„Firmung“ – Versionsunterschied
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[[Datei:Hildesheim Dom Firmung.jpg|miniatur|Firmung im [[Hildesheimer Dom]] 2007: Bischof [[Norbert Trelle]], erwachsene Firmkandidaten, Firmpaten]] |
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Die '''Firmung''' ([[Latein|lat.]]: ''confirmatio'' ‚Bestätigung, Bekräftigung‘) ist eines der sieben [[Sakrament]]e der [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen]], der [[altkatholische Kirche|altkatholischen]] und der [[Orthodoxe Kirche|orthodoxen]] Kirche (dort [[Altgriechische Sprache|griech.]] ''myron'' ‚[[Salbung]]‘ genannt) sowie eine sakramentale Handlung ([[Sakramentale]]) in der [[anglikanische Kirche|anglikanischen Kirche]]. |
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In der katholischen Kirche ist sie die Vollendung der [[Taufe]] und bildet zusammen mit der Taufe und der [[Erstkommunion|Eucharistie]] die „drei Sakramente der christlichen Initiation“.<ref> ''[[Weltkatechismus]]'' Nr. 1212 (1992)“.</ref> Sie wird als Gabe der Kraft des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]] an den Gläubigen verstanden. Dies helfe ihm dabei, tiefer in der Gotteskindschaft zu verwurzeln, sich fester in Christus einzugliedern, seine Verbindung mit der Kirche zu stärken, sich mehr an ihrer Sendung zu beteiligen und zu helfen, in Wort und Tat für den christlichen Glauben Zeugnis zu geben.<ref name="kkk">''[[Weltkatechismus]]'' Nr. 1316 (1992) [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__P41.HTM]</ref> |
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In den [[Ostkirche]]n wird die Firmung unmittelbar im Anschluss an die Taufe und vor dem Empfang der ersten [[Kommunion]] gespendet. In der römisch-katholischen Kirche ist dies bei der [[Erwachsenentaufe]] ebenso; Gläubige, die die [[Kindertaufe]] empfangen haben, werden nach „Erreichen des Vernunftgebrauchs“<ref name="kkk" /> in einer gesonderten Feier gefirmt, die mit der [[Erstkommunion]] verbunden sein kann oder dieser erst nach einiger Zeit folgt. |
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Die Kirchen der [[Reformation]] haben die Firmung nicht als Sakrament übernommen, aber mit der [[Konfirmation]] einen Ersatz geschaffen. Die begriffliche Unterscheidung zwischen Firmung und Konfirmation, wie sie im Deutschen existiert, gibt es im Lateinischen und in den meisten anderen Sprachen nicht. |
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Der Firmung verwandt in Ursprung, Praxis und Bedeutung ist die [[Versiegelung (Religion)|Heilige Versiegelung]]. Diese ist ein Sakrament in der [[Neuapostolische Kirche|Neuapostolischen Kirche]] und existiert in weiteren apostolischen Kirchen. |
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== Voraussetzungen == |
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Die Firmung erfordert einige Voraussetzungen. Zum einen muss der Firmling getauft sein, da die Firmung die [[Taufe]] zur Vollendung bringt. Außerdem muss der Firmling den Willen haben, gefirmt zu werden. Es wird dem Firmbewerber empfohlen, vor der Firmung das [[Beichte|Bußsakrament]] zu empfangen. Hinsichtlich des Firmalters unterscheiden sich die Auffassungen: In der orthodoxen Kirche und in den [[Unierte Kirchen (katholisch)|unierten]] Kirchen des Ostens wird mit der Taufe des Kindes die Firmung verbunden; in der lateinischen Kirche dagegen ist erforderlich, dass der Firmling die Bedeutung der Firmung erkennen kann. Das Firmalter schwankte im Westen im Laufe der Geschichte erheblich und liegt heute gewöhnlich zwischen zwölf und sechzehn Jahren. Einige vor allem [[schweiz]]erische Gemeinden legen das Firmalter auf achtzehn Jahre fest. Der [[Codex Iuris Canonici]] schreibt das „Erreichen des Vernunftgebrauchs“ (Vollendung des siebten Lebensjahres) vor.<ref>can. 889 § 2; can. 97 § 2 [http://www.codex-iuris-canonici.de/indexdt.htm]</ref> Auch jeder noch nicht gefirmte Erwachsene kann und soll auf Verlangen gefirmt werden, besonders im Zusammenhang mit der Taufe bzw. der [[Konversion (Religion)|Aufnahme in die katholische Kirche]]. |
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Die Firmvorbereitung ([[Katechese|Firmkatechese]]) der Jugendlichen erfolgt in Gruppen zu etwa 8-15 Personen, oft durch [[Ehrenamt|Ehrenamtliche]] der jeweiligen [[Pfarre|Pfarrgemeinde]], wobei der [[Pfarrer]] über die Katechese die Letztverantwortung innehat. Häufig vermittelt die Firmvorbereitung auch grundlegende Glaubensinhalte. |
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== Ritus == |
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=== Firmspender === |
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Die Firmung wird in der römisch-katholischen Kirche im Allgemeinen von einem [[Bischof]] („erstberufener Spender“) gespendet.<ref name="lumengentium">[http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_ge.html ''Lumen Gentium'' 26].</ref> Wo dies nicht möglich ist, kann sie auch von einem [[Priester (Christentum)|Priester]] gespendet werden, der jedoch eine besondere [[Beauftragung]] des [[Diözesanbischof]]s für diese Firmung braucht. Ein [[Ortsordinarius]], der kein Bischof ist ([[Territorialabtei|Territorialäbte]] usw.) bzw. vom Recht einem Diözesanbischof gleichgestellt ist, firmt in dem Gebiet, für das er zuständig ist. Bei einem [[Katechumenat|neugetauften Erwachsenen]] hat der taufende Priester, in der Regel der [[Pfarrer]], eine solche Beauftragung. Auch bei einer [[Konversion (Religion)|Konversion]] wird in der Regel der Ortspfarrer mit der Firmspendung beauftragt. Darüber hinaus wird in den Fällen, in denen die Firmspendung nicht durch den Bischof erfolgen kann, diese z. B. durch einen [[Abt]] oder ein hochrangiges Mitglied des [[Ordinariat]]s und nach Erlangung einer besonderen Firmbefugnis verliehen. Befindet sich der Firmling in Todesgefahr, darf jeder Priester von Rechts wegen die Firmung spenden, sogar außerhalb seines Gebietes. |
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In der [[Anglikanische Gemeinschaft|anglikanischen Kirchengemeinschaft]] wird die Firmung durchweg von einem Bischof gespendet, während in den [[Ostkirchen]] jeder Priester dazu ermächtigt ist. |
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=== Ablauf === |
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Die Firmung findet normalerweise innerhalb einer [[Heilige Messe|Heiligen Messe]] statt. |
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Im [[Römischer Ritus|römischen Ritus]] beginnt die Firmung mit einem Eröffnungsgebet und der Erneuerung des Taufversprechens durch die Firmlinge. Anschließend breitet der Firmspender die Hände über dem Firmling aus und betet um die Herabkunft des Heiligen Geistes und die Vermittelung der [[Gaben des Heiligen Geistes]]. Dann legt er die rechte Hand auf den Kopf des Firmlings und zeichnet ihm mit [[Chrisam]], einem vom Bischof geweihten Salböl, ein Kreuz auf die Stirn. Er spricht dazu: „Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist.“ Während der Firmung legt der Firmpate als Zeichen seiner Unterstützung seine Hand auf die rechte Schulter des Firmlings. Es folgen ein abschließendes Gebet und der Segen sowie anschließend die Feier der [[Eucharistie]].<ref>Für einen genauen Ablauf der Firmung vgl. die ausführliche Beschreibung des [[Erzbistum München und Freising|Erzbistums München und Freising]]: [http://www.erzbistum-muenchen-und-freising.de/EMF042/EMF004148.asp].</ref> Bis zur Reform der Firmung 1973 war ein angedeuteter [[Backenstreich]] des Bischofs als Symbol der Stärkung (vgl. [[Ritterschlag]]) allgemein üblich. |
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In der Ostkirche heißt der firmende Ritus „Salbung“ und folgt direkt der Taufe. Der Priester salbt mit dem vom Bischof geweihten [[Myron (Salböl)|Myron]] die Stirn, die Augen, die Nasenflügel, den Mund, die Ohren, die Brust, die Hände und die Füße und spricht anschließend: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“. Der Ritus ist hierbei nicht durch Ein- und Ausgangsgebete vom restlichen Gottesdienst getrennt.<ref>''[[Weltkatechismus]]'' Nr. 1300 [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__P3X.HTM].</ref> |
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=== Salböl === |
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Das [[Chrisam]] bzw. Myron ist vorgeschriebene Materie bei der Spendung der Firmung, es ist eine Mischung aus [[Öle|Öl]] und [[Balsame|Balsam]]. Die [[Heilige Öle|Heiligen Öle]] werden vom Bischof am [[Gründonnerstag]] bzw. in der [[Karwoche]] in der [[Chrisammesse]] [[Weihe (Religion)|geweiht]]. |
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=== Brauchtum === |
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In manchen Regionen ist es üblich, dass sich der Firmling den Namen eines [[Heiliger|Heiligen]] aussucht, den er als Firmnamen annimmt. Traditionell feiert der Firmling den Firmtag allein mit seinem Paten. Erst in jüngster Zeit finden im Rahmen der Firmung große Familienfeiern statt. In einigen Gegenden Deutschlands und in Österreich erhalten die Neugefirmten auch Geld- oder andere Geschenke (etwa früher in [[Bayern]] traditionell die erste Taschen- bzw. Armbanduhr). |
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== Ritus == |
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=== Firmspender === |
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Die Firmung wird in der römisch-katholischen Kirche im Allgemeinen von einem [[Bischof]] („erstberufener Spender“) gespendet.<ref name="lumengentium">[http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_ge.html ''Lumen Gentium'' 26].</ref> Wo dies nicht möglich ist, kann sie auch von einem [[Priester (Christentum)|Priester]] gespendet werden, der jedoch eine besondere [[Beauftragung]] des [[Diözesanbischof]]s für diese Firmung braucht. Ein [[Ortsordinarius]], der kein Bischof ist ([[Territorialabtei|Territorialäbte]] usw.) bzw. vom Recht einem Diözesanbischof gleichgestellt ist, firmt in dem Gebiet, für das er zuständig ist. Bei einem [[Katechumenat|neugetauften Erwachsenen]] hat der taufende Priester, in der Regel der [[Pfarrer]], eine solche Beauftragung. Auch bei einer [[Konversion (Religion)|Konversion]] wird in der Regel der Ortspfarrer mit der Firmspendung beauftragt. Darüber hinaus wird in den Fällen, in denen die Firmspendung nicht durch den Bischof erfolgen kann, diese z. B. durch einen [[Abt]] oder ein hochrangiges Mitglied des [[Ordinariat]]s und nach Erlangung einer besonderen Firmbefugnis verliehen. Befindet sich der Firmling in Todesgefahr, darf jeder Priester von Rechts wegen die Firmung spenden, sogar außerhalb seines Gebietes. |
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In der [[Anglikanische Gemeinschaft|anglikanischen Kirchengemeinschaft]] wird die Firmung durchweg von einem Bischof gespendet, während in den [[Ostkirchen]] jeder Priester dazu ermächtigt ist. |
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=== Ablauf === |
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Die Firmung findet normalerweise innerhalb einer [[Heilige Messe|Heiligen Messe]] statt. |
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Im [[Römischer Ritus|römischen Ritus]] beginnt die Firmung mit einem Eröffnungsgebet und der Erneuerung des Taufversprechens durch die Firmlinge. Anschließend breitet der Firmspender die Hände über dem Firmling aus und betet um die Herabkunft des Heiligen Geistes und die Vermittelung der [[Gaben des Heiligen Geistes]]. Dann legt er die rechte Hand auf den Kopf des Firmlings und zeichnet ihm mit [[Chrisam]], einem vom Bischof geweihten Salböl, ein Kreuz auf die Stirn. Er spricht dazu: „Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist.“ Während der Firmung legt der Firmpate als Zeichen seiner Unterstützung seine Hand auf die rechte Schulter des Firmlings. Es folgen ein abschließendes Gebet und der Segen sowie anschließend die Feier der [[Eucharistie]].<ref>Für einen genauen Ablauf der Firmung vgl. die ausführliche Beschreibung des [[Erzbistum München und Freising|Erzbistums München und Freising]]: [http://www.erzbistum-muenchen-und-freising.de/EMF042/EMF004148.asp].</ref> Bis zur Reform der Firmung 1973 war ein angedeuteter [[Backenstreich]] des Bischofs als Symbol der Stärkung (vgl. [[Ritterschlag]]) allgemein üblich. |
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In der Ostkirche heißt der firmende Ritus „Salbung“ und folgt direkt der Taufe. Der Priester salbt mit dem vom Bischof geweihten [[Myron (Salböl)|Myron]] die Stirn, die Augen, die Nasenflügel, den Mund, die Ohren, die Brust, die Hände und die Füße und spricht anschließend: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“. Der Ritus ist hierbei nicht durch Ein- und Ausgangsgebete vom restlichen Gottesdienst getrennt.<ref>''[[Weltkatechismus]]'' Nr. 1300 [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__P3X.HTM].</ref> |
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=== Salböl === |
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Das [[Chrisam]] bzw. Myron ist vorgeschriebene Materie bei der Spendung der Firmung, es ist eine Mischung aus [[Öle|Öl]] und [[Balsame|Balsam]]. Die [[Heilige Öle|Heiligen Öle]] werden vom Bischof am [[Gründonnerstag]] bzw. in der [[Karwoche]] in der [[Chrisammesse]] [[Weihe (Religion)|geweiht]]. |
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=== Brauchtum === |
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In manchen Regionen ist es üblich, dass sich der Firmling den Namen eines [[Heiliger|Heiligen]] aussucht, den er als Firmnamen annimmt. Traditionell feiert der Firmling den Firmtag allein mit seinem Paten. Erst in jüngster Zeit finden im Rahmen der Firmung große Familienfeiern statt. In einigen Gegenden Deutschlands und in Österreich erhalten die Neugefirmten auch Geld- oder andere Geschenke (etwa früher in [[Bayern]] traditionell die erste Taschen- bzw. Armbanduhr). |
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== Bedeutung == |
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Die Bedeutung der Firmung besteht nach der römisch-katholischen Kirche vor allem in zwei Aspekten: engere Verbindung mit der Kirche und Stärkung ([[Latein|lat.]] ''firmus'' ‚stark‘) durch die Kraft des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]]<ref>''[[Katholischer Erwachsenen-Katechismus]]'' (KEK) der [[Deutsche Bischofskonferenz|Deutschen Bischofskonferenz]], I. Band (1985), S. 340</ref>; außerdem wird durch die Firmung die [[Taufe]] vollendet in der Hinsicht, dass der Gefirmte nun uneingeschränkt der Kirche angehört („Vollbürger im Reiche Christi“<ref>[[Gotteslob|GL]] 53, in bezug auf die drei Initiationssakramente zusammen</ref> ist). Der Firmling wird mit seiner Firmung von [[Jesus Christus]] und der [[Ekklesia#Die neutestamentliche Ekklesia|Kirche]] „in Besitz genommen“.<ref name="kek">KEK I, S. 341</ref> Gleichzeitig wird er bevollmächtigt, „in der Kraft des Heiligen Geistes als Zeuge Jesu Christi den Glauben durch Wort und Tat zu verbreiten und zu verteidigen und so zum Aufbau und Wachstum des Leibes Christi, der Kirche, beizutragen“.<ref name="kek"/> Schließlich wird er dazu gesegnet und gestärkt durch den Heiligen Geist. Alle diese Aspekte werden durch die [[Handauflegung]] ausgedrückt. Außerdem wird die (bereits in der Taufe vermittelte) Teilhabe am Priestertum, [[König]]tum und [[Propheten]]tum Christi „in einem volleren Maße“<ref name="kek"/> bewirkt (vgl. [[Priestertum aller Gläubigen]]); diesem Aspekt ist eher das Symbol der [[Salbung]] zugeordnet. |
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Da die Firmung in der Regel vom [[Diözesanbischof|Ortsbischof]] oder an dessen Statt von einem [[Weihbischof]] gespendet wird, stellt sie außerdem die sichtbare Verbindung zum [[Bistum]] und zur Weltkirche her. Wenn sie durch einen Priester gespendet wird, bedarf dieser einer besonderen bischöflichen Beauftragung. |
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== Theologische Entwicklung == |
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Die Firmung hat sich im Laufe der ersten Jahrhunderte der christlichen Kirche als Aspekt der [[Taufe]] oder als eigenständige Feier entwickelt. In der [[Scholastik]] wurde es als eigenständiges Sakrament herausgestellt, was die [[Reformation|Reformatoren]] wenige Jahrhunderte später ablehnten. |
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=== Ansätze bei den Kirchenvätern === |
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Die Tradition des 2. Jahrhunderts berichtete neben der Taufe von keinem besonderen geistvermittelnden Ritus.<ref>Vgl.: Amougou-Atangana 1974, S.106-132.</ref> Erst gegen Ende des Jahrhunderts äußerte sich [[Tertullian]] hierzu deutlicher. In seinem Werk ''De Baptismo'' („Über die Taufe“) entwickelte er als einer der frühesten Kirchenväter ein theologisches Gesamtkonzept der Taufe. Darin spricht er dem Untertauchen eine geisteinflößende Wirkung ab: „Nicht dass wir im Wasser den Heiligen Geist erlangten, sondern wir werden im Wasser […] gereinigt, für den Hl. Geist vorbereitet“.<ref>Tertullian, [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel89-5.htm ''De Baptismo'' 6].</ref> Nachdem der Mensch aus dem Taufbad aussteige, wird er gesalbt<ref>Tertullian, [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel89-6.htm ''De Baptismo'' 7].</ref>, „danach folgt die Handauflegung, womit durch einen Segensspruch der Heilige Geist herbeigerufen und eingeladen wird.“<ref>Tertullian, [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel89-7.htm ''De Baptismo'' 8].</ref> Er trennt hier also klar die Ritualschritte voneinander und ordnet ihnen verschiedene Wirkungen zu. |
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[[Hippolyt von Rom]] beschrieb Anfang des 3. Jahrhunderts in der ''[[Traditio Apostolica]]'' („Apostolische Überlieferung“) kirchliche Liturgien und Aufgaben von Funktionsträgern der katholischen Kirche – wie Bischof, Presbyter und Diakon. In dieser Beschreibung ist der Ritus der Handauflegung wie bei Tertullian auch eine Phase des Taufgeschehens selber, die Taufe eine Einheit im Sinne einer Initiation.<ref>Vgl.: Amougou-Atangana 1974, S.142-151.</ref> Neu an den Aussagen Hippolyts ist, dass bereits der Grund für eine mögliche zeitlich-örtliche Trennung von Taufe und Firmung erkennbar wird: Die Tauchtaufe wird durch einen Diakon vollzogen und mit einer nachtauflichen Salbung durch einen Presbyter fortgesetzt, während nur der Bischof mittels Handauflegung und einer zweiten Salbung die Gnade Gottes über den Getauften herabrufen kann.<ref>Hippolyt von Rom, Traditio Apostolica; nach: Koch 1991, S.202.</ref> |
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In einer Auseinandersetzung mit den Anhängern des Bischofs [[Lucifer von Calaris]], die rigoros die Gültigkeit u. a. der von [[Arianer]]n gespendeten Taufen ablehnten, setzte sich [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] für die Häretikertaufe ein und behandelte in dem Zusammenhang die Bedeutung der Handauflegung. Er bezieht sich hierbei auf die Apostelgeschichte, wenn er feststellt: „Nicht leugne ich diesen Brauch der Kirchen, dass zu denen, die weit entfernt von größeren Städten durch Priester und Diakone getauft worden sind, der Bischof hinauseilt, um ihnen zur Anrufung des Heiligen Geistes die Hand aufzulegen.“ Die fiktive Frage seines Gegenübers nach dem Grund für dieses Vorgehen, obwohl der Heilige Geist „doch nach unserer Versicherung in einer wahrhaftigen Taufe mitgeteilt wird“, beantwortet er damit, dass „nach der [[Christi Himmelfahrt|Himmelfahrt des Herrn]] der Heilige Geist auf die Apostel herabstieg“. Die Praxis diene aber mehr „zur Ehre des Priestertums als nach einem Gesetz der Notwendigkeit“.<ref>Hieronymus, Dialog gegen die Luciferianer 8-9; nach: Koch 1991, S.204; vgl. auch [http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vi.iv.html englische Übersetzung].</ref> |
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=== Verselbständigung in der Scholastik === |
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[[Datei:Confirmation VanderWeyden.png|miniatur|hochkant| Firmung auf einem Altarbild des [[Rogier van der Weyden]], 14. Jh.]] |
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Die [[Scholastik]]er des Mittelalters systematisierten die Lehre der Kirchenväter und entwickelten eine eigenständige Theologie der Firmung, die nun als Sakrament dargestellt wurde. |
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Der Theologe [[Hugo von St. Victor]] erklärte auch die Firmung zum eigenständigen Sakrament, dessen innerer Zusammenhang zur Taufe jedoch betont wurde. Er beschreibt den alten Ritus der Chrisamsalbung und Handauflegung als apostolisches Vorrecht der Bischöfe, den Christen zu besiegeln und den Heiligen Geist zu übergeben. Auf die fiktive Frage, „ob es ein größeres Sakrament als die Taufe sei“, antwortet Hugo von St. Victor, dass „jedes von beiden ein großes Sakrament und mit höchster Verehrung einzuschätzen“ sei. Er widerspricht einer Höherstellung der Firmung aufgrund ihrer bischöflichen Autorität und lässt auf diese Weise erkennen, dass sich die Vorzeichen gedreht haben: Während die Kirchenväter noch die Taufe als wichtigsten Akt hervorhoben und darin überhaupt eine Rolle für die Firmung gesucht haben, ist sie nun so wichtig geworden, dass die mittleralterliche Theologie bei Hugo von St. Victor bereits einer Degradierung der Taufe entgegenwirken will.<ref>Hugo von Sankt Viktor, Über die Sakramente des christlichen Glaubens 1.II p.7; nach: Koch 1991, S.205f.</ref> |
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Der bedeutende Theologe und Philosoph [[Thomas von Aquin]] baute die bereits bei Hugo von St. Victor vorgefundenen Elemente zu einer Firmtheologie aus, die für die folgende katholische Lehre von großer Bedeutung sein sollte. Ein umfangreicher Fragenkatalog in seinem Hauptwerk ''[[Summa theologica]]''<ref>Thomas von Aquin, Summa Theologica III q. 72; nach: Koch 1991, S.206f; vgl. auch [http://www.newadvent.org/summa/4072.htm englische Übersetzung].</ref> bietet hierfür eine systematisierte Auseinandersetzung. Für seine Argumentation erweiterte er das bisher übliche Firmverständnis um eine weitere Eigenschaft, den Empfang des „Vollalters des geistigen Lebens“. Mit der Firmung werde diese erlangt, so wie der Mensch mit der Taufe das geistige Leben überhaupt empfange. Damit wird die Eigenständigkeit der Firmung weiter untermauert. Das Chrisam deutet er als dieser Funktion entsprechenden Stoff, der die Fülle des Heiligen Geistes gibt. Auch der damit verbundene bewusste Eintritt in die Gemeinschaft ist laut Thomas von Aquin mit dem Ritus und dem Chrisam verbunden. Des Weiteren geht er davon aus, dass der sakramentale Charakter eine geistige Gewalt für bestimmte heilige Handlungen gibt. Während die Taufe die Vollmacht zu wirken gebe, was das eigene Heil betrifft, schenke die Firmung die Vollmacht zum geistigen Kampf gegen die „Feinde“.<ref>Vgl.: Amougou-Atangana 1974, S.221f.</ref> |
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=== Festigung im kirchlichen Lehramt === |
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Die scholastische Firmtheologie ging zu wesentlichen Teilen in die folgenden Dokumente des kirchlichen Lehramts ein, wodurch die Firmung gegen Ende des Mittelalters als eigenständiges Sakrament kirchenrechtlich gefestigt wurde. |
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In einem Brief an den [[Katholikos]] der Armenier, der 1351 eine Wiedervereinigung mit der [[Armenische Apostolische Kirche|Armenischen Apostolischen Kirche]] vorbereiten sollte, erklärte Papst [[Clemens VI.]] die Chrisamweihe und die Spendung des Firmsakraments als Vorrecht des Bischofs. Nur der Papst könne Ausnahmen von dieser Regelung treffen, indem er einem einfachen Priester die Vollmacht überträgt.<ref>Clemens VI., Brief über die Wiedervereinigung der Armenier (1351); nach: Koch 1991, S.193f.</ref> |
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Während des mehrjährigen [[Konzil von Florenz|Konzils von Florenz]] erklärte die Versammlung in einem Lehrentscheid für die Armenier aus dem Jahr 1439 die scholastische Lehre für verbindlich. Darin findet sich die nun voll ausgeprägte vorreformatorische Firmtheologie: Die Firmung sei eines der sieben Sakramente, präge der Seele ein Merkmal ein, gebe den Heiligen Geist zur Stärkung des Glaubens, ordentlicher Spender sei der Bischof (Ausnahmen sind nur mit päpstlicher Anweisung möglich) und die Zeichenhandlung bestehe aus Salbung mit Chrisamöl und heiligenden Worten. Als biblische Legitimation wurde wiederum auf die Handauflegung bei den Samariern aus der Apostelgeschichte zurückgegriffen.<ref>Lehrentscheid für die Armenier (1439); nach: Koch 1991, S.194f.</ref> Diese Theologie sollte von den folgenden Reformatoren schwer kritisiert werden. |
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=== Ablehnung in der Reformation === |
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[[Datei:Firmung 1679.jpg|miniatur|hochkant|''Die Firmung'', Illustration zu [[Petrus Canisius]]' ''Catechismus'', 1679]] |
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Mit der [[Reformation]] kam es zu einem Einschnitt in der Geschichte der Firmung. In seiner Kampfschrift ''Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche'' kritisierte [[Martin Luther]] 1520 verschiedene Aspekte der etablierten Sakramentaltheologie und reduzierte die Anzahl der [[Sakrament]]e auf zwei sowie ein [[Sakramentale|sakramentales Zeichen]]. Der Firmung sprach er die Sakramentalität ab, wobei er primär die fehlende göttliche Einsetzung und damit das Fehlen der sakramentalen Heilsversprechung kritisierte, da sich in der Heiligen Schrift kein Beleg für eine Verheißung durch Jesus finden lasse. Vielmehr handle es sich um einen „[[römischer Ritus|kirchlichen Ritus]]“, der dazu diene, „die Ämter der Bischöfe auszubauen, damit sie nicht ganz ohne Arbeit in der Kirche sind“. Zum Ausgleich hebt Luther die Bedeutung der [[Taufe]] hervor, die unbestritten von Christus eingesetzt worden und sakramental sei. Diese bedürfe keiner Ergänzung.<ref>Martin Luther, [http://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren:luther:von_der_babylonischen_gefangenschaft_der_kirche#von_der_firmung Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche].</ref> |
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Damit übereinstimmend hatten auch andere Reformatoren die Sakramentalität der Firmung abgelehnt. [[Ulrich Zwingli|Zwingli]] verband diese Kritik mit einer weitgehenden Reform des Firmritus, deren zentrale Aufgabe er nun darin sah, dass die Jugend den Glauben bestätigen und das [[Taufbekenntnis]] mit eigenem Wort wiederholen solle. Außerdem bekenne der Getaufte damit seine Angliederung an die Glaubensgemeinschaft. Der in Straßburg wirkende Reformator [[Martin Bucer]] entwickelte daraus das Konzept der [[Konfirmation]], die auf die [[Kindertaufe]] aufbauend als persönliches Bekenntnis zum Glauben verstanden wurde ([[Gläubigentaufe]]).<ref>Vgl.: Artikel Firmung; in: Theologische Realenzyklopädie, Bd. 11.</ref> |
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Die katholische Kirche reagierte auf diese Entwicklung auf dem [[Konzil von Trient]]. Die Aussagen begründeten aber nur kurz, dass die Firmung ein Sakrament sei und der Bischof der primäre Firmspender. Wer Gegenteiliges behaupte, solle aus der Kirche ausgeschlossen werden.<ref>Lehrsätze über das Sakrament der Firmung (7. Sitzung 1547); nach Koch 1991, S.195f, gekürzt.</ref> |
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=== Neuzeit und Zweites Vatikanisches Konzil === |
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Im Jahrhundert nach der Reformation hat sich bezüglich der Tauf- und Firmungslehre die Theologie kaum weiterentwickelt, weil die von den Protestanten angegriffenen Aspekte mit eher konservativen Argumenten verteidigt wurden. Hier standen weiterhin die Entscheidungen des [[Tridentinum]]s und das Armenierdekret im Mittelpunkt. |
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Erst in neuerer Zeit wurde die Überlieferung in Heiliger Schrift, Patristik und Liturgie sowie die Kirchengeschichte wieder aufgegriffen und erforscht. Einen bedeutenden Beitrag leistete der Theologe [[Karl Rahner]], der eine neue Sakramentaltheologie entwickelte und diese auch auf die Firmung anwandte: „Die Firmbeauftragung des Christen […] ist nicht so sehr die Gnade einer individuellen Besorgung seines eigenen Seelenheilers, sondern die [[charismatisch]]e (= für andere segensreiche) Gabe, an der Sendung der Kirche mitzuarbeiten durch alle Gaben, die dem Heil aller dienen können.“<ref>K. Rahner, Kirche und Sakramente, Freiburg u.a. 1960, S.82.</ref> |
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Rahner beeinflusste mit seiner Theologie stark das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]], das nun ansatzweise die reformatorische und liberal-theologische Kritik an der Firmung aufgriff. Die Konstitution über die Liturgie der Kirche ''[[Sacrosanctum Concilium]]'' forderte ein der Firmung vorausgehendes [[Glaubensbekenntnis]], um die Verbindung mit der [[Taufe]] und die Einheit der christlichen Initiation zum Ausdruck zu bringen. Auch ermöglichte diese Konstitution des Konzils die Firmspendung innerhalb der [[Heilige Messe|Heiligen Messe]], die zur gängigen Praxis geworden ist.<ref>vgl. etwa bei den Informationen des [[Erzbistum|Erz]][[bistum]]s [[Erzbistum München-Freising|München und Freising]] [http://www.erzbistum-muenchen.de/EMF042/EMF004148.asp hier]</ref> Sinn dieser Neuerung war, die Einheit der drei Sakramente der christlichen [[Initiation]] herauszustellen. Zudem wurde festgelegt, dass der Bischof „erstberufener“ Firmspender sei<ref name="lumengentium" />, eine neue Formulierung gegenüber dem bisher verwendeten „ordentlichen“ (ordinarius) Firmspender. |
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1971 wurde auch die Spendeformel im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils geändert. Gemäß dem vorkonziliaren Ritus lautete die Spendeformel: |
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{{Zitat|Ich bezeichne dich mit dem [[Kreuzzeichen|Zeichen des Kreuzes]] und stärke dich mit dem Chrisam des Heiles im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.|Römischer Firmritus vor 1971<ref> Prof. Dr. [[Karl Hörmann|K. Hörmann]], ''Lexikon der christlichen Moral'' (1969), Titel „Firmung“, Abschnitt 3, Unterabschnitt c2) [http://www.stjosef.at/morallexikon/firmung.htm]</ref>}} |
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Papst [[Paul VI.]] erneuerte den westlichen Firmritus, indem er die bis dahin übliche Spendeformel durch eine alte byzantinische ersetzte, in welcher der Heilige Geist bzw. Gott als Hauptakteur erscheint und die Bedeutung des (bischöflichen) Amtsträgers zurücktritt (pneumatologische Deutung der Firmung): |
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{{Zitat|Sei besiegelt durch die [[Gabe Gottes]], den Heiligen Geist.|Römischer Firmritus<ref>[[Katholischer Erwachsenen-Katechismus|KEK]], 1. Band, S. 340</ref>}} |
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Der „Backenstreich“ des Firmspenders ist meist durch den Friedensgruß zwischen Spender und Empfänger der Firmung ersetzt worden. Diesem symbolischen Backenstreich wurde volkstümlich die Bedeutung zugeordnet, der Gefirmte müsse nun für seinen Glauben auch „Schläge“ einstecken können. Stichhaltiger ist wohl der Symbolcharakter eines „[[Ritterschlag]]s“, mit dem man die Firmung vergleicht.<ref> auf der [http://www.kath.ch/skz/skz-2000/pastoral/pa23.htm Website der Kirche in der Schweiz]: „Man hat die Firmung sinnvoll als geistlichen „Ritterschlag“ bezeichnet, wodurch der Christ zum [[Kämpfer Christi]], des Königs, bestellt und zugleich zum aktiven Laienapostel berufen wird.“</ref> |
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== Biblische Fundstellen == |
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Die Eigenständigkeit einer Firmung wird von ihren Befürwortern biblisch vor allem mit Stellen aus der [[Apostelgeschichte]] begründet. So predigte und taufte der [[Diakon]] [[Philippus_(Diakon)|Philippus]] in [[Samarien]], ohne dass der Heilige Geist auf die Getauften gekommen wäre: |
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{{Zitat|<sup>14</sup> Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass Samarien das Wort Gottes angenommen hatte, schickten sie [[Simon Petrus|Petrus]] und [[Johannes (Apostel)|Johannes]] dorthin. <sup>15</sup> Diese zogen hinab und beteten für sie, sie möchten den Heiligen Geist empfangen. <sup>16</sup> Denn er war noch auf keinen von ihnen herabgekommen; sie waren nur auf den Namen Jesu, des Herrn, getauft. <sup>17</sup> Dann legten sie ihnen die Hände auf und sie empfingen den Heiligen Geist.|{{B|Apg|8|14-17|EU}}}} |
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Nach dem Verständnis firmender Kirchen spendet der Apostel [[Paulus von Tarsus|Paulus]] auch in [[Ephesus]] die Firmung: |
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{{Zitat|<sup>1</sup> Während Apollos sich in Korinth aufhielt, durchwanderte Paulus das Hochland und kam nach Ephesus hinab. <sup>2</sup> Er traf einige Jünger und fragte sie: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig wurdet? Sie antworteten ihm: Wir haben noch nicht einmal gehört, dass es einen Heiligen Geist gibt. <sup>3</sup> Da fragte er: Mit welcher Taufe seid ihr denn getauft worden? Sie antworteten: Mit der Taufe des [[Johannes der Täufer|Johannes]]. <sup>4</sup> Paulus sagte: Johannes hat mit der Taufe der Umkehr getauft und das Volk gelehrt, sie sollten an den glauben, der nach ihm komme: an Jesus. <sup>5</sup> Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen Jesu, des Herrn, taufen. <sup>6</sup> Paulus legte ihnen die Hände auf und der Heilige Geist kam auf sie herab; sie [[Zungenrede|redeten in Zungen]] und [[Wahrsagen|weissagten]]. <sup>7</sup> Es waren im ganzen ungefähr zwölf Männer.|{{B|Apg|19|1-7|EU}}}} |
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Daneben wird auch {{B|Apg|10|44-48}} erwähnt, die die Möglichkeit einer vortauflichen Geisteinflößung aufzeigt. |
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Traditionelle Exegeten sehen in diesen Bibelstellen ein deutliches Anzeichen für eine Trennung der Riten von Taufe und Firmung und eine besondere Form der Geistmitteilung durch die Handauflegung. Dies ist jedoch bereits vielfach in Frage gestellt worden. Dabei wird vor allem der Ausnahmecharakter dieser Bibelstellen im Vergleich zum Rahmen der Apostelgeschichte und des Neuen Testaments betont, welcher der Taufe eine weitaus gewichtigere Rolle zuspricht. Kritiker bezweifeln anhand dessen die Historizität und heben die Intention des Verfassers hervor, der die eher privaten Missionserfolge des Philippus und Apollos durch die apostolische Handauflegung in einen gesamtkirchlichen Charakter einbetten möchte.<ref>Vgl.: Amougou-Atangana 1974, S.84-96.</ref> Kritisiert wurde auch, dass die Belege vor allem der Apostelgeschichte entstammen, sich also nicht direkt im Wirken Jesu nachweisen lassen. |
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Es wird daher heute davon ausgegangen, dass die biblische Theologie weder eine generelle rituelle Trennung von Taufe und Geisteinflößung noch eine obligatorische Handauflegung kannte und dass vielmehr die Taufe als dominanter Initiationsritus wesentlich war. |
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== Künstlerische Rezeption == |
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*''Der Firmling'' ist ein bekanntes Theaterstück von [[Karl Valentin]]. |
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== Siehe auch == |
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*[[Übergangsritus]] |
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*[[Bar Mitzwa]] |
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== Literatur == |
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* {{Literatur|Autor=Jean Amougou-Atangana|Titel=Ein Sakrament des Geistempfangs? zum Verhältnis von Taufe und Firmung|Ort=Freiburg|Jahr=1974|ISBN= 3-451-16758-1}} |
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* {{Literatur|Autor=Guido Erbrich|Titel=Grundkurs Firmung|Ort=Leipzig, St. Benno|Jahr=2008|ISBN= 978-3-7462-2394-0}} |
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* {{Literatur|Herausgeber=Günter Koch|Titel=Sakramentenlehre|TitelErg=Allgemeine Sakramentenlehre bis Firmung|Ort=Graz|Jahr=1991|Kommentar=kommentierter Quellenband|ISBN=3-222-12056-0}} |
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* {{TRE|11|192|204|Firmung|Georg Kretschmar}} |
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== Weblinks == |
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* [http://www.katholisch.de/973.html katholische Kirche in Deutschland: Die Firmung] |
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* [http://www.erzbistum-muenchen.de/Page000167.aspx Informationen zum Thema vom Erzbistum München und Freising] |
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== Einzelnachweise == |
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<references /> |
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{{Navigationsleiste Sakramente der katholischen und orthodoxen Kirchen}} |
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