Siger von Brabant

Lateinisches Manuskript des De Anima-Kommentars von Averroes, B.N.F. lat. 16151, f. 22, französische Handschrift aus der Zeit Sigers (3. Viertel des 13. Jh.)

Siger von Brabant (lat. Sigerus oder Sigerius de Brabantia, * um 1235/1240 in Brabant; † vor dem 10. November 1284 in Orvieto) war Philosophielehrer an der Pariser Artistenfakultät und Vertreter eines radikalen Aristotelismus averroistischer Prägung.

Zur Biographie

Die Person und die Werke Sigers waren über Jahrhunderte in Vergessenheit geraten und wurden erst seit dem 19. Jahrhundert durch die von Ernest Renan und Pierre Mandonnet initiierte Forschung allmählich wiederentdeckt. In der Zuschreibung, Datierung und Deutung der überlieferten Schriften, in der Beurteilung ihrer Orthodoxie und der Einstellung von Thomas von Aquin und Dante Alighieri zu Siger ist die Forschung vielfach kontrovers verlaufen und manche Frage klärungsbedürftig geblieben.

Aristotelismus in Paris

Während die logischen Schriften des Aristoteles in der Bearbeitung von Boethius zusammen mit dessen Bearbeitung der Isagoge des Porphyrios seit dem frühen Mittelalter zum festen Lehrstoff der lateinischen Artes gehörten, war das übrige Werk des Aristoteles -- die naturphilosophischen Schriften und die drei Bücher De anima, die Metaphysik, die Nikomachische Ethik und die Politik -- erst seit dem 12. Jahrhundert durch Übersetzungen aus dem Arabischen und Griechischen bekannt geworden, zu denen auch Übertragungen der arabischen Kommentatoren, besonders Averroes und Avicenna, sowie Werke von Maimonides und der pseudo-aristotelische Liber de causis hinzukamen. Das Verhältnis von Vernunfterkenntnis (scientia) und Glaube (fides), von Philosophie und Theologie, geriet damit in ein neues Spannungsverhältnis. Bis dahin war im Grundsatz die augustinische Überzeugung leitend gewesen, daß die Vernunft zwar nicht die letzten Geheimnisse des Glaubens ergründen, aber auch nicht in unauflöslichen Widerspruch zu ihnen geraten kann, so daß die Theologie sich auch ihrerseits vertrauensvoll der Vernunftmittel der Philosophie bedienen kann.

Im Angesicht der neuen aristotelischen Schriften und ihrer alles überragenden Systematik und argumentativen Stringenz wird dieses Vertrauen brüchig. In Paris kam es seit 1210 wiederholt zu Verboten, die zunächst nur die Lektüre und Kommentierung der naturphilosophischen Schriften betreffen, dann aber auch die Metaphysik einschlossen. Erst 1255 übernahm die Pariser Artistenfakultät das aristotelische Corpus ohne Einschränkung in ihr Lehrprogramm und machte es damit zum Pflichtprogramm aller Studenten. Da das Studium der Artes Vorbedingung für das Studium an den anderen drei Fakultäten war, also auch für die Studenten der Theologie, war misstrauischer Widerstand der theologischen Fakultät vorprogrammiert. Er ging vor allem von den augustinisch orientierten Franziskanern aus, als deren Wortführer Bonaventura nach 1267 mehrfach zwar nicht so sehr gegen Aristoteles selber, aber gegen dessen zeitgenössische Erklärer agitierte. Eine vermittelnde Position nahm Thomas von Aquin ein, indem er für die Verwissenschaftlichung der Theologie mit den Mitteln der aristotelischen Philosophie eintrat und hierbei auftretende Widersprüche als fehlerhafte Anwendungen der philosophischen Methode auszuräumen versuchte. Indessen gelangten die Lehrer an der Artistenfakultät in dem Bestreben um eine exakte und philsophisch stringente Auslegung des aristotelischen Lehrsystems zunehmend selbstbewusster zu Schlussfolgerungen, die im wesentlichen bereits bei Averroes vorgebildet waren und in offenem Widerspruch zu grundlegenden kirchlichen Lehrmeinungen standen.

Die Stellung Sigers

Als einer der Exponenten dieser selbstbewussten Haltung erschien Siger von Brabant, über dessen Herkunft und Bildungsgang nichts bekannt ist, und der erstmals 1266 als Magister der Artistenfakultät und Anführer einer der Fraktionen ("pars Sigerii") im Streit der Nationen an der Pariser Universität bezeugt wurde, außerdem in einem späteren Dokument der Inquisition als Kanoniker von Sankt Paul in Lüttich bezeichnet wird. Gemeinsam mit anderen Fakultätskollegen, von denen besonders Boetius von Dacien noch durch bedeutende Schriften hervorgetreten ist, vertrat er mehrere der vom christlich-dogmatischen Standpunkt problematischsten Lehrmeinungen, so besonders die Einheit eines überindividuellen, in allen Menschen sich auswirkenden intellectus possibilis mit daraus folgender Sterblichkeit der individuellen Seele, die Ewigkeit statt Geschaffenheit der Welt und die Determiniertheit der Natur und Unmöglichkeit übernatürlicher Wunderereignisse. Dabei trug er solche Lehrmeinungen zwar als rational zwingende Schlussfolgerungen der "via philosophica" vor, hielt sich aber stets bedeckt durch die Erklärung, dass er nur philosophische Mittel anzuwenden und die Intentionen von Aristoteles auszulegen habe, den widersprechenden Offenbarungswahrheiten des Glaubens hingegen nichtsdestoweniger prinzipiell der Vorrang zu geben sei.

Die Kritik von Thomas von Aquin

Benozzo Gozzoli, Triumph des Hl. Thomas von Aquin über Averroes, 15. Jh.

Durch diese Entwicklung an der Artistenfakultät musste Thomas sein eigenes Konkordanzprojekt kompromittiert sehen, zumal er in einzelnen Punkten zu ähnlichen Ergebnissen gelangt war. In De unitate intellectus contra averroistas wandte er sich deshalb 1270 mit scharfer Kritik gegen die allgemein als besonders skandalös empfundene averroistische Lehre von der Einheit des Intellekts, von der sich auch sein Lehrer Albertus Magnus schon 1256 nachdrücklich distanziert hatte. Thomas berief sich in seiner Stellungnahme ausdrücklich nicht auf die "documenta fidei", vermied es also, die Offenbarungswahrheit gegen die Philosophie ausszuspielen, sondern versuchte vielmehr, im Rahmen einer auf philosophische und philologische Argumente beschränkten Argumentation Averroes und seinen Nachfolgern philosophische Irrtümer und eine Entstellung des aristotelischen Standpunkts nachzuweisen. Siger, der mit seinem Quaestionenkommentar zum dritten Buch von De anima in der Forschung als der eigentliche Adressat der Kritik gilt, wird von Thomas dabei nicht namentlich angesprochen, aber auf ihn bezieht man es, wenn Thomas im Schlußsatz die Herausforderung ausspricht, daß man Widerspruch gegen seine Beweisführung, wenn überhaupt, offen und schriftlich statt in verborgenen Winkeln ("in angulis") oder beim Unterricht urteilsunfähiger Knaben vorbringen möge.

Die Verurteilung von 1270

Dieser Versuch einer argumentativen Disziplinierung konnte jedoch die konservative Fraktion noch nicht besänftigen. Étienne Tempier, ehedem selbst Mitglied der theologischen Fakultät, seit 1263 Kanzler der Universität und dann seit 1268 Bischof von Paris, erließ im Dezember 1270 ein Verbot von 13 Irrtümern, unter Exkommunizierung aller Vertreter dieser Irrtümer, aber ohne solche Vertreter beim Namen zu nennen. Siger konnte den den vollen Katalog ohne Einschränkung auf seine Lehren beziehen, während Thomas den Artikel Nr. 5 "dass die Welt ewig ist" zumindest in dieser Verkürzung auch auf sich selber hätte beziehen können, da er dieser Frage in De aeternitate mundi im selben Jahr eine vermittelnde Präzisierung seiner Position gewidmet hatte. Die Verurteilung hatte für keinen der beiden unmittelbare Folgen. Auch Siger setzte seine Vorlesungen fort und vertrat seine Auffassungen in allenfalls abgeschwächter Form weiter, wobei die Meinungen hierüber, bedingt durch Unsicherheiten in der Datierung und Zuschreibung einzelner Werke, in der Forschung auseinandergehen und zum Teil auch eine Annäherung an oder Bekehrung zu thomistischen Standpunkten angenommen wurde. 1272 kam es zu einer erneuten Disziplinierungsmaßnahme, als die Artistenfakultät allen lehrenden Mitgliedern bei Androhung des Ausschlusses untersagte, rein theologische Themen wie die Trinität zu behandeln oder auch bei Fragen, die Philosophie und Glauben gleichermaßen betrafen, in der Sache "contra fidem" zu urteilen, wobei im letzteren Fall außer dem Ausschluß auch der Vorwurf der Häresie angedroht wurde. Freies Philosophieren mußte unter diesen Bedingungen offenbar klandestinen Charakter annehmen, denn 1276 folgte ein Verbot der Fakultät, in geheimen oder privaten Zirkeln zu lehren.

Die Verurteilung von 1277

In Briefen vom 18. Januar und 28. April 1277 stellte bald auch Papst Johannes XXI. bei Bischof Tempier Erkundigungen wegen an wegen gerüchteweise bekannt gewordener häretischer Umtriebe "einiger Studenten sowohl der Artes wie auch an der theologischen Fakultät" ("nonnulli tam in artibus quam in theologica facultate studentes Parisius"). Veranlaßt durch das erste dieser beiden Schreiben, oder auch aufgrund einer eigenen schon länger vorbereiteten Untersuchung verurteilte Tempier jedenfalls am 7. März 1277 einen Katalog von numehr 219 Irrtümern. Die Verurteilung richtete sich ausdrücklich gegen Mitglieder der Artistenfakultät als Verbreiter der Irrtümer, ohne sie aber auch diesmal beim Namen zu nennen. Von den Zeitgenossen wurde sie nichtsdestoweniger besonders auf Siger und auf Boetius von Dacien bezogen. Ein größere Anzahl der "errores" kann mehr oder minder plausibel auf Lehrmeinungen Sigers bezogen werden, und in einigen Fällen sind wohl auch auch Positionen von Thomas von Aquin -- der drei Jahre zuvor bereits verstorben war -- inkriminiert.

Der womöglich schwerwiegendste Vorwurf, der zumindest die Forschung besonders beschäftigt hat, ist dabei bereits in der Präambel formuliert, nämlich der Vorwurf, die Auffassung von "zwei gleichsam entgegengesetzten Wahrheiten" ("quasi sint duae contrariae veritates") zu verbreiten, einer Wahrheit "secundum philosophiam" und einer Wahrheit "secundum fidem catholicam". In dieser eindeutigen Form ist der Vorwurf durch die erhaltenen Schriften Sigers oder anderer Zeitgenossen nicht gedeckt. Wo Siger überhaupt auf Widersprüche seiner Darlegungen zur "fides" hinweist, legt er vielmehr stets Wert darauf, zwar seine Darlegungen als im philosophischen Sinne beweisbar, aber nur die widersprechende Glaubensdoktrin als "veritas" zu bezeichnen und ihr ausdrücklich den Vorrang einzuräumen.

Das Ende Sigers

Zum Zeitpunkt der Verurteilung von 1277 hatte Siger Paris bereits verlassen und sich offenbar nach Lüttich zurückgezogen, von wo er mit zwei weiteren ehemaligen Mitgliedern der Pariser Artistenfakultät am 23. November 1276 vor den Inquisitor Frankreichs Simon du Val zitiert wurde. Es ist unbekannt, ob Siger sich dem Gericht stellte. Sicher scheint nur, daß er sich nach Orvieto begab, um sich vor der päpstlichen Kurie zu rechtfertigen, und daß er dort irgendwann vor November 1284 ums Leben kam. Vom 10. November 1284 datiert ein Brief des Franziskaners und Erzbischofs Johannes Peckham, der 1269-1271 Rektor der Pariser Universität und engagierter Vertreter der konservativen Fraktion gewesen war und in seinem Brief nunmehr über Siger und Boetius von Dacien mit Befriedigung vermerkt, daß die beiden in Italien ein jämmerliches Ende gefunden hätten. Eine der Erweiterungen der Chronik von Martin von Troppau teilt mit, daß Siger bald nach der Ankunft an der Kurie von seinem Sekretär in einem Anfall von Wahnsinn erstochen worden sei ("ibique post parvum tempus a clerico suo quasi dementi perfossus periit"), in welchem Fall sein Tod eher noch in den späten 70er- statt in den frühen 80er-Jahren anzusetzen wäre. Im italienischen Gedicht Il Fiore, dessen Verfasser Durante zuweilen mit Dante Alighieri identifiziert wird, rühmt sich Falsembiante, die Personifikation der Heuchelei, Siger an der Kurie in Orvieto ein qualvolles Ende mit dem "Schwert" bereitet zu haben ("Mastro Sighier non andò guari lieto: / A ghiado il fe' morire a gran dolore / Nella corte di Roma, ad Orbivieto" Fiore 92,9-11), was den ansonsten wenig wahrscheinlichen Gedanken an eine Hinrichtung nahelegen, aber auch minder konkret einen von Heimtücke begleiteten gewaltsamen Tod umschreiben könnte und dann mit den beiden anderen Zeugnissen noch in etwa vereinbar wäre.

Siger in Dantes Paradiso

Seit der historischen Wiederentdeckung Sigers war das Interesse an der Frage seiner Orthodoxie und seiner Beziehung zu Thomas wesentlich mitbedingt durch Fragen, die von der Darstellung Sigers in Dantes Commedia aufgeworfen werden. Siger erscheint dort in einer der beiden Gruppen von je zwölf Vertretern der Weisheit, deren Lichtseelen im Sonnenhimmel des Paradiso in konzentrischen Kreisen über den Häuptern des Jenseitsbesuchers Dante und seiner Führerin Beatrice schweben, und von denen die erste Gruppe durch Thomas von Aquin und die zweite durch Bonaventura angeführt wird. Thomas, der die Mitglieder seines Kreises der Reihe nach vorstellt -- nämlich seinen Lehrer Albertus Magnus, den Kirchenrechtslehrer Gratian, den Theologen Petrus Lombardus, König Salomon, dann eine nicht sicher identifizierte Person, bei der es sich um den Kirchenvater Ambrosius oder den Geschichtsschreiber Orosius handelt, schließlich Isidor von Sevilla, Beda Venerabilis und Richard von Sankt Viktor --, präsentiert als letzten dann auch Siger (Par. 10,133-138):

Questi onde a me ritorna il tuo riguardo,

è 'l lume d'uno spirto che 'n pensieri

gravi a morir li parve venir tardo:

essa è la luce etterna di Sigieri,

che, leggendo nel Vico de li Strami,

silogizzò invidiosi veri.

Dieser, von dem zu mir dein Blick zurückkehrt zu mir,

ist das Leuchten eines Geistes, dem es in seinen ernsten Gedanken

mit dem Sterben nicht schnell genug zu gehen schien:

dieses ist das ewige Licht Sigers,

der, bei seinen Vorlesungen in der Rue du Fouarre (dem Sitz der Artistenfakultät),

durch Syllogismen zu neidvollen (oder neiderregenden) Wahrheiten gelangte.

Ähnlich wie in der zweiten Gruppe, wo Bonaventura als letzten mit Joachim von Fiore ebenfalls einen Weisheitslehrer vorstellt, dessen Lehre in einzelnen Punkten mehrfach kirchlich verurteilt worden war, stand die Danteforschung auch im Fall Sigers seit der Wiederentdeckung seiner Werke und historischen Lebensdaten vor der Frage, warum Dante ausgerechnet diesen in seiner Orthodoxie prekären Philosophen in den illustren Kreis dieser Zwölf aufgenommen hat und ihn dann auch noch seinem früheren Widersacher Thomas zur Seite stellt. Man hat dies teils als Bekenntnis Dantes zum Averroismus oder zumindest zu einem Philosophieren frei von Zwängen kirchlicher Dogmatik, teils auch als Hinweis auf eine späte Bekehrung Sigers zum Thomismus interpretiert, wenn nicht angenommen wurde, daß Dante Siger lediglich als bedeutenden Lehrer der Pariser Artistenfakultät kannte, aber von den Kontroversen über seine Lehre keine Kenntnis hatte.

Dantes Wahl Sigers (und auch Joachims) erscheint umso mysteriöser, wenn man berücksichtigt, daß er seine beiden Gruppen von Weisheitslehrern durch ihre Zahl, Anordnung und weitere Merkmale höchst anspielungsreich in eine Beziehung zu den im christlichen Verständnis wichtigsten Weisheitslehrern der Menschheit gesetzt hat, den zwölf Aposteln Christi, und zu weiteren biblischen und kosmischen Zwölfergruppen, die den Aposteln Christi traditionell zugeordnet wurden. In den Apostelkatalogen der Evangelien erscheint in der Position des Zwölften jeweils der Verräter Judas (nach dessen Tod dann per Losentscheid durch Matthias ersetzt). Judas wurde traditionell als Figur aller Verräter, Irrlehrer und Apostaten des christlichen Glaubens interpretiert. Daß Dante Siger (und Joachim) in diesem Sinn als judastypischen Irrlehrer beurteilt hätte, ist zwar sicher auszuschließen, da er ihn sonst unter den Häretikern im Inferno dargestellt hätte. Aber die Schlußposition Sigers in dessen Zwölfergruppe und die Wiederholung dieses Anspielungsprinzips mit Joachim in der zweiten Gruppe macht doch zumindest deutlich, daß die problematische Orthodoxie Sigers Dante ebensowenig unbekannt war wie diejenige Joachims, sondern von ihm durchaus bewußt reflektiert wird.

Bei Dantes Versen ist der konkrete biographische Bezug der Aussage über die, wie es scheint, Todessehnsucht Sigers unbekannt, und auch der genaue Sinn der Formulierung "invidiosi veri" ist nicht ganz klar, aber am ehesten im Sinne des Fiore so zu verstehen, daß Siger durch seine Lehre Neid und Mißgunst erregt hatte. Daß Dante Siger speziell als Vertreter der Lehre von der Einheit des Intellekts kannte, ist möglicherweise durch die Bezeichnung seiner Lichtseele als "luce etterna di Sigieri" angezeigt und dann als ironischer Hinweis zu verstehen, daß Siger im Jenseits genau diejenige "Ewigkeit" und Unsterblichkeit der individuellen Seele persönlich erfahren und genießen darf, die er ihr zu Lebzeiten im Rahmen seiner Darlegungen zur Einheit des Intellekts absprechen zu müssen gemeint hatte. Wenn also einiges dafür spricht, daß Dante von der Person und Lehre Sigers eine durchaus klare Vorstellung besaß und diese Lehre trotzdem nicht teilte, sondern sie durch den Gnadenankt einer Versetzung ins Paradies geradezu widerlegte, dann bietet sich für das Rätsel seiner Errettung eigentlich nur eine einzige naheliegende Lösung an, daß nämlich Dante Siger speziell darum nicht zu den Verdammten zählte, weil dieser auch in seinem ausschließlich vernunftgeleiteten Philosophieren weder über seinen Erkenntnissen verzweifelte noch vom Glauben abfiel, sondern sich die Überzeugung bewahrte, daß im Zweifel dem Glauben und nicht der menschlichen Vernunft die Treue zu halten ist, wie er es einmal in seiner Schrift De anima intellectiva ausspricht:

Mihi dubium fuit a longo tempore quid vi naturalis rationis praedicto problemate sit tenendum, et quid senserit Philosophus de dicta quaestione, et ideo, in tali dubio, fidei adherendum est quae omnem rationem humanam superat.

Lange war ich im Zweifel, was kraft natürlicher Vernunft von dem genannten Problem zu halten sei, und was der Philosoph (Aristoteles) in dieser Frage dachte, und darum, in einem solchen Zweifel, ist dem Glauben anzuhängen, der alle menschliche Vernunft übersteigt.

Werkausgaben

• Siger de Brabant, Quaestiones in tertium de anima. De anima intellectiva. De aeternitate mundi. Ed. Bernardo Bazán, Louvain 1972 (= Philosophes médiévaux, 13)

• Wolf-Ulrich Klünker, Bruno Sandkühler, Menschliche Seele und kosmischer Geist: Siger von Brabant in der Auseinandersetzung mit Thomas von Aquin, mit einer Übersetzung der Schrift Sigers De anima intellectiva (Über die Geistseele). Stuttgart 1988 (= Beiträge zur Bewusstseinsgeschichte, 3)

• Cornelio Andrea Graiff, Siger de Brabant, Questions sur la Métaphysique. Texte inédit, Louvain 1948 (= Philosophes médiévaux, 1)

• Siger de Brabant, Quaestiones in metaphysicam. Louvain-la-Neuve 1981-1983 (= Philosophes médiévaux, 24-25), vol. I: Edition revue (par William Dunphy) de la reportation de Munich / texte inédit de la reportation de Vienne; vol. II: Texte inédit de la reportation de Cambridge / édition revue (par Armand Maurer) de la reportation de Paris

• Géza Sajò, Un traité récemment découvert de Boèce de Dacie, De mundi aeternitate, avec un texte inédit de Siger de Brabant Super VI metaphysicae, Budapest: Akad. Kiadó, 1954

• Siger de Brabant, Écrits de logique, de morale et de physique, edidition critique par Bernardo Bazán, Louvain 1974 (= Philosophes médiévaux, 14)

• J. J. Duin, La doctrine de la providence dans les écrits de Siger de Brabant: textes et étude, Louvain 1954 (= Philosophes médiévaux, 3), p.14-50: De necessitate et contingentia causarum.

• Antonio Marlasca, Les Quaestiones super librum de causis de Siger de Brabant: édition critique, Louvain 1972 (= Philosophes médiévaux, 12)

Elektronische Texte

• Siger, Quaestiones in tertium de anima
• Siger, Quaestiones in tertium de anima, qu. IX: Utrum sit unus intellectus in omnibus
• Siger, De anima intellectiva, cap. VII: Utrum anima intellectiva multiplicetur multiplicatione corporum humanorum
• Siger, On the Intellective Soul, chap. VII: Whether the intellective soul is multiplied in accord with the multiplication of human bodies
• Siger, De aeternitate mundi
• Siger, Questions sur la Métaphysique, Reportation de Vienne, Livre VI, Commentaire 1, franz. Übers. von Fabienne Pironet
• Thomas von Aquin, De unitate intellectus contra Averroistas
• Étienne Tempier, Katalog der 219 verurteilten Lehrmeinungen von 1277

Literatur

• Antonio Petagine, Aristotelismo difficile: l'intelletto umano nella prospettiva di Alberto Magno, Tommaso d'Aquino e Sigieri di Brabante, Mailand: Vita e Pensiero, 2004, ISBN 8834350235
• David Piché, La condamnation parisienne de 1277, nouvelle édition du texte latin, traduction, introduction et commentaire, avec la collaboration de Claude Lafleur, Paris: Vrin, 1999, ISBN 2711614166
• Tony Dodd, The life and thought of Siger of Brabant, thirteenth-century Parisian philosopher: an examination of his views on the relationship of philosophy and theology, Lewiston: E. Mellen, 1998, ISBN 0773484779
• Ruedi Imbach / François-Xavier Putallaz, Profession philosophie: Siger de Brabant, Paris: Cerf, 1997, ISBN 2204056960
• Kurt Flasch, Aufklärung im Mittelalter? Die Verurteilung von 1277. Das Dokument des Bischofs von Paris eingeleitet, übersetzt und erklärt, Mainz: Dieterich, 1989 (= Excerpta classica, 6), ISBN 3871620165, 3871620173
• René Antoine Gauthier, "Notes sur Siger de Brabant, I: Siger en 1265", in: Revue des sciences philosophiques et théologiques 67 (1983), p.201-232; "Notes sur Siger de Brabant, II: Siger en 1272-1275, Aubry de Reims et la scission des Normands", ibd. 68 (1984), p.3-49
• Édouard Henri Wéber, La controverse de 1270 à l'Université de Paris et son retentissement sur la pensée de S. Thomas d'Aquin, Paris: Vrin, 1970 (= Bibliothèque thomiste, 40)
• Fernand Van Steenberghen, Maître Siger de Brabant, Louvain: Publications Universitaires; Paris: Vander-Oyez, 1977 (= Philosophes médiévaux, 21), ISBN 2801700630
• Johannes J. Duin, La doctrine de la providence dans les écrits de Siger de Brabant: textes et étude, Louvain: Institut Supérieur de Philosophie, 1954 (= Philosophes médiévaux, 3)
• Pierre Mandonnet, Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIme siècle: étude critique et documents inédits, Fribourg (Suisse): Librairie de de l'Université, 1899; 2me éd. revue et augmentée: Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIme siècle, 1. Étude critique, Louvain: Institut Supérieur de Philosophie de l'Université, 1911; 2. Textes inédits, ibd. 1908
• Ernest Renan, Averroès et l'averroïsme: essay historique, Paris: Auguste Durand, 1852; 3me édition revue et augmentée, Paris: Levy, 1866, Reprint der 3. Ausg.: Frankfurt: Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften an der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt, 1985 (= Veröffentlichungen des Institutes für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, B.1); andere Neuausgabe mit einem frz. Vorwort von Alain de Libera, Paris: Maisonneuve & Larose, 1997, ISBN 2706812893

Zu Siger und Dante:

• Otfried Lieberknecht, Allegorese und Philologie: Überlegungen zum Problem des mehrfachen Schriftsinns in Dantes Commedia, Stuttgart: Steiner, 1999 (= Text und Kontext, 14), ISBN 3-515073264, Kap. 3: Biblischer Subtext und allegorischer Sinn: Paradiso 10/12 (elektronische Fassung)
• Louis Marcello La Favia, "Thomas Aquinas and Siger of Brabant in Dante's «Paradiso»", in: Lectura Dantis Newberryana, vol. II, ed. Paolo Cherchi / Antonio C. Mastrobuono, Lectures presented at The Newberry Library Chicago, Illinois 1985-1987, Evanston (Ill.): Northwestern University Press, 1990, p.147-172
• Albert Zimmermann, "Dante hatte doch Recht. Neue Ergebnisse der Forschung über Siger von Brabant", in: Philosophisches Jahrbuch der Görres Gesellschaft 75,1 (1967/68), p.206-217
• Martin Grabmann, "Siger von Brabant und Dante", in: Deutsches Dante-Jahrbuch 21 (1939), p.109-130

Weblinks

• Vorlage:PND
• [1] Alexander Baumgarten, Miracle and Discourse: The Rise of the Theory of Science in Latin Averroism and the Problem of the Double Truth
• [2] Alexander Baumgarten, Disputation on the Unity of the Intellect and the Birth of Parisian University Intellectual
• [3] Antoine Côté, Siger and the Sceptic
• [4] Maurice De Wulf, History of Medieval Philosophy, 3rd ed. (1909), Chap. IV, 1: Latin Averroism.
• [5] F. J. Fortuny, La física de Aristóteles y las 'físicas'aristotélicas medievales: Tomás de Aquino y Siger de Brabant sobre el Liber de Causis (III)
• [6] Martin Grabmann, Lateinischer Averroismus, in: Jahresberichte für deutsche Geschichte 5 (1929/1931), p.407-408
• [7] Klaus Kienzler, Art. Siger von Brabant, Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon X (1995), Sp.257-260
• [8] Gyula Klima, Natural Necessity and Eucharistic Theology in the late 13th century, 6: Siger of Brabant's Position
• [9] Gianluca Miligi, Sulla "domanda metafisica": Gli "Invidïosi veri" di Sigieri di Brabante
• [10] Ignacio Pérez Constanzó, La función de la filosofía y la doble verdad en Siger de Brabante
• [11] Fabienne Pironet, Siger de Brabant
• [12] Fabienne Pironet, Bibliographie sur Siger de Brabant
• [13] Stanford Encyclopedia of Philosophy, Art. "Condemnation of 1277" (Hans Thijssen)

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