Benutzer:Sanblatt/Baustelle

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Biografie

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Camillo Renato in Arbeit

Camillo Renato auch: Paolo Ricci; Lisia Fileno; Fileno Lunardi; (* um 1500 in Sizilien; † 1575 im Veltlin) war ein evangelischer Geistlicher, der täuferische und antitrinitarische Ansichten vertrat.

Leben

Camillo Renato wurde um 1500 Sizilien (Palermo?) als Paolo Ricci geboren. Als als Franziskanerbruder kam er in den 30er Jahren in Neapel mit den kirchlichen Behörden in Konflikt, weil er in evangelischen Zirkeln verkehrte. Er zog weiter nach [[Padua] und Venedig, wo er beschuldigt wurde, er leugne die Existenz des Fegefeuers.

Nach dem Prozess zog er 1538 weiter nach Ferrara und Bologna, wo er eine Stelle als Hauslehrer bei Familie Danesi, widmete sich religiösen Studien und verkehrte in den Humanisten-Kreisen der Stadt. Er gab sich nun den lateinischen Namen Lysias Philaenus,

• am Hof von Ferrara
• als Protestant in Modena in Haft, Abschwörung
• 1540 zu lebenslangem Kerker verurteilt, Flucht in die Schweiz
• befreundet mit Celio Secondo Curione in Basel
• Gegensatz zu Pietro Paolo Vergerio, Mainardi
• 1542 Flucht nach Chiavenna, Annahme des Namens Renato (Wiedergeboren)
• 1550 „Exkommunikation“ durch Mainardi, clandestine Arbeit
• 1554 Protest gegen Hinrichtung von Servet (Gedicht in Hexameter)
• Freund und Lehrer von Lelio Sozzini

Biografia

Il suo vero nome era Paolo Ricci e nacque forse a Palermo nei primi del Cinquecento. Fattosi frate francescano, negli anni Trenta si trovò a frequentare i circoli evangelici di Napoli, trasferendosi poi a Padova e a Venezia dove, tra l’altro, avrebbe sostenuto l’inesistenza del purgatorio: «accusato da maldicenti di eresia, fui detenuto, inquisito, non convinto, non condannato, non abiurai a nessun patto e fui dimesso»..

Uscito indenne da questo processo, verso la fine del 1538 passò da Venezia a Bologna, con l’intenzione di recarsi più tardi a Roma per «consultarsi con alcuni reverendissimi e dottissimi cardinali per la gloria di Cristo e per la comune concordia e interesse di tutta la Chiesa». Nella città emiliana assunse lo pseudonimo di Lisia Fileno e frequentò i circoli intellettuali, nei quali amava discorrere di lettere, di religione e di filosofia morale. Egli stesso fa i nomi di questi notabili bolognesi: gli umanisti Leandro Alberti, Romolo Amaseo e Achille Bocchi, Francesco Bolognetti, amico di Marcantonio Flaminio, che diverrà senatore, il cavaliere Giulio Danesi, dei tre figli del quale il Fileno era precettore e ad essi dedicò tre dei suoi Carmina, il conte Cornelio Lambertini, il patrizio Alessandro Manzoli, grande amico del cardinale Jacopo Sadoleto.

In questi conviti liberali il Fileno esprimeva la necessità di «istituire una nuova vita degna del tempio dello Spirito Santo e di Dio»: non era infatti bene seguire la vita della carne, ma quella dello spirito, e «mostrare carità verso i poveri, umanità fra gli uomini, fraternità, misericordia e umiltà nel correggere i peccati altrui, e osservare le leggi dello Stato». L'accento è posto soprattutto sulla presenza che nella vita del cristiano deve avere lo Spirito, una sottolineatura che esclude la pratica di qualunque superstizione: «Come cristiano, io di questo solo mi curo, di eliminare le superstizioni che annullano la fede di Cristo». La superstizione rappresenta per il Fileno «una vana e falsa religione che certamente attiene anche a una mancanza di fede: infatti negli Atti Paolo chiama gli Ateniesi superstiziosi, ossia falsamente religiosi, e agli Efesini ricorda che il culto degli angeli è una superstizione. La superstizione è un delitto non contro la seconda tavola del Decalogo, che riguarda la carità, ma contro la prima, che attiene alla fede».

La distinzione qui introdotta tra violazione della legge della fede e legge della carità equivale alla distinzione tra superstizioso ed eretico: il primo si pone fuori dal cristianesimo, come furono i pagani ateniesi o gli adoratori di falsi culti ricordati da Paolo, e come può essere «un Giudeo o un Turco», il secondo invece «pensa e crede di rimanere nella fede pur dicendo di trovare in essa molti errori», ma negare certe verità contenute nella Scrittura non significa negare la fede in Cristo. Per questo motivo, «il superstizioso è un infedele più detestabile di un eretico».

La prima «superstizione e abominazione», secondo il Fileno, è l'opinione, molto diffusa tra i cristiani e persino tra i sacerdoti, è che la messa sia un nuovo e reale sacrificio per i peccati, anziché la memoria dell'unico sacrificio di Cristo: si tratta di un argomento sviluppato da Lutero ne L'abolizione delle messe private, un opuscolo posseduto e letto dal Fileno, come dovrà ammettere al processo, «ma solo allo scopo di confutarlo». La sua difesa al processo consistette nel negare che il rito della messa fosse in sé una superstizione, evitando tuttavia di pronunciarsi sul merito del valore oggettivo del sacramento, e nel sottolineare invece che la messa è fatta oggetto di superstizioni che impediscono al cristiano di trasformare la sua fede in carità.

Werke

• Apologia Lysiae Paul Riccii Philaeni Siculi nomine haereseos detenti Hercule II Duce III foeliciter imperanze, Ferrara 1540, Nachdr. Opere, 33-108;
• Trattato del battesmo e de la sancta cena, Ms. Burgerbibliothek Bern A. 93.13, Druck: Opere 93-108;
• Certa in Symbolum professio ad Fridericum Salicem virum optimum, 1547, Nachdr. Opere 111-115;
• Antonio Rotondò, Camillo Renato, Opere. Documenti e testimonianze, Firenze 1968

Literatur

• Hans J. Hillerbrand: Camillo Renato (Paul Ricci, Lisia Phileno). In: Hillerbrand: Oxf. Encycl. of the Ref. 3. 1996, 421f.
• Trechsel: Die protestantischen Antitrinitarier vor Faustus Socin, Band 2. Heidelberg 1893.
• Delio Cantimori: Italienische Haeretiker der Spätrenaissance. Basel 1949.
• George Huntston Williams: Camillo Renato (c. 1500-1575). In: John A. Tedeschi (Hg.): Italian Reformation Studies in honor of Laelius Socinus, Florenz 1965, S. 103-183.
• George Huntston Williams: Camillo Renato called also Lysias Philaenus and Paulo Ricci (c. 1500 - ca 1575): Forerunner of Socinianism on individual immortality. In: Harry Austryn Wolfson. Jubilee Volume on the Occassion of his seventy-fifth Birthday, Jerusalem 1965, S. 833-870

Weblinks

• Erich Wenneker: Renato, Camillo, (Paolo Ricci, Lisia Filene). In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 8, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0, Sp. 30–34.
• Renato, Camillo (o Paolo Ricci o Lisia Fileno o Fileno Lunardi) (ca.1500-1575). In: heresie.it. Abgerufen am 6. November 2009. 

Laharpe (in Arbeit)

Frédéric-César de la Harpe (* 6. April 1754 in Rolle VD; † 30. März 1838 in Lausanne), auch de Laharpe , war ein Schweizer Politiker der Helvetik und Erzieher des Zaren Alexander I. von Russland.

Totengräber oder Retter der Eidgenossenschaft

Infolge einer von ihm 1790 an die Berner Regierung gerichteten Denkschrift, worin er im Namen seiner Mitbürger die Einberufung der waadtländischen Stände verlangte, wurde er als Feind der Aristokratie und als Revolutionär geächtet. Seinen Feinden gelang es darauf in Sankt Petersburg seine Entlassung zu erwirken. Laharpe ging 1795 nach Genf, wo er heftig gegen die Herrschaft Berns über die Waadt agitierte.

• Comme il est proscrit par Leurs Excellences de Berne, il ne peut s’installer dans le Pays de Vaud, il s’établit en août 1795 en territoire genevois à Genthod où il s’occupe des travaux de la campagne.
• En 1796. il s’installe à Paris pour s’occuper de la réhabilitation de son cousin Amédée.
• À Paris, il crée le "Club helvétique".

1796 zog er nach Paris, wo er dem französischen Direktorium den Anlass zur Intervention in der Schweiz gab, indem er sich auf den von Frankreich garantierten Lausanner Vertrag von 1564 berief, in dem der Waadt ihre bestehenden Freiheiten zugesichert waren. Er wurde deshalb in konservativen Kreisen als «Totengräber der Alten Eidgenossenschaft» bezeichnet. Laharpe war zeitweise der unbestrittene Führer der radikalen schweizerischen Revolutionärspartei, der sog. Patrioten.

• 1796, il publie un essai sur la Constitution du Pays de Vaud
• Le 9 décembre 1797, il remet au Directoire français une pétition réclamant la garantie de la France, en application du traité de Lausanne de 1564.
• le Directoire exécutif de France déclare aux membres des gouvernements de Berne et de Fribourg qu’ils « répondront personnellement de la sûreté individuelle et des propriétés des habitants du Pays de Vaud » qui pourraient s’adresser à la France.
• Le 23 janvier 1798, le général Ménard confirme la protection de la France au Comité de la ville de Nyon. La Harpe s’adresse à ses concitoyens du Pays de Vaud : « Vous devez, à l’instant, proclamer votre indépendance ».
• Le 24 janvier 1798, l’indépendance est déclarée
• Le 28 janvier 1798, les troupes françaises pénètrent en Suisse

Helvetische Republik

Als nach dem von ihm und Peter Ochs mit dem Direktorium verabredeten Plan die Eidgenossenschaft 1798 von den Franzosen in die Helvetische Republik umgewandelt worden war, wurde er als zu seiner Enttäuschung wegen des Widerstands der Republikaner nicht ins erste helvetische Direktorium gewählt. Erst durch Druck des französischen Gesandten wurde er am 29. Juni 1798 zusammen mit Ochs Mitglied des Direktoriums und benutzte sein diktatorisches Übergewicht im Direktorium zu Gewaltmassregeln, durch die er die von allen Seiten bedrohte Einheitsrepublik zu retten hoffte. Nachdem im Staatsstreich vom 7. Januar 1800 das Direktorium gestürzt worden war, musste Laharpe erneut das Land verlassen und nach Paris flüchten.

• Le 12 avril 1798, la République helvétique est crée
• Juin 1798-janvier 1800, il est membre du Directoire de la République helvétique dont il est chassé par un coup d’État. Arrêté, il réussit à s’enfuir à Payerne lors de son transfert à Berne et se réfugie en France où il promet à Bonaparte de ne plus se mêler de politique intérieure suisse

Exil in Paris

Nachdem er 1801 bis 1802 auf Einladung Zar Alexanders I. eine Reise nach Russland gemacht hatte, lebte er auf einem Landhaus bei Paris, empfing 1814 nach dem Einrücken der Verbündeten von Zar Alexander die Würde eines Generals mit dem Andreasorden und bewog diesen, die von Bern beabsichtigte Wiederherstellung des alten Untertanenverhältnisses der Waadt und des Aargaus nicht zu gestatten.

• Le 23 mars 1801, le tsar [[Paul Ier de Russie|Paul IVorlage:Er]] est assassiné, son fils Alexandre devient tsar. De La Harpe se rend à Saint-Pétersbourg pour le conseiller discrètement.
• En mai 1802, sentant l’hostilité de l’entourage du tsar à sa présence, il quitte la Russie et s’établit à Plessis-Piquet en France.
• 1803, Bonaparte proclame l’acte de médiation.
• Il suit de près les travaux préparatoires de l’Acte de Médiation. Dans une lettre du 1Vorlage:Er février 1803 au tsar Alexandre IVorlage:Er, il ne cache pas sa méfiance à l’égard du régime fédéraliste et sa préférence pour le système unitaire: « Que de peines on s’est données pour faire une détestable besogne, tandis que huit jours eussent suffi pour suppléer tout ce que requerrait un gouvernement unique et central ! »
• C'est en 1803 que le peintre Jacques Augustin Catherine Pajou réalise son portrait, tableau conservé de nos jours à Lausanne, au musée historique.

Wiener Kongress

Auch ist es seinem Einfluss auf den Zaren zu verdanken, dass die Schweiz nicht aufgeteilt oder als Monarchie in den Deutschen Bund eingegliedert wurde. Nach seiner Tätigkeit als Gesandter der Waadt und des Tessin sowie als inoffizieller Anwalt der Schweiz am Wiener Kongress, siedelte er 1816 nach Lausanne über und starb dort hochverehrt.

• Le 21 décembre 1813, les armées des Alliés entrent en Suisse.

• Le 2 mars 1814, à Chaumont, par appel de la Harpe, Alexandre IVorlage:Er parvient à faire admettre aux Alliés, par les négociations effectuées par son ambassadeur Capo d’Istria, l’existence des dix-neuf cantons de 1803. Le Pays de Vaud est sauvé et son existence ne sera pas mise en cause lors du traité de Vienne où il se rendit.

Zurück in der Waadt

• Août 1816, il s’établit à Lausanne.
• 1816-1828, il siège au grand conseil du canton de Vaud.

Weblinks

• Antoine Rochat: La Harpe, Frédéric-César de. In: Historisches Lexikon der Schweiz.
• Sonia Arnal: Frédéric-César Laharpe "fossoyeur" puis sauveur des Suisses (französisch)
• La Harpe, Frédéric-César (französisch)

Werner Neuhaus (in Arbeit)

Hermann Scherer: Werner Neuhaus, 1924–25 (im Aargauer Kunsthaus, Aarau, Schweiz)

Werner Neuhaus (* 1. Oktober 1897 in Burgdorf; † 22.August 1934 in Burgdorf) war ein deutsch-schweizerischer Maler des Expressionismus.

Leben

• Alfred Fankhauser: Die Brueder der Flamme. Roman. Zuerich 1983. ISBN 3-85681-376-4.

Literatur

• Anna Schafroth (Hrsg.): Werner Neuhaus : Maler zweier Welten ; 1897 - 1934, Mit einem Beitrag von Charles Linsmayer, Muensingen-Bern 1997. ISBN 3-85681-347-8
• Anna Schafroth: Werner Neuhaus 1897–1934 – Ein Schüler Cuno Amiets. In: Jahrbuch des Oberaargaus, (44) 2001. S. 45-73.

Weblinks

Tapan Bhattacharya: Neuhaus, Werner. In: Historisches Lexikon der Schweiz.

Werner Steiner (in Arbeit)

Werner Steiner (* 20. Januar 1492 in Zug; † 6. Oktober 1542 in Zürich) war ein er Chronist der Reformationszeit.

Leistungen

DIE GEDRUCKTEN BESTÄNDE IM STAATSARCHIV DES KANTONS ZÜRICH [1] Zum Archiv der Familie von Steiner, ehemals Gerichtsherren von Uitikon-Ringlikon, gehört eine in Venedig von Girolamo de’ Paganini gedruckte Bibel von 1497 – das älteste Buch des Staatsarchivs Zürich überhaupt –, die Werner Steiner (1492–1542) am 9. Juni 1519 noch als Altgläubiger auf seiner Pilgerfahrt nach Jerusalem in Venedig gekauft hat. (Zwei weitere Bücher, die Steiner bei Gelegenheit dieser Reise gekauft hat, befinden sich heute in der Zentralbibliothek, nämlich die ebenfalls in Vene-dig gekaufte „Descriptio terrae sanctae“ von Burchardus de Monte Sion und ein in Mailand gekauftes Missale Ambrosianum.

Literatur

• Wilhelm Meyer: Der Chronist Werner Steiner (1492–1542). Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte von Zug. In: Der Geschichtsfreund 65, 1910, S. 57–215.
• Helmut Puff: Sodomy in Reformation Germany and Switzerland. 1400-1600.
• Helmut Puff: The Reform of Masculinities in Sixteenth-Century Switzerland: A Case Study. In: Scott H. Hendrix, Susan C. Karant-Nunn (Hg.) Masculinity in the Reformation Era. S. 21-44.
• Jean-Pierre Bodmer: Werner Steiner und die Schlacht bei Marignano. In: Zwingliana 12, 1965, S. 241–247.
• Jean-Pierre Bodmer: Werner Steiners Pilgerführer. In: Zwingliana 12, 1964, S. 69–73.
• Theodor von Liebenau: Aus Wernher Steiner’s Leben und Schriften. In Anzeiger für schweizerische Geschichte. 1885.
• Theodor von Liebenau: Beschreibung des II. Cappelerkrieges von Werner Steiner von Zug. In: Anzeiger für Schweizerische Geschichte. 1884.
• Georg von Wyß: Steiner, Wernher. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 35, Duncker & Humblot, Leipzig 1893, S. 707–709.
• Melchior Kirchhofer: Wernher Steiner, Bürger von Zug und Zürich. Winterthur 1818. Digitalisathttp://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fwww.archive.org%2Fdetails%2FMN40365ucmf_1~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D
• Richard Feller, Edgar Bonjour: Geschichtsschreibung der Schweiz vom Spätmittelalter zur Neuzeit. Basel/Stuttgart 1979. S. 172–174.
• Franz Karl Stadlin: Topographie des Kantons Zug. Luzern 1824. S. 353-364.

Joseph Eutych Kopp (in Arbeit)

Joseph Eutych Kopp (* 25. April 1793 Beromünster; † 25. Oktober 1866 Luzern) war ein Schweizer Philosoph, Dichter, Historiker und Politiker.

Leben

Joseph Eutych Kopp wurde 1793 als Sohn eines Kleinbauern in Beromünster geboren. Er besuchte die Stiftsschule in Beromünster und das Lyzeum von Luzern. Von 1812 bis 1814 studierte er klassische Philologie in Freiburg im Breisgau. Nach einem Studienaufenthalt in Paris (1815) kehrte er in die Schweiz zurück und fand eine Anstellung als Lehrer bie Fellenberg an der Schule von Hofwil und danach an der Bezirksschule von Zurzach. Ab 1819 bis kurz vor seinem Tode war er Lehrer für alte Sprachen am Lyzeum von Luzern.

Werk (Auswahl)

• Geschichtsblätter aus der Schweiz. 2 Bde. Luzern 1854-1856.
• Geschichte der eidgenössischen Bünde mit Urkunden. 5 Bde. Leipzig 1845-1882.
• Amtliche Sammlung der ältern eidgenössischen Abschiede 1291-1420. Mit den ewigen Bünden, den Friedbriefen und andern Hauptverträgen, als Beilagen. Erste Auflage, Luzern 1839.
• Urkunden zur Geschichte der Eidgenössischen Bünde. Luzern 1835-1851.
• Der Geschichten Schweizerischer Eidgenossenschaft durch Johannes Müller wörtlicher Auszug für Schulen und Liebhaber. Luzern 1828.
• Dramatische Gedichte. 4 Bde. Luzern 1855-1866.
• König Albrecht der Erste: Trauerspiel in 5 Aufzügen. Bern 1824. (erschienen unter dem Namen Karl Kopp)

Literatur (Auswahl)

• Guy P. Marchal: Geschichtsbild im Wandel 1782-1982. Historische Betrachtung zum Geschichtsbewusstsein der Luzerner im Spiegel der Gedenkfeiern zu 1332 und 1386. Luzern 1982.
• Alois Lütolf: Joseph Eutych Kopp als Professor, Dichter, Staatsmann und Historiker dargestellt. Luzern 1868
• Meyer von Knonau: Kopp, Joseph Eutych. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 16, Duncker & Humblot, Leipzig 1882, S. 685–690.
• Marcel Beck: Kopp, Joseph Eutych. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 12, Duncker & Humblot, Berlin 1980, ISBN 3-428-00193-1, S. 568 f. (Digitalisat).
• Richard Feller, Edgar Bonjour: Geschichtsschreibung der Schweiz, S. 675-680.

Weblinks

• Heidi Bossard-Borner: Kopp, Joseph Eutych. In: Historisches Lexikon der Schweiz.

Einzelnachweise

Normdaten: VIAF: 69679320

kkz in Arbeit

Französischer Zug

Der französische Zug ist durch viel weniger Quellen gestützt als der Deutsche.

Der französische Zug, der angeblich etwa 30.000 Personen zählte, wurde von Stephan aus Cloyes geführt. Er begann in Cloyes, ungefähr 120 km südwestlich von Paris, und führte über Orléans und Lyon nach Marseille.

Angeblich wurden 5.000 der französischen Kinder von zwei Kaufleuten – Hugo Ferreus und Wilhelm de Posquere – auf sieben Schiffe gelockt. Zwei kenterten vor Sardinien. Die restlichen Kinder wurden in Nordafrika als Sklaven verkauft. Hinweise darauf finden sich einerseits in Quellen, die berichteten, dass ein Kalif in Nordafrika 400 Kinder kaufte und sie aus Respekt vor ihrer Religion gut behandelte. Ein weiterer Beleg ist eine noch heute existierende Kirche namens Chiesa dei Novelli Innocenti in Carloforte, Sardinien, vor dessen Küste sich die beiden Havarien ereignet haben sollen.

LexMa

Kinderkreuzzug. Als Folge der Kreuzzugsbewegung und -begeisterung brachen 1212 einige Tausend 'Kinder' unter Führung eines Kölner Knaben Nikolaus zu einem eigenen Kreuzzug ins Hl. Land auf. Er hatte seinen Ursprung in den Rheinlanden und in Niederlothringen und sollte nach Überquerung der Alpen von Genua aus auf dem Schiffsweg nach Palästina führen, endete jedoch für jenen Teil, der nicht im Herbst 1212 nach Hause zurückkehrte, zumeist auf mediterranen Sklavenmärkten. Neben Kindern und Jugendlichen nahmen auch Gruppen von Erwachsenen und Klerikern an dem unbewaffneten, schlecht organisierten und auch vom Papsttum nicht unterstützten Zug teil. Der frz. Kg. vermochte eine Gruppe unter Führung eines Knaben Stephan aus dem Vendômois, der sich auf eine Erscheinung Christi als armer Pilger und einen Himmelsbrief berief, in St-Denis aufzulösen. Die neuere Forsch. tendiert - wenn auch durch die Terminologie der zeitgenöss. Q. kaum gestützt - dazu, als Teilnehmer des K.s eher Arme und Randständige der ma. ländl. Gesellschaft anzunehmen, die in göttl. Auftrag das Scheitern der offiziellen Kreuzzüge wettzumachen suchten. Weitere 'K.e' hat es im späteren MA in Gestalt von Kinderwallfahrten gegeben: So brachen 1456-59 viele hundert Kinder aus der Schweiz, aus Mittel- und Westdeutschland nach dem Mont Saint-Michel auf. In diesem Zusammenhang wäre auch an die Sage des Auszugs der Hämelschen Kinder zu denken.

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