weiningers Doktorarbeit, noch um drei entscheidende Kapitel erweitert, in denen Weininger seine Tendenzen zum Antisemitismus, zur Misogynie und zur unbeherrschten Metaphysik ungebremst entfaltetet: „Das Wesen des Weibes und sein Sinn im Universum“, „Das Judentum“, „Das Weib und die Menschheit“.

Auf 600 Seiten breitet Weininger die Summe seines Lebens aus. Es ist das Konstrukt eines Frauenhasses, dem auch das Judentum zum Opfer fällt, da es ihm "durchtränkt scheint von Weiblichkeit". In beiden, in Frauen und Juden, erblickt Weininger eine Bedrohung: Sexualität, Schuld, nur Körper und Materie, bar jedes Geistes, jeder Seele oder jeder Sittlichkeit. Beides bedrängt und quält ihn in seinem Innersten. Erlösung verspricht nur ein Genius, der Innbegriff des Männlichen. Dessen höchste Form sieht Weininger im Religionsstifter.

Weininger predigt auch einen wütenden Antisemitismus: Der Jude, behauptet er, sei auf Grund seines "weiblichen" Wesenskerns "stets lüstern und geil"; "der geborene Kommunist"; von Natur aus "ein Kuppler" und nicht eigentlich fromm, denn er "kann gar nicht glauben". Dennoch dämmere eine kleine Hoffnung. Die jüdische Nicht-Existenz wäre "Zustand vor dem Sein" und daher müssten die Juden "gegen sich kämpfen, innerlich das Judentum in sich besiegen", um Menschen, also Männer, zu werden. Auch Christus "war ein Jude, aber nur, um das Judentum in sich am vollständigsten zu überwinden". Daher "ist er der größte Mensch", der seine "besondere Erbsünde" - nämlich Jude zu sein - durch die "vollkommene Negation" seines Wesens besiegt hätte.

Das Buch wird nicht ablehnend aufgenommen, doch die erwartete Sensation bleibt aus. Der Leipziger Professor Paul Julius Möbius, Autor des Buches „Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes“ greift Weininger unter dem Vorwurf des Plagiats an. Weininger reist enttäuscht und voll quälender Zweifel nach Italien. Aphorismen über das [[Böse in ihm und über sein heimliches Verbrechertum häufen sich in dieser Zeit, sein Bedürfnis nach Strafe und Sühne wird stärker. "Der anständige Mensch geht selbst in den Tod, wenn er fühlt, dass er endgültig böse wird…", heißt es in den [[Aphorismen[[ aus dem Nachlass.

Nach seiner Rückkehr verbringt Weininger die letzten fünf Tage bis zum 3. Oktober bei seinen Eltern. Er händigt seinem Vater noch das abgewetzte Lederfutteral seiner Brille aus und mietet sich dann ein Zimmer in Beethovens Sterbehaus in der Schwarzspanierstraße 15. Dorthin begibt er sich am Abend des 3. Oktober. Er schreibt zwei Briefe in dieser Nacht, einen an seinen Vater, einen an seinen Bruder Richard.

Am Morgen des 4. Oktober wird er sterbend in seinem Zimmer aufgefunden. Er hat sich eine Kugel ins Herz geschossen. Er stirbt um halb elf Uhr vormittag im Wiener Allgemeinen Krankenhaus in der Alser Straße.

Otto Weininger wird auf dem evangelischen Friedhof von Matzleinsdorf begraben, wo noch heute sein Grab mit der von Leopold Weininger verfassten Inschrift zu sehen ist:

„Dieser Stein schliesst die Ruhestätte eines Jünglings, dessen Geist hiernieden nimmer Ruhe fand. Und als er die Offenbarungen desselben und die seiner Seele kundgegeben hatte, litt es ihn nicht mehr unter den Lebenden. Er suchte den Todesbezirk eines Allergrössten im Wiener Schwarzspanierhause und vernichtete dort seine Leiblichkeit.“

Werk

Otto Weininger versuchte sich in diesem Werk an einer Definition des Männlichen und Weiblichen, vor dem Hintergrund der Annahme, dass in allen lebenden Dingen ein wenig von beiden zu finden sei. Er plazierte das Männliche an einem Ende einer Skala, das Weibliche am anderen Ende, wobei für ihn Ersteres positiv, geistvoll, edel und moralisch, das Zweitere, negativ, minderwertig und amoralisch war. In der Vorstellung von Weib und Trieb einerseits und Mann und Geist andererseits ordnete er der Frau eine seelische und sittliche Minderwertigkeit zu. Die Frau sei zu keiner geistigen Orientierung und schöpferischen Produktivität fähig. Er wies auch verschiedensten Bewegungen und Konzepten männliche und weibliche Züge zu. So war für ihn das Judentum stark weiblich dominiert, während das Christentum eher männliche Züge hatte.

Trotz jüdischer Abstammung und umfassender geistes- und naturwissenschaftlichen Bildung mit Vorurteilen behaftet, antisemitisch eingestellt und Verfechter einer frauen- und körperfeindlichen Geisteshaltung, sprach er Frauen und Juden damit de facto die Menschlichkeit ab, und befürwortete die totale sexuelle Enthaltsamkeit der Männer und dadurch implizit die Ausrottung der Juden, letzteres wie sein ebenfalls jüdischer Schriftstellerkollege Arthur Trebitsch.

Obwohl es im Wien des Fin de Siècle immer wieder Juden gab, die sich von ihrer Religion abwandten (dieses Phänomen konnte auch bei anderen Religionen dokumentiert werden), enthielt Geschlecht und Charakter doch besonders starke, auch durch den Vater mitbeeinflusste antisemitische Tendenzen. Es erreichte nach dem Tod des Autors hohe Auflagen.

Manche Ideen wurden von Karl Kraus und August Strindberg aufgegriffen und beeinflussten maßgeblich das Werk von Elias Canetti, Robert Musil, Georg Trakl und Ludwig Wittgenstein und damit nachhaltig die österreichische Geistesgeschichte.

Wirkungsgeschichte

Im Umfeld von Otto Weiningers Selbstmord gelangt „Geschlecht und Charakter“ schnell zu umstrittenem Ruhm: für geistesgestört hält ihn die psychiatrische Fachwelt, für dubios die philosophische und für genial die literarische.

Weininger wird zum Inbegriff des Weiberfeindes, Judenhassers und Keuschheitsapostels. Sein Ruf verbreitet sich durch ganz Europa. "Geschlecht und Charakter" wird zum Kultbuch, der Autor zur Legende.

Weiningers Thesen sind in aller Munde und beeinflussen eine ganze Generation in ihrer misogynen Grundstimmung. Der Kreis der Anhänger, an deren Spitze Karl Kraus, der Herausgeber der „Fackel “, steht, bejaht Weiningers Genietheorie - sein Antifeminismus wird zur modernen Charakterologie der "neuen Frau" verklärt.

Der Verlag druckt eigene Werbeprospekte mit Huldigungen, darunter von Kraus, "Ein Frauenverehrer stimmt den Argumenten seiner Frauenverachtung begeistert zu." Der schwedische Dramatiker August Strindberg verfasst einen Nachruf, den Kraus in der "Fackel" abdruckt: "Unabhängig von Ansichten ist wohl das Faktum, daß das Weib ein rudimentärer Mann ist ... es war dieses bekannte Geheimnis, das Otto Weininger auszusprechen wagte; es war diese Entdeckung des Wesens und der Natur des Weibes, die er in seinem männlichen Buche mitteilte, und die ihm das Leben kostete."

Während es neun Jahre dauert, bis die 600 Exemplare der ersten Auflage von Sigmund Freuds "Traumdeutung" (erschienenen 1900) verkauft sind, liegt "Geschlecht und Charakter" 1909 bereits in der elften Auflage vor. Bis 1932 werden siebzehn weitere folgen.

Sigmund Freud erwähnt Weininger 1909 in einer Fußnote seiner "Analyse der Phobie eines fünfjährigen Knaben":

Der Kastrationskomplex ist die tiefste unbewußte Wurzel des Antisemitismus, denn schon in der Kinderstube hört der Knabe, dass dem Juden etwas am Penis - er meint, ein Stück des Penis - abgeschnitten wurde, und dies gibt ihm das Recht, den Juden zu verachten. Auch die Überhebung gegen das Weib hast keine stärkere unbewußte Wurzel. Weininger, jener hochbegabte und sexuell gestörte junge Philosoph, der nach seinem merkwürdigen Buche "Geschlecht und Charakter" sein Leben durch Selbstmord beendigte, hat in einem vielbemerkten Kapitel den Juden und das Weib mit der gleichen Feindschaft und mit den nämlichen Schmähungen überhäuft. Weininger stand als Neurotiker völlig unter der Herrschaft infantiler Komplexe: die Beziehung zum Kastrationskomplex ist das dem Juden und dem Weibe dort Gemeinsame.

Die Liste illustrer Bewunderer Weiningers jedoch ist lang: August Strindberg ehrt "sein Gedächtnis als das eines tapferen männlichen Kämpfers". Der Schöpfer des geometrischen Romans, Heimito von Doderer, preist ihn als den "Glorreichen": Glorreich ist das Epitheton des Helden... An der Schwelle dieses fragwürdigen Jahrhunderts steht er als Denkmal für die Realität des Geistes..." ("Rede auf Otto Weininger", geschrieben am Allerseelentag 1963). Auch in seinen Romanen verewigt Doderer den verehrten Philosophen. In der "Strudelhofstiege" heißt es etwa: "Er repräsentiert einen Gelehrten-Typus, der hoffentlich wieder einmal zeitgemäß werden wird."

Italo Svevo erwähnt Weininger ebenso (in "Zeno Cosini") wie Isaac Bashevis Singer, der ihn (in "A Friend of Kafka") "verrückt und genial" nennt. Der Name Weininger lässt Alban Bergs "Herz pochen" und wird von dem Dadaisten Walter Serner in eine Reihe mit Shakespeare, Dante oder Tolstoi gestellt: "Sie alle und noch andere hatte das Kreuz zur letzten Antwort emporfinden lassen: hier ward es vollbracht."

Für den Maler und Zeichner Alfred Kubin ist er "der größte Mensch dieses Jahrhunderts", wie er seinem Freund Fritz von Herzmanovsky-Orlando in einem Brief anvertraut. Viele der frühen Zeichnungen Kubins wirken wie Illustrationen zu Weiningers Werk: wollüstige, riesige, spinnenverwandte Frauenkörper, in denen Männer unter- und an denen Männer zugrunde gehen.

Selbst Ludwig Wittgenstein bleibt dem Philosophen, dem er als Jüngling das letzte Geleit gegeben hat, treu. Noch 1931 verteidigt er ihn gegenüber George Edward Moore: "Es stimmt, er ist verschroben, aber er ist großartig und verschroben... Sein gewaltiger Irrtum, der ist großartig."

Der Dichter Elias Canetti berichtet in seinen Memoiren, dass selbst zwanzig Jahre nach Weiningers Selbstmord noch immer an den Wiener Kaffeehaustischen über das frauen- und judenfeindliche Buch diskutiert wurde. Bis in die dreißiger Jahre hinein bezeugen immer neue Auflagen von „Geschlecht und Charakter “ Weiningers Erfolg.

Weininger definiert in „Geschlecht und Charakter“ seine Zeit nicht nur als „die jüdischste sondern auch die weibischste aller Zeiten". Er nennt sie "die Zeit des leichtgläubigen Anarchismus, die Zeit ohne Sinn für Staat und Recht". Allein damit sichert er sich einen unumstrittenen Platz im Vorfeld des Faschismus. "Der Kampf drängt zur Entscheidung wie im Jahre eins", schreibt er, "Zwischen dem Nichts und der Gottheit hat abermals die Menschheit die Wahl. Das sind die beiden Pole. Es gibt kein drittes Reich."

Doch der Nationalsozialismus beendet den Siegeszug des Buches. "Geschlecht und Charakter" wird, ungeachtet des Inhalts, verboten, da sein Autor Jude ist. In den langen Monologen im Führerhauptquartier Wolfsschanze erzählt Adolf Hitler eines Abends, sein Münchner Freund Dietrich Eckart habe ihm versichert, es gebe nur "einen anständigen Juden... den Otto Weininger, der sich das Leben genommen hat, als er erkannte, daß der Jude von der Zersetzung anderen Volkstums lebt." (Adolf Hitler, Monologe im Führerhauptquartier. 1941-1944, Hg. Werner Lochmann, Hamburg 1980)

Im faschistischen Italien fungiert "Sesso e Carattere" als Kriegsmaschine gegen die „jüdisch-entartete“Psychoanalyse. An der faschistischen Universität von Bologna wird über Weininger gelesen. Julius Evola setzt Weininger in "Metafisica del sesso" als Abschirmung gegen Freud ein. "Weininger hat mir viele Dinge klargemacht", äußert Mussolini gegenüber Emil Ludwig.

Danach gerät Weininger in Vergessenheit, aus der er nur gelegentlich als kurioses Produkt einer versunkenen Epoche wieder auftaucht. Eine späte Wiederentdeckung beginnt erst in Italien, im Kreis der nuova destra, dann in Frankreich.

1980 veröffentlicht der Münchner Verlag Matthes & Seitz ein Reprint von „Geschlecht und Charakter“, das von zahleichen Rezensionen begleitet wird; 1983 kommt mit „Weiningers Nacht“ ein Stück des israelische Dramatikers Joshua Sobol zur Uraufführung, das vielfach ausgezeichnet und 1989 auch verfilmt wird.

Jacques Le Rider veröffentlicht 1985 mit „„Der Fall Weininger“ die bis dahin umfassendste Biographie Weiningers im Wiener Löcker Verlag, die Werk und Wirkungsgeschichte umfassend darstellt und in Weininger ein "diagnostisches Dokument" für die Kulturkrise der Jahrhundertwende sieht. Le Rider: "Vielleicht ließe sich hier die Pathologie eines ganzen Jahrhunderts entschleiern. Bei Weininger stoßen wir auf das Resumée der Dämonie dieser Epoche."

Weininger ist 1985 auch in der von Hans Hollein konzipierten Ausstellung „Traum und Wirklichkeit“ in Wien präsent und tritt 1988 im ungarischen Film „My 20th Century“ (Regie: Ildiko Enydi) auf, der bei den Filmfestspielen von Cannes ausgezeichnet wird.

Die Theorie der Bisexualität

Weininger ist der erste, der die androgyne Natur des Menschen erkennt und untersucht, und der erste, der eine Theorie der körperlichen und seelischen Bisexualität ausarbeitet.

Bisexualität bedeutet bei Weininger, dass die ursprüngliche Anlage des Menschen zwiegeschlechtlich ist und dass erst das Überwiegen des männlichen oder weiblichen Elements das konstituiere, was man Mann oder Frau nennt. Prozentuale Anteile der konträren Geschlechtlichkeit erhielten sich aber auch bei den Erwachsenen zu verschiedenen Graden und aus den Ergänzungsverhältnissen ergäben sich die Gesetze der sexuellen Anziehung.

Jedes Individuum versuche dabei, seinen unvollständigen Prozentsatz von "M" oder "W" zu vervollständigen. In idealtypischer Abstraktion hieße das, dass immer ein ganzer Mann (M) und ein ganzes Weib (W) zueinander streben, bzw. ihr sexuelles Komplement suchen. Besteht ein Individuum also aus 3/4 M und 1/4 W, so wird es von einem Partner angezogen, der sich aus 1/4 M und 3/4 W zusammensetzt.

Statt die Möglichkeit der Freiheit von Geschlechterrollen und ihren Zwängen wahrzunehmen, fordert Weininger aber dessen "Überwindung“. Wie der Mann seine Anteile an "W" ausmerzen muß, so gilt dasselbe auch für die Frau. Der Grad ihrer Emanzipation hängt ab vom Grad ihrer "M"-Werdung. "Geschlecht und Charakter" erreicht seinen Gipfel in den Formeln: "Das Weib besitzt kein Ich, das Weib ist das Nichts".

In Weiningers letzten Tagebuchaufzeichnungen heißt es: "Der Haß gegen die Frau ist nichts anderes als der Haß gegen die eigene, noch nicht überwundene Sexualität." Unter dem Zwang seines Systems steigern sich Weiningers Schuldgefühle bis zur Ausweglosigkeit.

Zur kritischen Beurteilung Otto Weiningers muss man die dunklen, teils wahnhaften Tendenzen in den erhaltenen Manuskripten heranziehen. So waren seine grundlegenden Erkenntnisse über ein Zusammenspiel von männlichen und weiblichen Elementen in allen Wesen sowie manche andere Ansätze ebenso richtig und revolutionär, wie seine Schlussfolgerungen über die Art des Zusammenspieles schrecklich falsch waren. Durch die zusätzlichen stark antisemitischen Tendenzen wurde er von der akademischen Diskussion weitgehend unbeachtet gelassen, obwohl manche seiner Ansätze sich eindeutig in Werken anderer Philosophen und Psychologen wiederfinden.

Drei Jahre nach Weiningers Tod wurde Sigmund Freud in einen Urheberrechtsstreit verwickelt. Sein Freund Wilhelm Fliess, Hals-Nasen-Ohren-Arzt zu Berlin beschuldigte ihn, über seinen Patienten Hermann Swoboda, der auch Weiningers Freund war, das Fliess'sche Konzept der "unbedingten Bisexualität aller Lebewesen" - das auch den zentralen Ausgangspunkt in Weiningers Analyse der Geschlechter darstellt - ausgeplaudert zu haben.

Der Gedanke „dauernder und notwendiger Bisexualität aller Lebewesen“ (Fließ an Freud am 26. Juli 1904), dass „die lebendige Substanz in allen Lebewesen männlich und weiblich ist“ (ebd.), stammt wohl von Wilhelm Fließ. Fließ fühlte sich von Freud um die Urheberschaft dieser Idee der ‚Bisexualität’ betrogen, was im Jahr 1904 zu einem brieflichen Schlagabtausch der früheren Freunde führt. Freud gibt Fließ gegenüber nur widerstrebend zu, diesen Gedanken – als üblichen Bestandteil seiner Therapie – an andere weitergegeben zu haben, beispielsweise an Hermann Swoboda (Freud an Fließ am 23. und 27. Juli 1904). Über Swoboda war dieser Geistesblitz anscheinend an Otto Weininger gelangt, der diese Idee dann in Geschlecht und Charakter. offenbar erfolgreich vermarkten konnte. Freud verschweigt in der Diskussion mit Fließ im Jahr 1904 zunächst seine Begegnung mit Weininger im Jahr 1901. Als Freud dann – konfrontiert mit einer Aussage von Oscar Rie, Freund von Freud und Schwager von Fließ – die Kenntnis von dessen Manuskript eingesteht, spricht er gegenüber Fließ am 27. Juli 1904 kleinlaut von „meinem eigenen Versuch, dir diese Originalität zu entwenden“. Der Streit über die Urheberschaft dieser Weisheit führt dann zu einem heftigen öffentlichen Schlagabtausch zwischen Hermann Swoboda und Sigmund Freud auf der einen, Wilhelm Fließ und Richard Pfennig auf der anderen Seite. Der Konflikt entzweite die Freunde und hinterließ bei allen Beteiligten einen bitteren Nachgeschmack.

Zeitzeugen

Artur Gerber: „Sein Äußeres war befremdend. Die hagere Gestalt mutete steif an, entbehrte aller Biegsamkeit und Grazie. Die Bewegungen, oft nur linkisch, unbeholfen, waren meist jäh und unvermittelt. Glätte und Ausgeglichenheit fehlte ihnen. Wie seltsam mußte es den mit seiner Wesensart weniger Vertrauten erscheinen, wenn seine Hand einen Gegenstand zu fassen zögerte und dann rasch, ja heftig zugriff. Diese Hand, die, zart, fast schwächlich, doch meist zur Faust geballt war! Seine Kleidung, schlicht und unmodisch, glich der anderer, unbemittelter Studenten. Er schritt oft zaghaft seines Weges, das Kinn auf die Brust gestützt, oft wieder stürmte er eilig dahin. Keiner aber, der es jemals gesehen, vergaß sein Gesicht. Markant schon durch die Wucht der Stirn, einzigartig durch die großen Augen, deren Blicke die Dinge sanft zu umfassen schienen, bei aller jugendlichen Farbenfrische von gesammelter Kraft war dies Antlitz dennoch nicht schön, fast häßlich. Lachen sah ich es nie, lächeln selten.“ (Taschenbuch und Briefe an einen Freund, 1922)

Stefan Zweig: „Sein Gesicht war weniger anziehend. Er sah immer aus wie nach einer dreißigstündigen Eisenbahnfahrt, schmutzig, ermüdet, zerknittert, ging schief und verlegen herum, sich gleichsam an eine unsichtbare Wand drückend, und der Mund unter dem dünnen Schnurrbärtchen quälte sich irgendwie schief herab. Seine Augen (erzählten mir später die Freunde) sollen schön gewesen sein: ich habe sie nie gesehen, denn er blickte immer an einem vorbei (auch als ich ihn sprach, fühlte ich sie keine Sekunde lang mir zugewandt): all dies verstand ich erst später aus dem gereizten Minderwertigkeitsempfinden, dem russischen Verbrechergefühl des Selbstgepeinigten.“ (Vorbeigehen an einem unauffälligen Menschen, Berliner Tagblatt, 3. Oktober 1926)

August Strindberg: „Der seltsame, rätselhafte Mensch, der Weininger! Mit Schuld geboren, wie ich! Ich bin nämlich in die Welt gekommen mit bösem Gewissen; mit Furcht vor allem, mit Angst vor Menschen und Leben. Ich glaube jetzt, daß ich Böses getan, bevor ich geboren war. (...) Weiningers Schicksal? Ja, hat er die Geheimnisse der Götter verraten? Das Feuer gestohlen? Die Luft ward ihm zu dick hienieden, deshalb ist er erstickt? Dies zynische Leben war ihm zu zynisch? Daß er weggegangen ist, bedeutet für mich, daß er allerhöchste Erlaubnis dazu hatte. Sonst geschieht so was nicht. Es war so geschrieben.“ (Stockholm, 8. Dezember 1903)

Artur Gerber: „In dem Gesichte des Toten war kein Zug von Güte, kein Schimmer von Heiligkeit und Liebe zu sehen. Auch Schmerz nicht; nur ein Ausdruck, der dem Gesichte des Lebenden vollkommen gefehlt hatte: Etwas Furchtbares, etwas Entsetzenerregendes, das, was ihm die Todeswaffe in die Hand gedrückt hatte: Der Gedanke an das Böse.“

August Strindberg: „Ich lasse einen Kranz auf sein Grab legen, weil ich sein Gedächtnis ehre als das eines tapferen männlichen Denkers.“ (Stockholm, 12. Oktober 1903)

Texte über Weininger

Jean Amery: „Man vergegenwärtige sich nun den 23jährigen Otto Weininger, der vor sich hin starrt und in dessen zum Tode erregten Hirn sich immer wieder nur das Weib spiegelt, das er verachtet, ohne seines Begehrens nach ihm Meister werden zu können; der stets nur den Juden sieht, das schimpflichste, niedrigste aller Geschöpfe, den Juden, der er selber ist. Vielleicht war es ihm, als befände er sich in einem schmalen Raum, dessen Wände immer enger zusammenrücken. Dabei wurde sein Kopf größer, wie ein Ballon, den man aufbläst, und zugleich dünner. Der Kopf schlägt an alle vier einander unerbittlich sich nähernden Mauern, jede Berührung schmerzt und hallt wider, wie der Schlag auf eine Kesselpauke. Am Ende trommelt der nach allen Richtungen rennende Weininger-Schädel einen rasenden Wirbel - bis er… Bis er zerspringt oder "durch die Wand fährt", sagen jene, die außerhalb des Raumes stehen und ihn beobachten. (...) Weininger sah und hörte, so meine ich, spekulierend zugegeben, aber mit aller Kraft eines sich zusammennehmenden Herzens, nur ohne Unterbrechung: "Weib, Jude, Ich - weg mit allem!" (Hand an sich legen - Diskurs über den Freitod)

Theaterstück „Weiningers Nacht“

Der israelische Dramatiker Joshua Sobol schrieb über Otto Weininger ein international erfolgreiches Theaterstück: The Soul of a Jew (Weiningers Nacht). Das Stück spielt in Weiningers letzter Nacht in Beethovens Sterbehaus, die Szenen skizzieren Weiningers Leben im Rückblick der letzten Sekunden völliger Einsamkeit, im Augenblick des Schusses, im Moment zwischen Leben und Tod: Vor dem Auge Weiningers tauchen die Gestalten der Kindheit, Vater und Mutter, die Begleiter der Studienzeit, Freunde, Lehrer und Geliebte und die Idole und Konkurrenten der Geisteswelt, Sigmund Freud, August Strindberg und der Kritiker Möbius auf, um ihn in einem mörderischen Reigen dem Tod in die Arme zu treiben. Zeremonienmeister dieser spektakulären Hatz ist Weiningers Doppelgänger (gespielt von einer Frau), der sein alter Ego vor das unlösbare Problem der Selbstfindung stellt und schließlich mit ihm zusammen untergeht.

Die Uraufführung erfolgte 1982 am Haifa Municipal Theatre und wurde zur Eröffnung des Edinburgh Festivals eingeladen, wo es mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet wurde. Paulus Manker inszenierte eine erweiterte österreichische Fassung mit sich selbst in der Titelrolle 1988 am Wiener Volkstheater, die 1989 auch verfilmt wurde.

Joshua Sobol: "Sieht man Weiningers Fall, auch den historischen, dann versteht man, dass es keinen Haß gibt ohne ein starkes Element von Selbsthass. Und der führt zur Selbstzerstörung. - Ich denke, wenn die Deutschen verstehen, was mit ihnen in der Nazi-Zeit passierte, dann müßte ihnen klar werden, dass sie über die Judenverfolgung auch sich selbst zerstörten."

Weiningers Nacht (The Soul of a Jew), Theaterstück von Joshua Sobol, Hg. von Paulus Manker, mit Essays von Joachim Riedl und Nike Wagner und Texten von J. Amery, S. Freud, A. Gerber, A. Hitler, E. Lucka, K. Lueger, J. Moser, J. Le Rider, H. Rodlauer, F. Salten, A. Schopenhauer, A. Strindberg und S. Zweig und Abbildungen von Alfred Kubin. Im Anhang: Unveröffentlichte Texte Otto Weiningers, Europa Verlag, Wien 1988
Englisch: Tel Aviv, Inernational Theatre Institute, 1983
Spanisch: Barcelona, Rio Piedras, 1984
Französisch: Paris, Cahiers Bernard Lazare, 1991
Ungarisch: Budapest, Nagyvilag, 1988

Bibliographie

Schriften von Otto Weininger

Eros und Psyche. Biologisch-psychologische Studie. Manuskript, hinterlegt in der Akademie der Wissenschaften in Wien am 4. Juni 1901 zur Wahrung der Priorität, versiegeltes Schreiben No. 376
Zur Theorie des Lebens. Manuskript, hinterlegt in der Akademie der Wissenschaften in Wien am 1. April 1902 zur Wahrung der Priorität, versiegeltes Schreiben No. 390
Unterschied zwischen Ich-Menschen und Weltmenschen. Auszüge aus „Zur Theorie des Lebens“, mit einem Vorwort von Hannelore Rodlauer: Zur Entdeckung unbekannter Manuskripte aus Weiningers Studienzeit (in: Weiningers Nacht), Europa Verlag, Wien 1988
Eros und Psyche. Studien und Briefe 1899-1902 (Hg. Hannelore Rodlauer), Sitzungsberichte der philosophisch-historische Klasse der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1990
Über Eros und Psyche. Dissertation. (verschollen), Wien 1902
Geschlecht und Charakter. Eine prinzipielle Untersuchung, Wilhelm Braumüller, Wien und Leipzig 1903. Nachdruck (im Anhang: Weiningers Tagebuch, Briefe August Strindbergs sowie Beiträge aus heutiger Sicht], Matthes & Seitz, München 1980 & 1997; ISBN 3-8822-1312-4; englische Ausgabe: Sex and Character, London 1906 (Nachdruck: New York 1975)
Über die letzten Dinge (mit einem biographischen Vorwort von Dr . Moriz Rappaport). Braumüller, Wien 1907; Nachdruck (im Anhang: Theodor Lessing, Otto Weininger), Matthes & Seitz, München 1980 ISBN 3-8822-1320-5
Die Liebe und das Weib. Ein Versuch, Verlag der Zeitschrift "Ver!", Wien, 1921
Taschenbuch und Briefe an einen Freund (Hg. von Artur Gerber, mit einem Nachwort »ECCE HOMO!« von Artur Gerber sowie Briefen von August Strindberg an den Herausgeber), E. P. Tal & Co., Leipzig/Wien 1922. Nachdruck bei Matthes & Seitz, München 1980 ISBN 3-8822-1312-4
Brief an Karl Kraus vom 20. Juni 1903, in: Die Fackel. Nr. 568-571, Mai 1921
Verse. in: Die Fackel Nr. 158, Wien 1923

Sekundärliteratur

Max Nordau: Der Schuß im Nebel, in: Vossische Zeitung. Oktober 1903
August Strindberg: Idolatrie, Gynolatrie. Ein Nachruf auf Otto Weininger, in: Die Fackel. Nr. 144, 17. Oktober 1903
August Strindberg: Briefe an Artur Gerber (in: Geschlecht und Charakter), Wilhelm Braumüller, Wien und Leipzig 1903. Nachdruck bei Matthes & Seitz Verlag, München 1980
Leopold Weininger: Der Fall Otto Weininger. Erklärung und Berichtigung [Mit Erläuterungen von Karl Kraus], in: Die Fackel. Nr. 169, 23. November 1904
Dr. Ferdinand Probst: Der Fall Otto Weininger. Eine psychiatrische Studie (Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens. Einzel-Darstellungen für Gebildete aller Stände. Band 31), Wiesbaden 1904
Egon Friedell: Entwurf einer Rezension zu Geschlecht und Charakter, 1904 (Wiener Stadt- und Landesbibliothek H.I.N. 196.936)
Emil Lucka: Otto Weininger. Sein Werk und seine Persönlichkeit, Wien/Leipzig 1905
Wilhelm Fliess: In eigener Sache. Gegen Otto Weininger und Hermann Swoboda, Berlin 1906
Oskar Pfennig: Wilhelm Fließ und seine Nachentdecker Otto Weininger und Hermann Swoboda, Berlin 1906
Robert Saudek: Gedanken über Geschlechtsprobleme von Otto Weininger, Berlin 1907
Dr. Paul Julius Möbius: Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes, 1905
Carl Dallago: Otto Weininger und sein Werk Brenner-Verlag, Innsbruck 1912
Bruno Sturm: Gegen Weininger. Ein Versuch zur Lösung des Moralproblems, 1912
Hermann Swoboda: Otto Weiningers Tod, H. Heller & Cie., Wien/Leipzig 1923
Georg Klaren: Otto Weininger, 1924
Hermann Swoboda: Gedanken über den Denker und das Denken (in: Über die letzten Dinge), Braumüller, Wien/Leipzig 1930. Nachdruck bei Matthes & Seitz Verlag, München 1980
Theodor Lessing: Otto Weininger (in: Der jüdische Selbsthass), Jüdischer Verlag, Berlin 1930
Hermann Swoboda: Die gemeinnützige Forschung und der eigennützige Forscher - Zur Plagiatsaffäre. Braumüller, Wien/Leipzig
Dr. Moritz Rappaport: Biographisches Vorwort (in: Über die letzten Dinge, 2. Auflage), Braumüller, Wien/Leipzig 1930
Artur Gerber: Ecce Homo! (in: Taschenbuch und Briefe an einen Freund), E. P. Tal & Co. Verlag, Leipzig/Wien 1922
Emil Lucka: Erinnerung an Leopold Weininger, Neue Freie Presse, Wien 1922; auch in: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Wien 1988
Stefan Zweig: Vorbeigehen an einem unauffälligen Menschen - Otto Weininger, Berliner Tagblatt, 3. Oktober 1926; auch in: Europäisches Erbe, S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main 1960
Emil Szittya: Der Philosoph (in: Selbstmörder), C. Weller & Co., Leipzig 1925
Sigmund Freud: Der Kastrationskomplex (1909) (in: Analyse der Phobie eines 5jährigen Knaben, Gesammelte Werke in 18 Bänden, Bd. 7), Imago Publishing Co., London 1941. Deutsch: S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main
David Abrahamsen: The Mind and Death of a Genius. Columbia University Press, New York 1946
Franz Theodor Csokor: Otto Weininger, zu seinem 80. Geburtstag, in: Wort in der Zeit 6, 1960
Walther Schneider: Genie und Verbrechen, Stiasny, Graz/Wien 1962
Heimito von Doderer: Rede auf Otto Weininger (1963), in: Jacques Le Rider: Der Fall Otto Weininger, Wien/München 1985
Friedrich Georg Jünger: Otto Weininger. Essay, 1972
Jean Amery: Vor dem Absprung (in: Hand an sich legen. Diskurs über den Freitod), Klett-Cotta, Stuttgart 1976
Richard Weininger: Exciting Years. Edited by Rodney Campbell, Hicksville, N.Y. 1978
Otto Weininger. Werk und Wirkung. Herausgegeben von Jacques Le Rider und Norbert Leser, Wien 1984
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Weblinks

Wikiquote: Otto Weininger – Zitate

Personendaten
NAME	Weininger, Otto
KURZBESCHREIBUNG	österreichischer Philosoph
GEBURTSDATUM	3. April 1880
GEBURTSORT	Wien
STERBEDATUM	4. Oktober 1903
STERBEORT	Wien