Hexenprozesse von Salem

Szene im Gerichtssaal (Illustration von 1876)

Die Hexenprozesse von Salem (Salem Witchtrials) im kolonialen Amerika führten im Jahr 1692 zu einer Reihe von Verurteilungen und Hinrichtungen wegen Hexerei. Benannt sind sie sowohl nach dem Dorf Salem (heute größtenteils zu Danvers gehörend), von wo diese Ereignisse ausgingen, wie nach der nahe gelegenen Stadt Salem, wo die wichtigsten Prozesse abgehalten wurden. Sie waren Folge einer Epoche von Parteikämpfen und puritanischer Paranoia. Die Prozesse führten zu zahlreichen Verhaftungen, 20 Hinrichtungen und weiteren Todesopfern in Haft. Hexenprozesse waren in den Kolonien Nordamerikas bis zu den Prozessen von Salem, anders als in Europa, nur vereinzelt bekannt.

Eine Reihe von jungen Mädchen, insbesondere Abigail Williams, Ann Putnam und Betty Parris, beschuldigte 1692 im damaligen Dorf Salem (Salem Village) andere Bewohner der Hexerei. Diese hätten die Mädchen magisch vereinnahmt und müssten daher Hexen oder Zauberer sein, die mit Satan im Bunde stünden.

Ausgrabungsstätte des Pfarrhauses von Samuel Parris in Salem Village

Die unter der Bedrohung durch Indianer stehende Dorfgemeinschaft, die nach der Aufhebung des Bay-Colony-Vertrages von 1684 und dem Aufstand von 1689 ohne formale Regierung war, glaubte den Anschuldigungen und verurteilte die Beschuldigten dazu, entweder zu gestehen oder als Hexen gehängt zu werden. Die Anschuldigungen verbreiteten sich schnell, und innerhalb weniger Monate kam es in den umliegenden Gemeinden zu ähnlichen Anschuldigungen (Andover, Amesbury, Salisbury, Haverhill, Topsfield, Ipswich, Rowley, Gloucester, Manchester, Malden, Charlestown, Billerica, Beverly, Reading, Woburn, Lynn, Marblehead und Boston).

Der Anfang

Im kalten Winter 1691/1692 begannen Betty Parris und Abigail Williams, die Tochter und die Nichte des Geistlichen Samuel Parris, sich merkwürdig zu verhalten, insbesondere seltsam zu sprechen, sich unter Dingen zu verstecken und auf dem Boden zu kriechen. Keiner der von Samuel Parris bestellten Ärzte konnte das Leiden der Mädchen bestimmen, so dass letztlich einer bekundete, dass sie nur vom Teufel besessen sein könnten. Parris und andere aufrechte Bürger begannen Betty und Abigail sowie die mittlerweile auch besessenen Ann Putnam, Betty Hubbard, Mercy Lewis, Susannah Sheldon, Mercy Short und Mary Warren zu bedrängen, die Namen derjenigen zu nennen, von denen sie besessen waren. Schließlich begannen die Mädchen Namen zu nennen.

Ausgrabungszustand des Pfarrhauses von Samuel Parris in Salem Village (heute Danvers), von wo aus die Anschuldigungen der Mädchen ihren Ausgang nahmen, im Mai 2006

Die ersten drei Beschuldigten waren Sarah Good, Sarah Osborne und Tituba. Sarah Good war eine stadtbekannte Bettlerin, die besitzlose Tochter eines französischen Gastwirts (der Selbstmord beging, als Sarah noch Teenager war), der häufige Selbstgespräche über „Unterhalt“ nachgesagt wurden. Sarah Osborne war eine bettlägerige ältere Dame, die es sich mit den Putnams dadurch verdorben hatte, dass sie die Kinder ihres ersten Mannes um ihr Erbe gebracht hatte, indem sie es ihrem neuen Mann geschenkt hatte. Tituba war die indianische Sklavin von Samuel Parris. Obwohl sie in historischen oder fiktionalen Interpretationen der Salemer Prozesse immer wieder als Schwarze geschildert wird, gibt es keine Anhaltspunkte dafür, dass sie nicht amerikanische Ureinwohnerin gewesen sein sollte.

Am 1. März wurden diese Frauen der Hexerei beschuldigt und inhaftiert. Andere Anschuldigungen folgten: Dorcas Good (die vierjährige Tochter von Sarah Good), Rebecca Nurse (eine bettlägerige, sehr religiöse Großmutter), Abigail Hobbs, Deliverance Hobbs, Martha Corey und Elizabeth und John Proctor. Mit steigender Zahl der Beschuldigten stieg auch die Zahl der Gefängnisinsassen, und die Bevölkerung sah sich einem schwerwiegenden Problem gegenüber: Ohne eine organisierte Regierung gab es keine Möglichkeit, diese Verdächtigen in einem Prozess zu verurteilen. Erst gegen Ende Mai kam Gouverneur Phips nach Salem, um ein Anhörungsgericht zu bilden (englisch „Oyer and Terminer“). Sarah Osborne und Sarah Goods neugeborenes Kind waren mittlerweile in Haft verstorben, viele andere Inhaftierte krank. Insgesamt warteten vielleicht 80 Personen im Gefängnis auf ihren Prozess.

Im Verlauf des Sommers hörte das Gericht sich ungefähr einmal im Monat Fälle an. Von den Beschuldigten wurde nur eine entlassen, als die Mädchen ihre Anschuldigungen widerriefen. Alle anderen Fälle wurden mit dem Urteil, die Beschuldigten wegen Hexerei hinzurichten, beendet, kein einziger Angeklagter wurde freigesprochen. Nur diejenigen, die sich schuldig bekannten und weitere Verdächtige nannten, wurden nicht exekutiert. Aufgrund ihrer Schwangerschaft wurde die Hinrichtung von Elizabeth Proctor und mindestens einer weiteren Beschuldigten auf die Zeit nach der Geburt verschoben. Bei vier Exekutionen im Verlauf des Sommers wurden 19 Personen gehängt, unter anderem ein angesehener Geistlicher, ein ehemaliger Gendarm, der sich geweigert hatte, weitere der Hexerei Verdächtigte festzunehmen, und mindestens drei weitere bisher angesehene Persönlichkeiten. Sechs der Hingerichteten waren Männer, die anderen meist verarmte Frauen höheren Alters.

Giles Corey wurde als einziger nicht gehängt. Da sich der achtzigjährige Bauer weigerte, eine Verteidigung vorzubringen, wurde er einer „peine fort et dure“ genannten Folter unterzogen. Dabei wird der Beschuldigte so lange mit Steinen überhäuft, bis sie ihn langsam zerdrücken. Nach drei Tagen unvorstellbarer Qualen erlag Corey dieser Folter. Auch wenn häufig vermutet wird, dass Corey nicht aussagen wollte, um zu vermeiden, dass seine Besitztümer vom Staat beschlagnahmt werden, so ist dies unwahrscheinlich. In anderen Prozessen wurden die Besitztümer verurteilter Hexen nicht beschlagnahmt beziehungsweise die Besitztümer angeklagter, aber nicht verurteilter Personen schon vor dem Verfahren beschlagnahmt. Einige Historiker vermuten, dass Coreys besonderer Charakter als sturer und streitlustiger alter Mann zu seiner Unwilligkeit auszusagen führte, da er wusste, dass er ohnehin verurteilt werden würde.

Zusammen mit den Menschen litt das Land unter den Verfahren. Ernten wurden nicht gepflegt und Rinder vernachlässigt. Einige angeschuldigte, aber nicht verhaftete Leute machten sich mit ihren beweglichen Besitztümern nach New York und weiter davon. Sägemühlen standen still, da entweder ihre Eigentümer vermisst wurden und die Arbeiter verhaftet waren oder diese in den Gefängnissen und Prozessen gafften. Der Handel wurde stark behindert und kam fast ganz zum Erliegen, während die Bedrohung durch die Indianer im Westen blieb.

Das Ende

Die Hexenprozesse endeten im Januar 1693, gleichwohl wurden die bereits Verhafteten bis zum Frühjahr des Folgejahres nicht freigelassen. Offiziell wurden die Prozesse von dem durch den König eingesetzten Gouverneur Sir William Phips beendet, nachdem Bostoner Geistliche unter der Führung von Increase Mather am 3. Oktober 1692 einen Einspruch mit dem Titel „Cases of Conscience Concerning Evil Spirits“ eingelegt hatten. Darin stellte Mathers fest, dass es besser sei, wenn zehn verdächtigte Hexen entkämen, als wenn eine unschuldige Person verurteilt würde (tradierter Rechtsgrundsatz des „In dubio pro reo“ – „Im Zweifel für den Angeklagten“).

Der Zwischenfall hinterließ einen so tiefen Eindruck, dass er den Einfluss des puritanischen Glaubens auf die Regierung Neuenglands zu beenden half und damit indirekt zu den Gründungsprinzipien der Vereinigten Staaten von Amerika beitrug.

Gründe für die Hysterie

Über die Gründe, die dazu führten, dass Salems ganze Stadtgemeinschaft sich schlagartig Wahnvorstellungen über Hexerei und teuflischen Einfluss hingeben konnte, gibt es verschiedene Theorien. Die verbreitetste ist die, dass die die Massachusetts-Bay-Kolonie seit 1630 mit wenigen königlichen Einmischungen regierenden Puritaner eine religiös geprägte massenhysterische Wahnvorstellung entwickelten. Doch gilt diese Darstellung heutigen Experten als zu stark vereinfacht. Andere Theorien umfassen Kindesmisshandlung, Wahrsagerei und fehlgeleitete Experimente.

Sogar durch Mutterkorn verseuchtes Getreide und daraus resultierende Fälle von Ergotismus mit Wahnvorstellungen wurden als Ursache vermutet. Weiter kommen auch eine Intrige der Putnams gegen die Porters sowie das Bestreben, Frauen in der Gesellschaft in eine Opferrolle zu drängen, in Frage.

Außerdem gab es große Spannungen innerhalb der puritanischen Gesellschaft. Sie hatte ihren Gründungsvertrag in der Glorious Revolution von 1688 verloren und sah sich einer ungewissen Zukunft gegenüber. Die Siedler waren ständigen Angriffen durch Indianer ausgesetzt und konnten nicht auf englische Hilfe bei der Verteidigung hoffen. Die Verteidiger mussten aus den Reihen ihrer jungen Männer gestellt werden, und im „König-Philips-Krieg“ genannten Indianeraufstand im Jahre 1675 war die gesamte Bevölkerung dezimiert worden. Jeder zehnte Siedler in Neuengland verlor sein Leben bei Indianerangriffen. Obwohl dieser Krieg zu Ende war, blieben Indianerangriffe und Geplänkel eine ständige Bedrohung. Neuengland wurde mehr und mehr zu einer Handelskolonie, und sowohl Puritaner als auch Nicht-Puritaner verdienten eine Menge Geld, was die Puritaner zugleich als notwendig und sündig ansahen. Das Ansehen der Kaufleute wuchs, das Ansehen der Geistlichen hingegen sank.

Die vielleicht überzeugendste neuere Theorie ist die von Mary Beth Norton, Autorin von „In the Devil's Snare“. Sie vertritt die These, dass wahrscheinlich mehrere oder alle der oben angeführten Punkte eine wichtige Rolle spielten. Salem und der Rest Neuenglands standen unter ständigem Druck durch häufige Indianerangriffe, welche eine angstvolle Atmosphäre verursachten und daher in großem Maße zu der Hysterie beitrugen. Sie vermutet, dass die meisten der angeklagten Hexen und betroffenen Mädchen enge gesellschaftliche oder persönliche Bindungen zu den Indianerangriffen der vorigen 15 Jahre hatten. Die Ankläger erwähnten häufig einen „schwarzen Mann“, diskutierten mögliche Treffen der vermeintlichen Hexen mit Indianern und beschrieben Folterbilder aus Geschichten über Entführungen durch Indianer. Ferner hatten die puritanischen Geistlichen seit dem „König-Philips-Krieg“ die Indianer häufig als mit dem Teufel und Hexerei in Verbindung stehend bezeichnet. In bis zu fünfstündigen glühenden Predigten stellten sie die amerikanischen Puritaner als eine Armee Gottes dar, die von Satan und seinen Dämonen bedrängt wird. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Puritaner Indianer mit dem Teufel assoziierten. Indianerangriffe sahen sie als Versuche des Teufels an, die puritanische Gesellschaft zu zerstören. Mit all diesen Einflüssen waren die Puritaner im Jahre 1691 reif für eine Hexenhysterie.

Das Dorf Salem war ein Mikrokosmos der puritanischen Anspannungen. Das halbe Dorf bestand aus Bauern, die den Geistlichen Samuel Parris in seinem Bestreben unterstützten, sich von der Stadt Salem loszulösen und eine selbstständige Gemeinde zu bilden. Die andere Hälfte der Dorfbewohner wollte Teil der Stadtgemeinde bleiben und die Handelsbeziehungen aufrecht erhalten und verweigerte dem Geistlichen und seiner Familie die finanzielle Unterstützung. Zusätzlich hatten eine Reihe von aus Maine und New Hampshire vor Indianerattacken Geflüchteter in Salem bei Verwandten Unterschlupf gefunden und brachte Horrorgeschichten darüber mit. Als Ergebnis war Salem 1691 ein Pulverfass und die Reihe von scheinbar besessenen jungen Mädchen war der Funke, der es zur Detonation brachte.

Beteiligte

Geistliche Beteiligte und Kommentatoren

• Rev. Cotton Mather
• Rev. Samuel Parris
• Rev. Increase Mather
• Rev. Francis Dane
• Rev. Deodat Lawson
• Rev. Samuel Willard
• Rev. John Hale

Vorsitzende im Verfahren

• Lieutenant Governor William Stoughton, Vorsitzender Richter

Beteiligte Untersuchungsrichter

• John Hawthorne
• Samuel Sewall
• Thomas Danforth
• Bartholomew Gedney
• John Richards
• Nathaniel Saltonstall
• Peter Sargent
• Stephen Sewall, Clerk
• Wait Still Winthrop

Betroffene

Die, die sich als besessen bezeichneten:

• Sarah Bibber
• Elizabeth Booth
• Sarah Churchill
• Martha Goodwin
• Elizabeth Hubbard
• Mary Lacey (auch als Hexe beschuldigt)
• Mercy Lewis
• Elizabeth „Betty“ Parris
• Bethshaa Pope
• Ann Putnam, Jr.
• Susanna Sheldon
• Mercy Short
• Martha Sprague
• Mary Walcott
• Mary Warren (wurde selbst der Hexerei angeklagt, als sie aussagte, dass die Anklägerinnen ihre Vorwürfe erfinden)
• Abigail Williams

Beschuldigte

Die Liste ist nicht vollständig, zwischen 150 und 300 wurden angeklagt, und es können noch deutlich mehr inhaftiert gewesen sein:

• Capt. John Alden Jr.
• Daniel Andrew
• Sarah Bassett
• Edward Bishop
• Sarah Bishop
• Mary Black
• Dudley Bradstreet
• John Bradstreet
• Sarah Buckley
• Candy, ein Sklave aus Salem
• Richard Carrier
• Mary Clarke
• Sarah Easty Cloyce
• Sarah Cole
• Giles Corey
• Mary Bassett DeRich
• Ann Dolliver
• Rebecca Eames
• Mary English
• Philip English
• Abigail Faulkner
• Ann Foster
• Dorcas Good
• Dorcas Hoar
• Abigail Hobbs
• Deliverance Hobbs
• Elizabeth Howe
• Mary Ireson
• George Jacobs, Jr.
• Margaret Jacobs
• Elizabeth Johnson
• Mary Lacey, Sr.
• Mary Lacey
• Sarah Osborne
• Lady Phips, Ehefrau von Gouverneur Phips
• Susannah Post
• Elizabeth Bassett Proctor
• Tituba
• Job Tookey
• Hezekiah Usher
• Mary Withridge

Hingerichtete

• Bridget Bishop – gehängt 10. Juni 1692
• Rev. George Burroughs – gehängt 19. August 1692
• Martha Carrier – gehängt 19. August 1692
• Martha Corey – gehängt 22. September 1692
• Giles Corey – zu Tode gequetscht 19. September 1692
• Mary Easty – gehängt 22. September 1692
• Sarah Good – gehängt 19. Juni 1692
• Elizabeth Howe – gehängt 19. Juni 1692
• George Jacobs, Sr. – gehängt 19. August 1692
• Susannah Martin – gehängt 19. Juni 1692
• Rebecca Nurse – gehängt 19. Juni 1692
• Alice Parker – gehängt 22. September 1692
• Mary Parker – gehängt 22. September 1692
• John Proctor – gehängt 19. August 1692
• Ann Pudeator – gehängt 22. September 1692
• Wilmott Redd – gehängt 22. September 1692
• Margaret Scott – gehängt 22. September 1692
• Samuel Wardwell – gehängt 22. September 1692
• Sarah Wildes – gehängt 19. Juni 1692
• John Willard – gehängt 19. August 1692

In Haft verstorben

• Sarah Osborne
• „Dr.“ Roger Toothaker
• Ann Foster
• Lydia Dustin
• Neugeborene Tochter von Sarah Good

Literarische Adaptionen des Themas

• Arthur Miller verwendete in seinem Stück The Crucible von 1953 die Hexenprozesse als Analogie auf die Kommunistenverfolgung der McCarthy-Ära.
• Nathaniel Hawthorne nahm in verschiedenen Werken Bezug auf die Prozesse, unter anderem in Young Goodman Brown.
• Wolfgang Hohlbein schrieb eine Buchserie mit dem Titel Der Hexer von Salem, in der sich das Thema mit H.P. Lovecrafts Cthulhu-Mythos vermischt.

Verfilmungen

1957 verfilmte die DEFA in französisch-deutscher Koproduktion ein auf den Prozessen basierendes Theaterstück von Arthur Miller unter dem Titel Hexenjagd (auch bekannt unter dem Titel Die Hexen von Salem). Mitwirkende waren unter anderem Yves Montand, Simone Signoret und Sabine Thalbach, das Drehbuch wurde von Jean-Paul Sartre geschrieben, die Musik stammte von Hanns Eisler.

1996 wurde das Thema unter dem Titel Hexenjagd (englischer Originaltitel: The Crucible) erneut verfilmt. Das Drehbuch schrieb dieses Mal Miller selbst. Darsteller waren u.A. Daniel Day-Lewis als John Proctor, Winona Ryder als Abigail Williams, Paul Scofield als Judge Thomas Danforth, Joan Allen als Elizabeth Proctor und Bruce Davison als Reverend Samuel Parris. Der Film wurde für zwei Oscars nominiert.

Quellen

• Marc Aronson: Witch-Hunt: Mysteries of the Salem Witch Trials. Simon and Schuster, November 2003, hardcover, 272 pages, ISBN 0689848641; large-print, Thorndike Press, April 2004, hardcover, 324 pages, ISBN 078626442X
• Paul Boyer, Stephen Nissenbaum: Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. MJF Books, 1974
• Marion L. Starkey: The Devil in Massachusetts. Alfred A. Knopf 1949
• Mary Beth Norton: In the Devil's Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. Knopf, 2002
• Elizabeth Reis: Damned Women: Sinners and Witches in Puritan New England. Cornell University Press, Ithaca, NY 1997.
• Marilynne K. Roach: The Salem Witch Trials: A Day-To-Day Chronicle of a Community Under Siege. Cooper Square Press, 2002