Mantra

Om mani padme hum, das Mantra von Avalokiteshvara, daneben in rot Om Vajrasattva Hum, das Mantra von Vajrasattva

Mantra (sanskrit, m., मन्त्र, mantra, wörtl.: „Instrument des Denkens, Rede“) bezeichnet eine meist kurze, formelhafte Wortfolge, die oft repetitiv rezitiert wird. Diese Wiederholungen des Mantras oder des Namens einer Gottheit werden manchmal auch Japa genannt. Mantren können entweder sprechend, flüsternd, singend oder in Gedanken rezitiert werden. Im Hinduismus, im Buddhismus und im Yoga ist das Rezitieren von Mantren während der Meditation sowie im Gebet üblich.

Mantren im Hinduismus

Das Rezitieren eines Mantras kann dem Freisetzen mentaler Energien dienen, oft auch als Gebet. Jede Silbe und jedes Wort während einer Puja, eines hinduistischen Gottesdienstes, gilt als Mantra. Die äußeren Tätigkeiten des Priesters erhalten ihren Sinn und ihre Wirksamkeit erst durch das Rezitieren der vorgeschriebenen Worte, ähnlich wie etwa die vom Priester gesprochenen Worte der Opferung und Wandlung in einem katholischen Gottesdienst. Zu den ältesten bekannten Mantren gehören die Opferformeln und Gebete der Veden.

Mantren sind auch als Beschwörungsformeln, etwa gegen Schlangen, Dämonen oder andere negative Kräfte, in Gebrauch. Wie schon im vedischen Ritus, wo die richtig intonierte Formel eine wichtige Funktion als wirksame Kraft erfüllte, misst man auch im Hinduismus dem Klang und dem Gesang religiösen Wert und Wirksamkeit bei.

Hinduistische Schüler erhalten nach der Einweihung in den Ritus in der Regel vom Guru ein persönliches Mantra. Diese Formel muss geheim gehalten werden und soll der Schatz des Gläubigen sein.

Man unterscheidet drei Arten von Mantren:

• Saguna, wörtlich mit Form, richten sich an eine bestimmte Gottheit bzw. an einen bestimmten Aspekt Gottes.
• Nirguna, wörtlich ohne Form, richten sich an das formlose Göttliche.
• Bija oder bija-akshara sind einsilbige Keim-Mantren, die speziell in der Meditation oder in Zeremonien verwendet werden, und nach hinduistischer Lehre auch auf das jeweilige Energiezentrum, das Chakra wirken können (HAM – Äther, YAM – Luft, RAM – Feuer, VAM – Wasser, LAM – Erde).

Das bekannteste Bija Mantra ist Om, das für Hindus wichtigste Mantra überhaupt, das alle anderen in sich enthält.

Mantras im Buddhismus

Im Buddhismus sind Mantras heilige Sätze oder Silben. Im Vajrayana-Buddhismus (tibetische Tradition und japanisches Shingon) sind Mantras [tib. ‚ngag‘ (orth. sngags)] so wichtig, daß man diese Tradition verschiedentlich auch Mantrayana (‚Mantra-Fahrzeug’, tib. sngags kyi theg pa) nennt.

Mantras in Tibet sind in der Regel in Sanskrit überliefert, wobei die Transliteration (in tibetischer Schrift) eineindeutig, die Aussprache mitunter verändert ist. Wie im Hinduismus werden Mantras von qualifizierten Lehrern während einer Einweihung (tib. dbang bskur) auf die Schüler übertragen. Es gibt aber auch Mantras (teilweise) in tibetischer Sprache, beispielsweise für die Referenz auf berühmte tibetische Heilige (z. B. Milarepa).

Jedem Buddha ist ein eigenes Mantra zugeordnet.

Anwendung

Im wesentlichen handelt es sich bei Mantras um ‚Kernaussagen‘ (oder ‚Merksprüche‘), die traditionell in ihrer Ursprungssprache (meist Sanskrit) belassen werden. Im Rahmen einer Sadhana-Rezitation ist es also möglich, daß man unabhängig von der benützten Sprache einen mantrischen Satz in Sanskrit sagt, wenn man sich die Leerheit bewußtmacht (z. B. OM sobhawa shuddha sarwa dharma sobhawa shuddho HAM) oder wenn man Darbringungen an die Buddhas macht (z. B. I dam gu ru ratna mandalakam niryatayami), oder konkreter die einzelnen Darbringungen benennt (z. B. ‚OM shabda AH HUM‘); schließlich verweilt man in Meditation, indem man zumindest anfangs das Mantra des Yidam (d. h., des Buddha, auf den man meditiert) rezitiert. Dadurch wird der Geist durch die Vorstellung (Visualisierung) und das Sprechen des Mantras am Meditationsobjekt festgehalten. Das langwährende Rezitieren des Mantras ist eine wichtige Stütze, um meditativ im gewünschten Denken zu verweilen. Die Mantra-Rezitation geht schließlich über in ein ruhiges Verweilen in der Erfahrung des Meditationsobjekts (d. h., ohne Stütze).

Aufbau

Man kann weiters unterscheiden zwischen sogenannten Keimsilben (skt. bīja, z. B. OM, AH, HUM, HRIH), denen bestimmte Funktionen im Energiesystem zugeordnet sind, und anderen Bestandteilen wie Kernaussagen (z. B. ‚Alles wird zu Leerheit‘, ‚Juwel im Lotus‘, ‚Wohlgerüche‘) oder Namen von Buddhas (z. B. ‚Amidewa‘ = Amithaba) oder Gurus. Häufig beginnt und endet ein Mantra mit einer Keimsilbe, dazwischen ist eine Aussage (z. B. ‚OM A mi de wa HRIH‘ = OM Amithaba HRIH). Weiters beginnen viele Mantras mit ‚teyatha‘ (orth. ta dya tha) und enden mit ‚HUM‘ oder ‚soha‘ (orth. svah Hah) (vgl. ‚Amen‘).

Funktion

Die Keimsilben geben einen Hinweis auf die intendierte energetische Wirkung. Im Yogatantra haben die Keimsilben weitere Funktionen. So stellt man sich die Silben an bestimmten Orten visuell vor, wobei die Buchstaben und manchmal auch deren Form eine weitere yogische Funktion haben. Auch ganze Mantras werden visualisiert.

Somit ist die Mantra-Verwendung zwar eine Art von ‚magischem‘ Sprachgebrauch, indem dem Sprechen des Mantras ein bestimmtes Geschehen unterstellt wird, die Wirksamkeit eines Mantras ergibt sich aber nicht so sehr ‚magisch‘ als vielmehr durch Kenntnis der konventionellen Bedeutung der Bestandteile eines Mantras im Rahmen einer bestimmten soziokulturellen Wirklichkeitskonstruktion; mit anderen Worten, es ‚funktioniert‘ wohl nur (und gerade) durch die Kenntnis der Funktionen, die den mantrischen Symbolen zugeordnet sind. Dadurch, daß ein Mantra einer bestimmten Geisteshaltung (bzw. einem Buddha) zugeordnet ist, wird dessen Rezitation zur Hervorbringung dieser Geisteshaltung genützt, und durch die Benennung (z. B. mittels der Keimsilben) wird die Aufmerksamkeit auf bestimmte Energiepositionen im Körper gelenkt.

Beispiele

Aus der hinduistischen Tradition

• „Om“, oft auch „Aum“ geschrieben, da es sich phonetisch aus den Lauten a, u und m zusammensetzt.
• „SO-HAM“ („Ich bin, der ich bin.“)
• „Om namah Shivaya“ („Om, Ehre sei dem Shiva“)
• „Om namah Narayanaya“ („Om, Ehre sei Narayana=Vishnu“)
• „Gayatri-Mantra“ Damit bittet man die heilige Mutter der Veden um einen reinen Intellekt (Shuddha-Sattva-Buddhi)
• „Om namah Bhagavate Vasudevaya“ („Om, Ehre sei dem Herrn Vasudeva=Krishna“, Vasudevaya wird auch oft durch die Namen andere Götter oder Heiliger ersetzt, z.Bsp. „Om namah Bhagavate Ramanaya“, „Om namah Bhagavate Dattatreyaya“)
• „Om Aim Hrim Klim Chamundaye viche namah“ (Shakti Mantra. Aim = Saraswati-Bija. Hrim = Durga-Bija, Klim = Kali-Bija, Chamunda = Name Kalis, namah = Ehre sei dir)
• „Brahmaparnam Brahma havir Brahmagnau Brahmana hutam Brahmaiva tena gantavyam Brahmakarma samadhina“ (Brahman ist die Opferhandlung, Brahman ist die Opfergabe. Durch Brahman wird die Opfergabe in das Feuer Brahmans gegossen. Wer allzeit das Wirken Brahmans sieht, wird wahrlich Brahman erreichen. (Bhagavad Gita IV.24)
• „Lokah samastah sukhinah bhavantu“ („Mögen alle Wesen Glück und Harmonie erfahren“)
• „Om Asato ma sat gamaya, Tamaso ma jyotir gamaya, Mrityor maamritam gamaya“ („Das Om führe mich vom Unwirklichen zum Wirklichen, Von der Dunkelheit zum Licht, Von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit“),
• „Om Purnam adah, purnam idam, purnat purnam udacyate, purnasya purnamadaya, purnam evavashishyate. Om shanti shanti shanti“ („Om Jenes ist ganz. Dieses ist ganz. Aus dem Ganzen manifestiert sich das Ganze. Wenn das Ganze verschwindet, bleibt das Ganze zurück.“)
• „Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare“.
• „Shri Rama Jaya Rama Jaya Jaya Rama“ Rama mantra, Rama kann auch ersetzt werden durch Ma (göttliche Mutter):
• „Shri Ma Jaya Ma Jaya Jaya Ma“
• „Shanti Shanti Shanti“ (Friede Friede Friede)

Aus der buddhistischen Tradition

• „Om mani padme hum“ („Om, Juwelen-Lotus“; oft ungenau übersetzt als „O du Kleinod in der Lotosblüte“; bezieht sich auf das allumfassende Mitgefühl für alle Wesen) – Dieses Mantra richtet sich an den Bodhisattva des universellen Mitgefühls Avalokiteshvara, tibetisch Chenrezig, chinesisch Guan Yin
• „Om ami dewa hri“ (Buddha des Grenzenlosen Lichts, Öpame oder Amitabha)
• „Om tare tu tare ture soha“ (Grüne Befreierin, Tara)
• „Teyata om bekanze bekandze maha bekandze randza samut gate soha“ (Medizinbuddha, Sangye Menla)
• „Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha“ (ungefähr: „Gegangen, gegangen, vergangen, allsamt vergangen, erwacht, freut euch!“ oder: „Darüber hinaus, darüber hinaus, noch weiter darüber hinaus, auch darüber hinaus, über die Erleuchtung hinaus, und weiter.“; aus dem Herz-Sutra) (Prajnaparamita)
• Das Daimoku („Nam Myoho Renge Kyo“) stammt von Nichiren.
• „Om A Hung Vajra Guru Padma Siddhi Hung“ (Das Mantra des Padmasambhava)/Om A Hung Benza Guru Padma Siddhi Hung (tib. Dialekt)

Siehe auch

• Dharani
• Affirmation
• Vocal meditation

Literatur

• Huchzermeyer, Wilfried: Das Geheimnis der Mantra-Kraft. (edition-sawitri.de) ISBN 3-931172-07-4
• Huchzermeyer, Wilfried: Nada Yantra Mantra – Sphären des Klangs. (edition-sawitri.de) ISBN 3-931172-08-2
• Huchzermeyer, Wilfried: Erlebnis: Sanskrit-Sprache. Mantra – Yoga – Linguistik. (edition-sawitri.de) ISBN 3-931172-05-8
• Maheshwarananda, Paramhans Swami 2001: Die verborgenen Kräfte im Menschen. Chakras und Kundalini. Ibera-Verlag. ISBN 3-85052-130-3
• Schmieke, Marcus, und Sacinandana Swami: Mantras. Das große Praxisbuch. Die spirituelle Kraft des Klangs. (mit Übungs-CD) Hans-Nietsch-Verlag. ISBN 978-3-939570-01-1

Weblinks

• Bija Mantras – Visualisierung und Audio-files