Hugues Oltramare

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Hugues Oltramare (* 27. Dezember 1813 in Genf; † 23. Februar 1891 ebenda) war ein Schweizer evangelischer Geistlicher und Hochschullehrer.

Leben

Familie

Hugues Oltramare entstammte einer protestantische Familie italienischer Herkunft, die aus religiösen Gründen flüchten musste und sich Ende des 16. Jahrhunderts in Genf niederliess^[1]. Er war der Sohn des Uhrmachers Louis-David-Benjamin Oltramare und dessen Ehefrau Anne (geb. Oltramare). Sein Bruder war der Mathematiker und Politiker Gabriel Oltramare (* 19. Juli 1816 in Genf; † 10. April 1906 in Les Eaux-Vives)^[2].

Er war seit 1847 mit Marie Charlotte, Tochter des Lehrers Jean Humbert, verheiratet. In zweiter Ehe heiratete er 1864 Marie Clotilde, Tochter des Pfarrers Charles Bedot.

Werdegang

Hugues Oltramare studierte von 1834 bis 1838 Theologie an der Académie de Genève und wurde 1838 ordiniert. In der Zeit von 1840 bis 1842 setzte er sein Studium an der Universität Tübingen und an der Universität Berlin fort.

Von 1845 bis 1854 war er Pfarrer in Genf und wurde 1854 als Professor für Exegese des Neuen Testaments an die Akademie Genf berufen; in dieser Zeit übte er von 1856 bis 1881 wieder das Amt des Pfarrers in Genf aus.

Geistliches und berufliches Wirken

In den Jahren 1854, 1860 und 1869 war Hugues Oltramare Moderator und von 1874 bis 1880 Dekan der Compagnie des pasteurs.

Die Grundlagen seiner Bibelauslegung waren die einer kritisch-historischen Methode, Freiheit und Glaube; hierbei trat er mehr als unabhängigerer denn als rein liberaler Geist auf.

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Grundlagen seiner Bibelauslegung waren die krit.-hist. Methode, Freiheit und Glaube.

Er erscheint mehr als unabhängiger denn als rein liberaler Geist.

Seine Übersetzung des Neuen Testaments von 1872 verband wissenschaftl. Exaktheit mit literar. Klarheit und bildet sein Hauptwerk.

Dr. h.c. der Univ. Strassburg.

Ritter der Ehrenlegion.

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27.12.1813 in Genf, 23.2.1891 in Genf, prot., Aus Genf. Sohn von Louis-David-Benjamin, Uhrmacher und Anne geborene O. (seine Cousine). Bruder von Gabriel (->). 1) 1847 Marie Charlotte Humbert, Tochter von Jean, Professor. 2) 1864 Marie Clotilde Bedot, Tochter von Charles, Pastor. Theologiestudium in Genf (1834-1838), dann an den Universitäten Tübingen und Berlin (1840-1842). 1838 geweiht, war O. Pastor in Genf (1845-1854 und 1856-1881). Professor für neutestamentliche Exegese an der Akademie (1854-1891). Moderator (1854, 1860, 1869) und Dekan (1874-1880) der Compagnie des Pasteurs. O. verteidigt eine Exegese, die auf der historisch-kritischen Methode, Freiheit und Glauben basiert. Er scheint eher ein unabhängiger Geist als ein reiner Liberaler zu sein. Seine Übersetzung des Neuen Testaments (1872), die wissenschaftliche Standards und literarische Klarheit verbindet, bleibt sein Hauptwerk. Doctor honoris causa von der Universität Straßburg. Ritter der Ehrenlegion.

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Marc-Jean-Hugues Oltramare wurde am 27. Dezember 1813 geboren und nach dem 1. Januar 1814 in den Zivilstatus eingetragen, um die Gefangennahme des von den Genfern als „Minotaurus“ bezeichneten Ereignisses um ein Jahr zu verschieben. "Er war das zweite Kind von Louis-David-Benjamin Oltramare" und von Anne, bekannt als Nancy Oltramare, Cousins im achten Grad, beide Nachkommen von Antonio, einem Seidenfärber aus Bergantino, Burgunder der Lombardei rechts von Po, Flüchtling in Genf, wo er eine Landsfrau namens Suzanne Faerno heiratete und 1608 bürgerlich aufgenommen wurde. Diese bürgerliche Familie hatte sich durch eine leidenschaftliche Bindung an die Reformation ausgezeichnet, für die sie nicht ohne Gefahr gegangen war das Heimatland, das das ungestüme italienische Blut in seinen Adern trägt.

Louis hatte Genf in jungen Jahren verlassen und davon geträumt, in Brest in die Marine einzutreten. Als er das gesetzliche Alter überschritten hatte, wurde er nicht zugelassen und kehrte als Boxmonteur zur Arbeit in die sogenannte "Fabrik" zurück, zuletzt als er war ein Inspektor des Garantiebüros. Seine Kinder sind in "The Suburb" aufgewachsen und hatten immer etwas davon.

Hugues hatte eine ältere Schwester, Louise, die Professor E. A. Bétant (1 E.-A. Bétant, der 1832 Louise Oltramare heiratete, war eine Helle Nistedemérite, noch jung, begleitete er als Sekretär des edlen und unglücklichen Grafen J. Capodistrias, Präsident von Griechenland, und veröffentlichte seine Korrespondenz in vier Bänden (1839). Er interpretierte Thukydides, war von 1848 bis 1866 Professor für Griechisch, Direktor des Genfer Gymnasiums und starb 1871. Sein ältester Sohn war der Chef des Kabinetts von Mailand, König von Serbien.) heiratete, und einen Bruder, seinen Vater und zwei, Gabriel, der ein bedeutender Mathematiker wurde.

Er studierte solide am College, dann an der Akademie von Genf. Er war kein brillanter junger Mann. Er war fleißig bei der Arbeit und hatte eine unabhängige Stimmung. Er rannte nicht den Freuden der Welt nach. Vom sechzehnten Lebensjahr bis zu seiner Abreise ins Ausland reichte es für seinen Unterhalt durch die Lektionen, die er auch in Familien erteilte oder in Internaten wie dem des Vaters und des Sohnes Humbert und dem von Rodolphe Töpfler zu einem Preis, der heute zu niedrig erscheint. Einige seiner Schüler haben sich im Ausland einen Namen gemacht; Lassen Sie uns unter denen, die sich in Genf niederließen, Henri Disdier erwähnen, der, obwohl er christlichen Überzeugungen feindlich gegenüberstand, dem Pastor, seinem ehemaligen Meister, treu verbunden blieb. Oltramare wurde als Tutor in einer der ältesten Familien des Landes, der Lullins, Madame Lullin, die Schwester des Lehrers Ed. Diodati, eine ebenso wohlwollende wie hochkultivierte Frau, vertraut ihr die Fürsorge ihres Sohnes Henri an, der 1840 mit ihm nach Deutschland ging. Diese Familie hat eine respektvolle Beziehung zu der alte Professor bis zu seinem letzten Tag.

1830 trat Hugues in die Akademie ein, 1834 in die Theologische Fakultät. Es war sicherlich eine Zeit der Gärung für ganz Europa und auch für das friedliche Genf der Restauration. Alle jungen Köpfe waren wie berauscht. Ereignisse und Ideen führten sie auf neuen Wegen zusammen, mit der Begeisterung legitimer Ambitionen und auch von Ideen. Illusionen. In Genf sollte mit mehr Mäßigung, aber mit ebenso vielen Entscheidungen eine Verdreifachung in verschiedene Richtungen stattfinden.

Zuallererst eine nationale Bewegung. Die Stadt Genfersee hatte ihre Mauern behalten und wurde nicht mehr so stark von Konföderierten und Ausländern besetzt wie heute. Diese Familie von Brüdern, die oft uneinig war, obwohl sie immer bereit war, sich in den gemeinsamen Gefahren zusammenzuschließen, war nach fünfzehn ruhigen Jahren im Gesicht besorgt, unzufrieden und stürmisch geworden der Massen. " Die bürgerliche Opposition, wenn auch nicht bereits demokratisch, vermutet, diskutiert, verfällt in Spott, eine alte Neigung des Charakters des "Vorortes"; »Sie nutzte die Gelegenheit von allem, vom Jubiläum der Reformation im Jahr 1835 über die Wiederherstellung einer religiösen Feierlichkeit, die den alten Genf lieb war, bis hin zum Widerstand gegen die Drohungen der Regierung von Louis -Philippe. Es machte sich schließlich in der Revolution von 1841 als Auftakt zum Aufkommen der Demokratie im Jahr 1846 bemerkbar. Ohne jemals in der Politik gewesen zu sein, neigte Oltramare zur Volksseite.

Die literarische und künstlerische Bewegung ist seit 1830 geprägt von den originalen und malerischen Werken von R. Töpffer, die den authentischen Ausdruck der Poesie des Landes darstellen, sowie von der Gruppe der Erzähler, romantischen Dichter und Künstler. Der junge Oltramare erhielt, ohne persönlich daran teilzunehmen, wie seine ganze Generation diesen indirekten Impuls, der jeden durch den Atem der gemeinsamen Nachahmung auf seinen eigenen Weg treibt.

Aber es war der theologischen Bewegung, dass er sich ganz aufgeben musste. Und wie intensiv die Aufregung zwischen 1831 und 1841 war! Der im Wesentlichen religiöse und missionarische Charakter des Reveil von 1817 wurde durch die Organisation der traditionellen Orthodoxie durch die Gründung der Evangelischen Gesellschaft und ihrer Schule erreicht und anhaltender Antagonismus. Der alte Liberalismus hatte sich im "Protestanten von Genf" « le Protestant de Genève,» ein Organ gegeben, um das Regime der Glaubensbekenntnisse und das philosophische Christentum gegen den traditionalistischen Dogmatismus zu unterstützen und frei zu prüfen. Zwei gebräuchliche Namen, beide gleichermaßen ungenau, Methodismus und Rationalismus.

Hier ist jedoch, dass zwischen den gegnerischen Lagern eine emanzipierte und friedliche Theologie abrutschte und mehr oder weniger scheinbar in das eine und das andere eingeführt werden sollte. und brachte neues Wissen und vor allem Neugier und Wagemut zurück. was allerdings kaum über die Grenzen des Evangelikalismus hinausgehen musste. Aber zumindest kamen wir mit einem breiteren Verständnis der Bibel, des Dogmas und ihrer Entwicklung nach Hause. Die Schule der Evangelischen Gesellschaft selbst öffnete sich diskret dieser fernen Brise und berief Professoren wie Steiger, Hævernick und später Edmond Scherer ein.

Wir wissen, dass Familien- und Nachbarschaftsbildung und vor allem ein echter Wissensdurst und religiöse Gewissheit, ein ziemlich ausgeprägter persönlicher Ehrgeiz, den Studenten Oltramare in diese Trends einbezogen und ihn mit der Forschergruppe verbunden haben.

Er arbeitete hart für das Publikum und zeichnete sich unter all seinen Lehrern durch seine Gewissenhaftigkeit und seine Regelmäßigkeit aus. Zwei hatten besonders mit seiner Entwicklung des Einflusses zu tun: David Munier, der trotz seiner Abruptheit durch sein warmes Mitgefühl und seinen durchdringenden Rat wusste, wie man die Kurse gewinnt; ICH. Cel lérier, der weise und zarte Interpret von St-Jacques, dem Autor einer vernünftigen Hermeneutik, der allen exegetische Studien empfahl und die Menschen dazu bringen wollte, die Bibel so zu lieben, wie er sie liebte. Sechzehn Jahre später sollte Oltramare seine Kanzel mit unterschiedlichen Schritten besteigen und dort mit einer anderen Methode und einer völlig anderen Sprache unterrichten, wobei er sich dort als schnell und entschlossen zeigte, so besorgt über die Form, wie sein Vorgänger langsam, umsichtig und sogar akribisch gewesen war Trotz dieses Widerspruchs der Temperamente versäumte es der ehemalige Schüler nicht, dem ehrwürdigen Meister eine öffentliche Dankbarkeit zu erweisen, indem er ihn ersetzte. Sein Titel lautete: Exegetischer Aufsatz über das sechste Kapitel des Briefes des Heiligen Paulus an die Römer (in-12 °, 86 Seiten). Er unterstützte es erfolgreich am 8. Juni 1838 gegen den Angriff von D. Munier. Wir werden später sagen, dass das Vorwort bereits alle Grundsätze festgelegt hat, die als Übersetzer und Dolmetscher gelten sollten. Am 19. August desselben Jahres, im Alter von 24,5 Jahren, wurde er im Tempel dem Heiligen Ministerium geweiht von St. Peter, vom Pastor Humbert, mit seinen drei Klassenkameraden L. Audemars, E. Mussard, J. Viollier. Er machte am 30. November 1838 seinen Abschluss. 1839 verbrachte er einige Wochen mit seinem Bruder Gabriel in Paris.

Um seine Vorbereitung abzuschließen, brauchte er mehr. Die Anziehungskraft der deutschen Wissenschaft, die, wie gesagt, auf viele ihrer Vorgänger ausgeübt wurde, ließ sie nicht an Ort und Stelle. Darüber hinaus war Imperious zu seinem zuvor konzipierten Wunsch geworden, so begonnene Exegesestudien zu betreiben. Er kam am 21. Mai 1840 in Tubingue an und hatte den Sommer verbracht. Seine Briefe an seine Eltern hinterließen einige Eindrücke von Nostalgie, von Entmutigung angesichts der täglichen Schwierigkeiten, denen eine Fremdsprache und Gewohnheiten begegneten. Sie fordern Vergnügen und arbeiten unermüdlich. Er folgt den Lektionen des hebräischen SantJæger und C.-T. Schmid, der Autor einer hochgeschätzten biblischen Theologie des Neuen Testaments, begann gleichzeitig mit der persönlichen Arbeit am Logos, die ihm zweifellos Material für seine späteren Kurse lieferte.

Bereits zu dieser Zeit begann Berlin, berühmte Professoren und damit Studenten zu monopolisieren. Ab Ende Oktober 1840 ließ er sich dort für seinen nächsten Monat nieder, gefüllt mit sehr regelmäßiger Arbeit, eifrig besuchten Kursen! Und einer Neugier, die immer wach gehalten wurde, sogar immer zufrieden mit dem ernstesten Essen. Der Mann, der von diesem Zeitpunkt an und für den Rest seines Lebens die stärkste Wirkung auf sein Inneres und seine spirituelle Entwicklung ausübte, war der große Historiker der Kirche, der Förderer der sogenannten "Theologie" des Herzens (von der Pektus) “, der konvertierte Jude Aug. Neander. Oltramare wiederholte es gern in seinen Gesprächen mit seinen Schülern und schrieb es in einer seiner öffentlichen Predigten:

Als ich die Universitäten des gelehrten Deutschlands besuchte, hörte ich viele angesehene Professoren sagen, deren Talent und hohes Wissen ich bewunderte. Ein Tag dieser Zeit ist nie tot in Erinnerung, ich hörte einen, der meinen Geist und mich mit einem tiefen Eindruck überraschte. Ich hatte unendlich viel Freude daran, es zu hören, und ich hatte nicht mehr das Gefühl, dass es mir nicht einmal in den Sinn kam - nach etwas anderem zu suchen. Ich hatte das Ideal gefunden, von dem ich geträumt hatte. Dieser Eindruck war persönlich, ohne Doule, und doch wie viele fühlten ihn bei mir und wie ich! Eine große, kompakte Menge drängte sich jeden Tag um den Stuhl dieses bedeutenden Mannes, um seine Worte zu hören und seinen Unterricht zu hören.

In einem seiner Briefe an seine Eltern wird die Haltung des berühmten Professors auf seiner Kanzel und in seinem Zimmer getreu nachgezeichnet:

Dienstag, 3. November 1840: Ich habe zwei Lektionen vom berühmten Neander gehört. Es ist etwas ziemlich Neugieriges, ihn zu sehen, er ist aufrecht, seine Arme ruhen auf seinem Schreibtisch. Er schaut immer auf seine Hände, die sich in ständiger Bewegung befinden, und zerreißt normalerweise eine Feder, die ein Schüler absichtlich auf den Schreibtisch gelegt hat, weil wir seine Gewohnheit kennen. So gibt er seine Lektion. Er improvisiert oder sagt auswendig, weil er kein Notizbuch, kein Buch und nur sein Testament hat, wenn er Exegese macht.

Außerdem ein kleiner Mann, der nichts Bemerkenswertes oder Schmeichelhaftes an seinem Äußeren hat. Sein Haar ist sehr schwarz. Seine Stirn ist tief, seine Augen sind leicht eingefallen. und da er immer mit geschlossenen Augen auf seine Hände schaut, hat er keine Physiognomie. Die Augenbrauen sind so dick, dass sie wie ein Schnurrbart aussehen. Die Stimme ist stark und lebendig, besonders wenn sie plötzlich lebendig wird ...

Dies hindert ihn nicht daran, der erste Theologe Berlins zu sein, zumindest gemessen am Zustrom von Studenten, die an den Kursen teilnehmen: Er hat sicherlich mehr als vierhundert.

Freitag, 8. November 1840: Hier kommt Neander mit einem kleinen Licht aus seinem Büro. Es war 5 Uhr und die Nacht geschlossen. Ich stand auf und begrüßte sie; er sah mich halb erstaunt an. als jemand, von dem er eine vage Idee hatte. Jelesalueenfrench; Dann greift er ein wenig nach etwas und bittet mich, sein Kabinett zu betreten. Neanders Kabinett ist König Pétauds Hof: Bücher in Regalen, Bücher auf Stühlen, übergewichtige Bücher, Bücher im Stehen, Liegen, Papierkram auf dem Boden und überall. Hier ist sein Zimmer; Ein Tisch ist in der Mitte, sein Stuhl ist da.

Er kommt auf mich zu, um seine Ideen ein für alle Mal auf meine Rechnung zu stellen, und ich erinnere ihn daran, dass ich die Ehre hatte, ihm ein Empfehlungsschreiben von Professor Schmid vorzulegen. Das Gespräch endete natürlich an diesem Ende; Um es mir bequem zu machen, lud mich der Lehrer ein, mich zu setzen. Für einige Momente war ich damit beschäftigt herauszufinden, wie das gemacht werden könnte, da ich nur Neanders Stuhl sehen konnte, den er mir vorstellte und sich nach rechts und links umsah, wenn er auch nichts zum Sitzen hatte. Verlegen und den Professor herausziehend, lud ich tapfer einen Stuhl aus und legte die Bücher in Begleitung anderer auf den Boden.

Es ist einzigartig, einen Mann mit Talent und einem fast europäischen Ruf zu haben, der nicht weiß, wie man einen Ausländer empfängt, und der in seinen Möbeln verwirrt ist. Aber es ist so gut, dass man, wenn es vorbei war, alles außer Kraft setzen würde. Wie auch immer, ich mag es noch besser als diese und jene Höflichkeit. Die Nachricht ist vorbei, Tubing, fügt Neandern hinzu. Es ist wie bei Sturm (dem Mathematiker): Ich musste fast alle Kosten des Gesprächs bezahlen; Er hörte mir nur zu und machte von Zeit zu Zeit seine Bemerkungen. Es ist sehr langweilig, wenn es nicht ein wenig einschüchternd war.

An anderer Stelle beschreibt er mit einem exakten und malerischen Bleistift die Abendessen im Neander, sein ursprüngliches Herz, auverbehaut, aurirefranc, mit dem funkelnden Geist, der die Großen abgelenkt führt, während sie selbst von einer charmanten Nichte geführt wird und wie alles andere empfängt. Natürlich Zeugnisse der Dankbarkeit der Schüler ihres Bruders, für die sie wirklich "die gute Tante" war.

An dieser Schule spürte der junge Theologe, wie die Seele von einer christlichen Salbung durchdrungen wurde, die nie ausgetrocknet ist, und er kehrte in eine Sprache und eine theologische Literatur zurück, von der er fortan reichlich Gebrauch machen wird.

Nach seiner Rückkehr nach Genf begannen für Oltramare von 1841 bis 1845 vier fruchtbare Jahre, die als Zeit der „Anfänge“ bezeichnet werden konnten, in denen in seiner ersten Arbeit bedeutende Vorlieben, seine Ambitionen und die Richtung seiner Karriere in einem Wort zusammengefasst wurden.

Wir sehen zuerst den Kommentator, wir sagten: Es ist der Brief an die Römer, den er erklären möchte. Gegenwärtige Bedeutung für die Kirche seiner Studien. Hören Sie ihm zu:

Bereits im Frühjahr 1843 veröffentlichte er den ersten Teil eines Manuskripts, das den gesamten Brief umfasste - duch a pitre Ia ucha pitre V, 11, - in einem Band von 658 Seiten ohne Einführung. Wir werden nur die vollständige Ausgabe betrachten von 1881-82.

Warum hörte er dann 1843 auf halber Strecke auf? später sagte er, er habe seine Veröffentlichung ausgesetzt, "weil ihm neue Belastungen auferlegt wurden". Er wurde jedoch erst zwei Jahre später zum Pastor ernannt. Wir nehmen an, er hatte andere Gründe: vielleicht die finanzielle Frage, vielleicht die Gleichgültigkeit der Öffentlichkeit für eine mittelmäßige verführerische Stichprobe einer Fachwissenschaft.

Auch der Lehrer begann 1844 mit Proben der aktuellen neutestamentlichen Exegese, die für französische Schüler bestimmt war. Die Ideen seiner Eröffnungsstunde tauchten zum dritten Mal wieder auf, als er zehn Jahre später seine offizielle Professur eröffnete. Beweis, dass er an ihnen interessiert war, und wir können das leicht verstehen, weil sie wichtig sind. und eine der ersten Erscheinungen der experimentellen Methode in diesem Zweig der Atheologie. Hier ist eine Zusammenfassung dieser Lektion, die an sich und für das Merkmal des jungen Professors interessant ist. Die Bibel ist für ihn 1 ° eine Offenbarung, 2 ° eine übernatürliche Offenbarung . Sein Standpunkt ist völlig supranaturalistisch; es ist tatsächlich eine Inspiration. Um die Bibel zu studieren, braucht man Wissenschaft und Glauben.

Wissenschaft ist Kenntnis der Idee durch Kenntnis der Sprache.

Am 3. Juli 1845 wurde Oltramare vom damaligen Wahlkollegium, das sich aus der Gesellschaft der Pastoren und des Konsistoriums in der Pfarrei Laville zusammensetzte, an der Stelle, an der Philippe Basset in den Ruhestand getreten war, zum Pastor ernannt. Es wurde am 20. Juli installiert. Er trat 1854 von seinen pastoralen Funktionen zurück, als er an den Lehrstuhl für Exegese berufen wurde. 1856 trat er jedoch für das Volkswahlrecht ein und wurde von ihm auf die von Jacques vakante Stelle gewählt Martin., Der der "zehn X", der zuvor bereits von ihm besetzt war. Er blieb dort bis Januar 1881, dem Datum seiner endgültigen Pensionierung.

Lassen Sie uns auf die dramatischste Episode seiner Pastoratte eingehen, seinen Dienst als Kaplan während des Sonderbundkrieges.

Wir wissen, dass der Bundestag in der Mehrheit der Kantone in der feierlichen Sitzung vom 20. Juli 1847 den Sonderbund aufforderte, sich aufzulösen. Nach Ablehnung dieser schismatischen Gruppe ernannte sie am 21. Oktober General H. Dufour. Der Krieg wurde am 4. November erklärt und bereits am 14. kapitulierte Freiburg; Der 24. war Luzern, und am 1. Dezember erhielten die Wallis einen Waffenstillstand. Der Genfer Staatsrat hatte die Kompanie der Pastoren eingeladen, in seiner Sitzung vom 29. Oktober einen Kaplan für jedes der beiden Bataillone des Kantons zu benennen, und zwar H. Oltramare und L. Segond. Nun hatte Oltramare Einen Monat zuvor, am 29. September, heiratete Charlotte Humbert, Tochter des Orientalisten und Cousins des Malers Charles und des Literaturautors Edouard Humbert. Dies war in der Tat ein Grund für ihr Zögern selbst auf einem Artikel des Militärdienstes, der von zwei Brüdern, die zum Dienst berufen wurden, einen von ihnen befreit. Sein Herz für das des Gesetzes, er akzeptiert die Berufung, die an ihn gerichtet wurde. Das Unternehmen wies seinen Moderator an, M. 0. den Ausdruck der lebhaften Freude zu vermitteln, die ihm das Lesen seines Briefes bereitete, sowie die Dankbarkeit und die hohe Wertschätzung, die es für sein Verhalten empfindet1.

Der Kaplan des Bataillons auf dem Weg nach Freiburg hat alles, was es braucht, um seine Aufgabe zu erfüllen: die Jugend - er ist 34 Jahre alt - die Tiefe, die Vertrautheit der Gänge, die Art und Weise, die den Soldaten gefällt, aber tut die Schwerkraft nicht ausschließen, wenn er muss; eine gute Größe, ein hoher Kopf, ein klar definiertes Profil, die Kurve eines Mannes des Handelns und des Kampfes, wie ein Denker, der Wille, gut zu tun, und ein gewisses Selbstvertrauen, das sich selbst und andere davon überzeugt, dass es uns gelungen ist. So wurde er von allen geliebt, wie einer der letzten Überlebenden uns sagte, der sein Mitbewohner war, Mr. der Galland Börsenmakler.

Eine zweite Periode beginnt mit der Revolution von 1842, ist nach der von 1846 stärker ausgeprägt und endet nicht.

Diese beiden lokalen Revolutionen schienen der katholischen Partei von Vorteil zu sein, weil sie nacheinander die protestantische Nationalkirche erschütterten und weil die zweite unter der Hand des klugen deJames Fazy eine Art schuf der Koalition gegen das alte Genf, Katholiken und Radikale. Wir sahen dann die Gründung einer Verteidigungsvereinigung namens "Protestant Union" mit ihrer Zeitschrift LaFeuilleprotestante (1844-1847) und die Veröffentlichung von Verdienstwerken wie "Könnte ich jemals in die Kirche eintreten?" (1844) von César Malan und Die Geschichte des Konzils von Trient (2 Bd., 1846) von Félix Bungener. Seit 1847 wurden die Menschen auf beiden Seiten noch heißer, und Zungen und Federn brachen wie so viele Gewehre von selbst auf. Es war zuallererst die Predigt von AventoudeCarêmedujésuite Namponen1831 und von Abbé Combalot im Jahr 1852. Die Pastoren glaubten, sie müssten 1853 und 1854 mit zwei Konferenzen über die Prinzipien des reformierten Glaubens antworten, die ein Bedürfnis des Tages befriedigten , da sie ein großes und zitterndes Publikum anzogen.

Ungefähr drei Kampfjournale kamen in die Arena: die Annales catholiques, geschrieben von Abbé Mermillod, mit Unterstützung der Bischöfe von Freiburg und Annecy, das Semeur-Gen voir, geleitet von Pastor Vaucher-Mouchon, und Chambéry, der Savoyer Gleaner, geschrieben von a mutiger und angesehener Savoisianer, Hudry-Ménos. Zur gleichen Zeit wurden auf der Kanzel des Tempels oder der Schule historische oder philosophische Kontroversen verfasst, wie die Ursprünge der römischen Kirche (2 Bd., 1852) von André Archinard; Die römische Kirche in ihren Beziehungen zur Entwicklung der Menschheit (1856), von E. Chastel, Lettresàmon curé (1854), von Edmond Scherer und schließlich die lange Reihe von Werken oder Broschüren der infatiga ble Bungener, von denen wir besonders unterscheiden : Rom und die Bibel (1858), Rom und das menschliche Herz (1860), Rom und das Wahre (1873).

Neben seinem besonderen Dienst konnte unser Kollege, ein hingebungsvoller Diener der Kirche, es versäumen, sich mit intensivem Eifer um die allgemeinen Interessen der letzteren zu kümmern, kann man sogar mit Leidenschaft sagen. 1859 und zweimal Vizepräsident; dreimaliger Moderator der Gesellschaft für die Jahre 1854 bis 1853, 1860 bis 1861, 1869 bis 1870.

Wir haben Oltramare-Repeater der Exegese seit 1844 gesehen. Als J.-E. Celleriers in den Ruhestand ging, wurde er am 17. Februar 1854 von der Gesellschaft an seine Stelle berufen und nahm nach seinen früheren Meistern J.-J. Chenevière und D. Munier sowie seine Ältesten, E. Chastel und Ed. Diodati ". Seine Beziehungen zu seinen Kollegen waren immer ausgezeichnet, bis zu ernsthaften Meinungsverschiedenheiten zwischen L. Segond und ihm durch die Wettbewerbsverfahren, die die Die neutestamentliche Version seines Emulators wurde auf Alasianisch hergestellt. Hier, wie auch anderswo, sahen wir den gewissenhaften Mann bei der Erfüllung aller Professorenverpflichtungen, der niemals durch Gleichgültigkeit oder nicht durch Chaloir vernachlässigt wurde und immer bereit war, die Aufgaben zu übernehmen Ohne ein geborener Administrator zu sein, übte er die ihm anvertrauten Verwaltungsaufgaben mit Sorgfalt aus. Er war von 1860 bis 1865 Sekretär. Nach dem Tod von D. Munier verdiente ihm die Autorität seines Alters und sein Charakter die Ehre, von seinen Kollegen gewählt und dann alle zwei Jahre wieder zum Dekan gewählt zu werden, bis er stirbt. ots, nie wieder dorthin zurückzukehren, über das Schicksal dieses kleinen Bootes, als er sein Pilot war.

Nachdem das Genfer Gesetz über die öffentliche Bildung seit 1848, 1872 (19. Oktober) und 1886 (5. Juni), zweimal überarbeitet worden war, mussten die verschiedenen Vorschriften der Universität und dieser Fakultät überarbeitet werden. Oltramare nahm an dieser unaufhörlichen Arbeit teil.

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Schriften (Auswahl)

Literatur

Auguste Bouvier: Hugues Oltramare. Paris 1892.

Weblinks

Marie Bron, Barbara Erni: Hugues Oltramare. In: Historisches Lexikon der Schweiz.

Einzelnachweise

↑ Marie Bron, Barbara Erni: Oltramare. In: Historisches Lexikon der Schweiz. 3. November 2009, abgerufen am 2. Dezember 2010.
↑ Martin Kurz: Gabriel Oltramare. In: Historisches Lexikon der Schweiz. 3. November 2009, abgerufen am 27. April 2021.

[1] Marie Bron, Barbara Erni: Oltramare. In: Historisches Lexikon der Schweiz. 3. November 2009, abgerufen am 2. Dezember 2010.

[2] Martin Kurz: Gabriel Oltramare. In: Historisches Lexikon der Schweiz. 3. November 2009, abgerufen am 27. April 2021.

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