Schwäbisch-alemannische Fastnacht
Als Schwäbisch-alemannische Fastnacht wird die Fastnacht im Südwestdeutschen Raum und der Nordschweiz bezeichnet. Sie grenzt sich ab vom rheinischen Karneval, kann sich jedoch erst seit dem ersten Viertel des 20. Jahrhunderts als solche etablieren. Während der Karneval im 18. Jahrhundert eine neue Form der Fastnacht entwickelte, und auch die schwäbisch- alemannische Fastnachtslandschaft darauf einschwenkte, besann sie sich im 20. Jahrhundert auf ihre Traditionen der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Fastnacht. Wie der Name schon sagt, wird sie heute in Baden-Württemberg, Teilen von Bayern, Vorarlberg, der Schweiz und im Elsass gefeiert. Dort wird sie in der Regel Fasnet, Fasnacht oder Fasent genannt.
Charakteristisch ist die Vermummung der Teilnehmer mit Masken, die meist aus Holz, in Ausnahmefällen aber auch aus Stoff, Papier, Ton oder Blech oder Draht (sog. Drahtgaze) bestehen. Die Kostümträger (in der dortigen Gegend Hästräger) wechseln ihre Verkleidung nicht von Jahr zu Jahr, sondern behalten sie immer bei. In manchen Gegenden ist es sogar üblich, sie über Generationen zu vererben.
Geschichte
Ursprünge in Mittelalter und Früher Neuzeit
Wie der rheinische Karneval hat auch die schwäbisch-alemannische Fastnacht ihren Ursprung in Festen, die dazu dienten, verderbliche Lebensmittel vor Beginn der Fastenzeit aufzubrauchen. Derartige Veranstaltungen sind für ganz Mitteleuropa spätestens im 13. Jahrhundert nachgewiesen. Allerdings waren diese nicht mit der heutigen Fastnacht zu vergleichen und regional höchst unterschiedlich.
Ergänzend zum exzessiven Nahrungsmittelkonsum wurden ab dem 14. Jahrhundert Bräuche wie Tänze, Umzüge oder Fastnachtsspiele üblich. Auch hier spielten Speisen zunächst eine zentrale Rolle, was beispielsweise in den Schembartlauf, einem Fastnachtsumzug der Nürnberger Zünfte, die vor allem im ausgehenden 15. und dem beginnenden 16. Jahrhundert Konjunktur hatten. Auch sind Metzgertänze aus anderen Städten belget, an denen sich die tanzenden Metzger an Wurstringen zum Reingen festhielten.
Folgt man der Theorie des Münchener Volkskundlers Dietz-Rüdiger Moser, wurde der Gegensatz zwischen dem fastnachtlichen Vergnügen und dem Entbehrungsreichtum der Fastenzeit zunehmend aber auch theologisch gedeutet. In Zusammenhang mit den augustinischen Lehren vom Zwei-Staaten-Modell gebracht, wurde die Fastnacht schon bald mit dem Teufelsstaat "civitas diaboli" gleichgesetzt, die Fastenzeit hingegen mit dem Gottesstaat "civitas Dei". Aus dieser Denkweise heraus könnten sich Teufel oder Dämonen als frühe Fastnachtsfiguren entwickelt haben. Eine weitere zentrale Figur der damaligen Fastnacht, der Narr, wurde als Inbegriff von Vergänglichkeit, Gottesferne und Tod gesehen. Während die Forschung noch bis in die 80er Jahre des 20. Jahrhunderts davon ausging, dass Fastnacht auf nicht- christlichen Ursprung zurückging, ist sie sich heute einig, dass die Fastnacht der Kirche bedingte. Sicher ist auch, dass in der Fastnacht häufig Kritik an Obrigkeit und Kirche geübt wurde, was nicht selten zu Verboten derselben führte.
Mit der Reformation entfiel in den reformierten Gebieten nicht nur die Fastenzeit; sie machte auch dem Fastnachtsfest in vielen Teilen Mitteleuropas ein Ende. Allerdings erhielt sich der Brauch in einigen protestantischen Ortschaften noch für einige Zeit. Der Basler Fasnacht wird oft unterstellt, ihren Fastnachtstermin aufgrund der Reformation später zu feiern (sog. Bauernfastnacht), als die übrigen schwäbisch- alemannischen Orte. Dies beruht jedoch auf einem Beschluss der Kirche im 11. Jahrhundert, in der Fastenzeit die Sonntage nicht als Fastentage zu zählen. Somit verschob sich der Aschermittwoch um sechs Tage in Richtung Jahresbeginn. Die Baseler (und manch anderer Ort) indessen hielten an diesem alten Termin fest.
Bislang war das Bild der Fastnacht von relativ einfachen Verkleidungen geprägt. Mit dem Aufkommen des Barock kam es im 17. Jahrhundert zu einer wesentlichen Aufwertung und Verfeinerung der Fastnachtsgestalten. Das gilt insbesonders für die verwendeten Masken, die nun statt wie bisher aus Ton oder Papier aus Holz geschnitzt wurden. Hinzu kam ein deutlicher italienischer Einfluss, fußend auf der Comedia del Arte.
Der Karneval und die Abkehr davon
Trotz barocker Aufwertung kam die Fastnacht im Zuge der Aufklärung zu dem Ruf, ein primitiver, längst überholter Brauch aus grauer Vorzeit zu sein. Entsprechend dieser Auffassung wurden die Festlichkeiten vielerorts aufgegeben oder gar verboten. Das änderte sich, als sich, angeregt durch die Romantik, der Karneval zu entwickeln begann. Ausgehend von Städten wie Köln, wo anstatt der Handwerker das Bildungsbürgertum die Fastnacht auszurichten begann (erstmal Köln 1823), etablierte er sich schnell in ganz Mitteleuropa, also auch in Südwestdeutschland. Erst Ende des 19. Jahrhunderts kamen hier vereinzelt die alten Bräuche wieder auf. So gab beispielsweise in Rottweil der Narrensprung des Jahres 1903 Anlass zum Umdenken, als nicht mehr als sieben Narren daran teilnahmen. Besonders in den kleinbürgerlichen und bäuerlichen Kreisen des schwäbisch-alemannischen Raums fühlte man sich durch den vom Bildungsbürgertum dominierten Karneval bevormundet und besann sich, dem Trend der Zeit folgend, auf die überlieferten Traditionen zurück. In der Folgezeit wurden zahlreiche Narrenzünfte alten Zuschnitts neu gegründet.
Entwicklung zur heutigen Fastnacht
Anfang des 20. Jahrhunderts begannen sich die Narrenzünfte zu organisieren und 1924 wurde die "Vereinigung schwäbisch-alemannischer Narrenzünfte" (VSAN) gegründet. Notwendig machten diesen überregionalen Dachverband die unsichere politische Lage sowie zahlreiche Fastnachtsverbote. Nun wollte man die Interessen der Narren gegenüber der Politik offensiv vertreten. Außerdem sah man sich der Pflege und Bewahrung des eigenen Brauchtums verpflichtet, was heute sicherlich die Hauptaufgabe der Vereinigung darstellt. In der Zeit nach ihrer Gründung erhielt die VSAN derart großen Zuspruch, dass schon bald ein Aufnahmestopp für Neumitglieder ausgesprochen werden musste. Bis heute nimmt die VSAN nur äußerst selten neue Mitglieder auf, wobei sie als Aufnahmebegründung insbesondere ein historisches Brauchtum zu Grunde legt. So kam es schon bald zur Gründung neuer Dachverbände wie dem "Verband Oberrheinischer Narrenzünfte" (1937) oder der "Narrenvereinigung Hegau-Bodensee" (1959). Diese Gründungswelle hält auch in unseren Tagen noch an. Grund dafür ist nicht zuletzt die Einführung sogenannter "Narrentreffen“. Bis ins 20. Jahrhundert war Fastnacht eine rein lokale Angelegenheit gewesen und man feierte ausschließlich im eigenen Wohnort. Die VSAN und ihre Schwesterorganisationen ermöglichten es den Narren nun, sich auch untereinander außerhalb der angestammten Ortschaft zu begegnen. 1928 fand das erste Narrentreffen in Freiburg statt. Heute hat ihre Zahl und Dimension derart zugenommen, dass die Narrentreffen inzwischen schon als Gefahr für die traditionelle, ortsgebunde Fastnacht angesehen werden müssen. So gibt es inzwischen Zünfte, die nur noch Narrentreffen besuchen und keinerlei Ortsverwurzelung mehr kennen. Insbesondere die VSAN hat sich daher entschlossen, Treffen dieser Art stark einzuschränken. Der wachsenden Beliebtheit der Narrentreffen tut dies noch keinen Abbruch.
Parallel zur organisatorischen Neustrukturierung der Narrenzünfte wurden seit Beginn des 20. Jahrhunderts zahlreiche Fastnachtsfiguren neu gestaltet. Nur in wenigen Fastnachten waren tatsächlich historische Häser erhalten, die auch im neuen Jahrhundert fast unverändert getragen werden konnten. Viel häufiger waren einzelne Larven- oder Hästeile vorhanden, die sich zwar nicht mehr ohne weiteres zuordnen liesen, nun aber in neuen Figuren kombiniert wurden. Häufig kam es aber auch zur völligen Neuentwicklung von Hästrägergruppen. 1933 gründete sich in Offenburg eine Hexenzunft, die auf einer Mischung aus Märchen- und mittelalterlicher Hexe beruhte, und brachte mit der Fastnachtshexe eine vollkommen neuartige Figur in die schwäbisch-alemannische Fasnet ein, während es in Tirol bereits seit dem 18. Jahrhundert Fastnachtshexen gab, und auch die alte Vettel in der Fastnacht nicht unbekannt war. Neu war jedoch die Hexe mit Holzmaske, als eigenständige Figur. Ohne Beispiel ist seitdem die Zahl ihrer Nachahmer. Der wachsende Wohlstand sorgte in der Nachkriegszeit für ein rasches Anwachsen der Narrenzünfte, die nun auch immer häufiger in Orten neu gegründet wurden, die bisher keine Fastnachtstradition kannten. Seit Beginn der 90er-Jahre herrscht ein regelrechter Boom dieser Neugründungen. So gibt es im schwäbisch-alemannischen Raum inzwischen selbst in noch so kleinen Orten eigenständige Fastnachten. Keine Fastnachtsfigur profitierte hiervon mehr als Hexe. Ihr Beliebtheit sorgt deshalb seit langem für Kopfzerbrechen bei den Verantwortlichen der Brauchtumsorganisationen, sehen sie doch durch sie die traditionelle Fastnacht ähnlich gefährdet wie durch das Überhandnehmen der Narrentreffen. Doch auch die alteingesessenen Narrenzünfte profitierten in der Nachkriegszeit in hohem Maß vom wachsendem Interesse an ihrem Brauchtum und rasant steigenden Mitgliederzahlen. Besonders die seit Beginn der 90er-Jahre durchgeführte Fernsehübertragung der Narrentreffen der VSAN erreicht ein Millionenpublikum. Ein Ende des Wachstums ist aber abzusehen.
Ablauf
Fastnachtstermin
Eine Neuerung des 19. Jahrhunderts war die Weiterentwicklung der Fastnacht zur Saison. Bisher hatte man sich auf die drei Tage vor Aschermittwoch beschränkt. Nun dehnte man die Fastnacht im Fall des rheinischen Karnevals bis zum 11. November aus. Um sich hiervon abzuheben, starten viele Fastnachten des schwäbisch-alemannischen Raums heute erst am Dreikönigstag in die närrische Zeit. Während der 11.11. starke Parallelen zum Aschermittwoch aufweist (mittelalterlicher Termin im Wirtschaftsjahr, Beginn der 40-tägigen Vorweihnachtsfastenzeit), erscheint der 6.1. unsinnig. Warum gerade dort die Fastnacht in der schwäbisch- alemannischen Region beginnt, ist in der Forschung strittig. Manche begründen dies mit der Tatsache, dass zwischen Dreikönig und Aschermittwoch kein kirchlicher Feiertag gefeiert wird. Dem widerspricht, dass manche lokale Fastnachten erst an Mariae Lichtmeß (2.2.) eröffnet werden. Der Bekanntheitsgrad des Karnevals und Vermischungen von Traditionen ermöglichen es, dass es in Südwestdeutschland durchaus Gegenden und Städte gibt, in denen ebenfalls der 11.11. als Beginn der Fastnacht angesehen wird, so zum Beispiel manche Zünfte in Konstanz.
In den Wochen vor der eigentlichen Fastnacht finden vielerorts Narrentreffen statt, die von verschiedenen Vereinigungen veranstaltet werden, so z.B. der Vereinigung schwäbisch-alemannischer Narrenzünfte. Am Schmutzigen Donnerstag beginnt die eigentliche Fastnacht. An diesem Tag wird vielerorts die Fastnacht früh morgens erweckt. Sie endet am Aschermittwoch. Vielerorts ist der Höhepunkt am Fastnachtsonntag, so z.B. in Elzach, manchmal auch der Fastnachtmontag, wie in Rottweil, selten auch der Fastnachtsdienstag, so beispielsweise in Offenburg.
Figuren der schwäbisch-alemannischen Fastnacht
Die Figuren in dieser Fastnacht sind vielfältig.
Die ältesten findet man in Rottweil. Auch Elzach beruft sich mit dem Schuttig auf eine alte Tradition, sowie Überlingen mit dem Hänsele.
Insbesondere auf der Baar, dem Landstrich zwischen Schwarzwald und Hegau, in Umkreis von Donaueschingen findet sich die Figur des Weißnarren. Sie trägt eine freundliche, männliche Holzmaske, ein bemaltes (weißes) Leinengewand und mehrere Gürtel mit Glocken (sog. Rollen) .
Ganz traditionell sind auch die verschiedenen Spättle- oder Fleckle-Häs: Auf ein Unterkleid werden bunte Stofffetzen genäht, heute bei vielen Zünften durch farbenfrohen Filz ersetzt.
Seit den 1930er Jahren, als eine Hexenfigur in Offenburg entstand, hat sich die Fastnachtshexe stark vermehrt. Sie findet sich seit den 1990er Jahren fast in jeder Fastnachtszunft.
Oftmals werden die Figuren einer städtischen Ulkfigur oder einer Sagenfigur nachempfunden, die darauf an den Fastnachttagen bei Umzügen auftritt.
Brauchtum
Narrenrufe
Die Narrenrufe der schwäbisch-allemannischen Fastnacht sind jüngeren Datums und analog zu den traditionellen Schlachtrufen (Alaaf, Helau, Ahoi,...) der Karnevalsmetropolen entstanden. Sie sind von Narrenzunft zu Narrenzunft verschieden. Traditionell begrüßen sich die Narren mit einem Juchzen (Jauchzen) oder sie lassen dieses einfach als spontanen Ausdruck der Freude verlauten.
Der bekannteste Schlachtruf der schwäbisch-alemannischen Fasnet, den sich Maskierte und Zivilsten zurufen ist "Narri-Narro".
Einige andere Narrenrufe sind u.a.:
- "Hoorig-Hoorig" (weit verbreitet)
- "Doraus, detnaus, bei der alte Linde naus" (Bad Saulgau)
- "Ho Narro" Konstanz und Bodenseeraum
- "Breisgau! - Ofaloch!" (Weingarten)
- "Montfort - Jehu" (Tettnang)
- "Ha, ha, ha, jo was saischt au?" (Aulendorf)
Neben dem Juchzen, den Narren- oder Schlachtrufen, gibt es auch Narren- und Fastnachtssprüche, die, auch in Reimform, aufgesagt und gerufen werden. Sie können wiederum Teile von Narrenrufen enthalten oder sein. Oft sind diese 'Sprüchle' auch Spottverse.
Beispiele sind:
"Narro, siebe Sih (Söhne), siebe Sih sin Narro" (Konstanz, Rottweil, Villingen)
"Narro kugelrund, Stadtleut' sin wieder älle gsund" (Rottweil)
"Hoorig, hoorig, hoorig isch die Katz Und wenn die Katz nit hoorig isch, dann fängt si keine Mäuse nicht"
"Hansele du Lumpehund,häsch nit gwißt, daß Fasnet kunnt? Hätsch di Muul mit Wasser griibe, wär dirs Geld im Beitel bliibe."
"Die Leute sin veränderlich - wie's Wetter im April. Die junge Maidle wehret sich, die Alte haltet still."
Einige Narrensprüche gehen auf Heischebräuche zurück.
Im Laufe ihrer Entwicklung waren die Narren der schwäbisch-alemannischen Fasnet heischende (fordernde) Figuren, die von ihrem Gegenüber Gaben verlangten. Einerseits für den Selbstzweck, entstand daraus aber auch sehr bald eine karitative, soziale Funktion der Narren. Überbleibsel dieser Art sind beispielsweise im 'Rottweiler Bettelnarr' überliefert, der Almosen für Arme oder Kranke im Spital sammelte. Heute ist die Situation meist umgekehrt. Der Zivilist fordert den Narren mit Narrensprüchen auf, etwas aus seinem Korb zu geben. Heischesprüche zur Fasnet in deutlichster Art haben sich z.B. in folgender Form erhalten:
"Giizig (geizig), giizig isch der/die...(Name des Angesprochenen), un wenn er/se nit so giizig wär, dann gäb er/se au ...(eingeforderte Gabe)"
Literatur
- Werner Mezger: Das große Buch der schwäbisch-alemannischen Fastnacht. Ursprünge, Entwicklungen und Erscheinungsformen organisierter Narretei in Südwestdeutschland. Theiss, Stuttgart 1999 ISBN 3-8062-1221-X
- Werner Mezger: Fasnet in Rottweil. Geschichte und Gegenwart eines Brauchs. Theiss, Stuttgart 1996 ISBN 3-8062-1220-1
- Wilhelm Kutter: Schwäbisch-alemannische Fasnacht. Sigloch, Künzelsau 1976 (großartige Bilder, inhaltlich überholt)