Justus Jonas der Ältere
Justus Jonas der Ältere, (* 4. Juni 1493 in Nordhausen, † 9. Oktober 1555 in Eisfeld), war ein deutscher Jurist, Humanist, Kirchenlieddichter, lutherischer Theologe und Reformator.
Kindheit und Bildung
Justus Jonas wurde als Sohn des Ratsherrn und späteren Bürgermeisters Jonas Koch († um 1503) in Nordhausen geboren. Jonas genoss an der Lateinschule seiner Geburtsstadt eine gute Bildung. Im Sommer 1506 nahm er ein Studium an der Artistenfakultät der Universität Erfurt auf. Während seiner Studienzeit befand sich das geistige Leben in Erfurt im Umbruch. Es bewegte sich weg von der Theologie der Scholastik und öffnete sich dem Einfluss des Humanismus. Konrad Mutian und Urbanus Rhegius riefen 1505 einen Freundeskreis des Humanismus ins Leben. Diesem schlossen sich in der Folge Petreius Aperbacchus, Eobanus Hessus, Herbord von der Marthen und Johann Lange an. Die humanistischen Bestrebungen waren aber auch Anfeindungen ausgesetzt; es kam zu Auseinandersetzungen zwischen Studenten und Handwerkern der Stadt.
Auch Justus Jonas wurde während seiner Erfurter Studienzeit von diesem humanistischen Kreis geprägt und hörte begeistert die Vorlesungen des Eobanus Hessus. Dieser wird es auch gewesen sein, der ihn für die Ideen des Erasmus von Rotterdam begeisterte. Schnell erreichte Jonas 1507 das Baccalaurat und erwarb 1510 den akademischen Grad eines Magister Artium. Als in Erfurt Unruhen auftraten, in deren Folge es zu Übergriffen auf Studenten kam, begab er sich im Sommersemester 1511 nach Wittenberg. Hier nahm er juristische Studien unter Henning Göde an der „Leucorea“ genannten Universität auf. Freundschaftliche Bindungen entstanden während dieser Zeit zu Georg Spalatin, und er besuchte 1511 häufig die Predigten von Wenzeslaus Linck. Am 8. Januar 1513 erwarb er den Baccalaureus an der juristischen Fakultät.
Jonas pflegte weiterhin Kontakte nach Erfurt und kehrte im Frühjahr 1515 dorthin zurück. Erneut schloss er sich dem Humanistenkreis an. Zunächst führte er ein ungezwungenes Leben. Seine Geistesgaben, sein Studieneifer und seine Gelehrsamkeit ließen ihn nach und nach eine führende Stellung im Erfurter Kreis einnehmen. Mutian pries Jonas oft in Gedichten. Der Kreis war wie eine Familie. Man ging gemeinsam spazieren, plauderte, speiste und amüsierte sich zusammen. Besonders entscheidend war der Kontakt zu Johann Lange, der Jonas' Interesse für theologische Fragen weckte und ihn mit den Ideen Martin Luthers vertraut machte. Jonas begann, die griechische Sprache zu erlernen.
Es ist nicht verwunderlich, dass im Humanistenkreis auch die 95 Thesen Luthers diskutiert wurden. Es war Jonas, der diese in die deutsche Sprache übersetzte und sie damit einem breiten Publikum zugänglich machte. Zugleich drängten seine juristischen Studien; am 16. August 1518 promovierte er und erwarb das Lizenziat der Rechtswissenschaft. Daraufhin wurde er Kanoniker an der Severikirche und versah die damit verbundenen akademischen Pflichten: Er hielt kirchenrechtliche Vorlesungen über die Paulusbriefe an der Universität.
Jonas als Humanist
Kurfürst Friedrich der Weise, der 1516 durch den Naumburger Vertrag die Schutzhoheit über Erfurt übernommen hatte, förderte auch die Erneuerungsbewegung der Universität. Im Frühjahr 1519 beauftragte er Jonas als Vertrauensperson, eine Reise zu Erasmus von Rotterdam an die Universität Löwen zu unternehmen. Diese Reise zielte dabei auf eine Zusammenführung Martin Luthers mit dem großen Humanisten ab. Während seiner anderthalb Monate Aufenthalt in den Niederlanden bei Erasmus, forderte jener Jonas auf, sich der wahren Theologie zuzuwenden und warnte ihn vor den falschen Predigern, die nicht Christus, sondern Menschen und sich selbst predigten.
Als Jonas nach Erfurt zurückkehrte, hatte man ihn während seiner Abwesenheit am 2. Mai 1519 zum Rektor der Universität Erfurt gewählt. Während seiner Amtszeit versuchte Jonas die humanistisch-theologische Umformung der Lehranstalt zu erreichen. Obwohl diese Reformen aus heutiger Sicht nur als Flickwerk angesehen werden, wurden sie damals als großer Erfolg gewertet und Jonas selbst wurde zum wichtigsten Vertreter der Erfurter Humanisten. Auch wurde seine Zuwendung zur Theologie während dieser Zeit ausgeprägter. Johann Lange, der an der Leipziger Disputation teilgenommen hatte, berichtete Jonas über das Auftreten Johannes Ecks, der während des Streitgesprächs Erasmus angegriffen hatte. Jonas zeigte sich als Humanist erbost über diesen Angriff.
Die Erfurter und die Pariser Universität waren Schiedsrichter der Leipziger Disputation. Als Eck versuchte, durch den Ausschluss der Nichttheologen Einfluss auf das Abstimmungsverhalten an der Erfurter Universität zu nehmen, erregte dies den Unwillen von Jonas. Zwar wurde dieses Ansinnen abgelehnt, jedoch wird das Ereignis als prägendes Maß bei Jonas Wandlung zur Theologie angesehen. Auch Erasmus nahm mit seinem Brief vom 1. Juni 1519 an diesem Wandlungsprozess teil. Er schrieb Jonas darin:
- „Wiewohl ich voraussetze, dass Du Dich selbst kennst, erachte ich es doch für angemessen, Dich zu ermahnen, dass Du auf diesen Dienst, der unter allem der heilsamste ist, alle Deine Studien wendest, denn Gott hat dich nicht zu schmutzigen Rechtshändeln bestimmt, sondern scheint dich gleichsam als Werkzeug auserwählt zu haben, um den Ruhm Jesu Christi seines Sohnes deutlich zu machen und die Herzen der sterblichen zu diesem Studium zu entflammen …“
Durch den Kontakt mit den Wittenberger Theologen und die Umstände in Wittenberg begann bei Jonas ein fortschreitender Prozess, der aus dem begeisterten Humanisten einen Weggenossen Luthers machte. Obwohl in seinem späteren Leben immer wieder humanistische Züge erkennbar sind, wandte er sich 1527 von Erasmus ab.
Wittenberger Zeit
Jonas als Propst der Schlosskirche
Mitte 1520 nahm Jonas Kontakt mit den Wittenberger Theologen auf, und Luther beglückwünschte ihm am 21. Juni dazu, dass er seine Wandlung von der Juristerei zur Theologie vollzogen hatte. Durch den Tod Henning Gödes am 21. Januar 1521 wurde an der Wittenberger Universität der Platz des Propstes an der Wittenberger Schlosskirche frei. Spalatin, der Freund aus alten Wittenberger Studientagen, empfahl Jonas mit der Zustimmung Luthers und Philipp Melanchthons dem Kurfürsten Friedrich dem Weisen. Dieser wollte jedoch Konrad Mutian verpflichten. Mutian lehnte zugunsten seines einstigen Zöglings ab. Jedoch ergab sich wiederum das Problem, dass Jonas kein Doktor Juris war und Spalatin fand die Lösung darin, dass ein anderer zunächst die Vorlesungen übernehmen sollte. Damit wurde Jonas die Möglichkeit eröffnet, Theologie zu lesen.
Jonas schloss sich in der Folge Luther auf seiner Reise zum Reichstag zu Worms an, demonstrierte damit den Schulterschluss mit den Wittenberger Reformatoren, die er in seiner Schrift „Acta et res gesta Doctoris Martini Lutheri“ eindrücklich unterstützte. Am 6. Juni wurde er als Propst in der Wittenberger Schlosskirche eingeführt. Am 19. Juni erklärte Jonas dem Kurfürsten, dass er den Doktor der Theologie anstreben wolle. Er betonte dabei, wie wichtig ein Theologe zum Besetzen der Propstei sei, der allgemein gebildet sein muss, um predigen, beraten, disputieren und entsprechend handeln zu können. „Deswegen muss man die Fesseln der Vergangenheit abstreifen und frohen Mutes einer neuen Zeit stellen“. Jonas behielt die Stelle des Propstes, wurde davon befreit, den juristischen Doktorgrad anzunehmen und die kanonischen Rechte zu lehren, promovierte am 24. September zum Lizenziaten, am 14. Oktober zum Doktor der Theologie und wurde am 17. Oktober Mitglied der theologischen Fakultät.
Als Luther auf der Wartburg weilte, wurden in der Fakultät die Fragen der Privatmessen, der Priesterehe und des mönchischen Keuschheitsgelübdes disputiert. Luther, der in einem Brief dazu Stellung bezog, äußerte sich gegen die Privatmessen. Dies nahmen seine Ordensbrüder auf, und es entstand die Wittenberger Bewegung. Justus Jonas und Andreas Bodenstein setzten sich dabei für die Abschaffung aller Missbräuche und Zeremonien in der Messe ein, und unter diesem Einfluss entschloss man sich zu Weihnachten das Abendmahl in beiderlei Gestalt zu feiern.
Auch in den Fragen der Pristerehe bezog Jonas klar Stellung, da ihn die Heuchelei äußerlich gewahrter Keuschheit anwiderte. Bartholomäus Bernhardi heiratete als erster evangelischer Priester eine Kemberger Bürgerstochter, als zweiter folgte am 20. Januar 1522 Andreas Bodenstein mit einer pompösen Hochzeit mit der 15-jährigen Anna von Mochau. Unter diesem Einfluss schloss Jonas sich der Bewegung an und heiratete am 9. Mai 1522 Katharina Falk aus Bleddin. Obwohl Luther diesen Vorgang begrüßte, hatten Jonas und die anderen sich arger Anfeindungen zu erwehren. Vor allem Albrecht von Brandenburg und Johann Fabri intervenierten gegen diesen damals eigentlich hoch strafwürdigen Akt. Zwar kritisierte der unverheiratete Kurfürst Friedrich der Weise das Vorgehen und drohte 1523 mit dem Entzug der Pfründe, doch blieb seine Reaktion so zurückhaltend, dass sich die Anhänger der Priesterehe durchsetzten. Als Andreas Bodenstein im Bilderstreit die Lage überspitzte und wegen der Zwickauer Propheten die Gesamtsituation kritisch wurde, wandte sich Jonas von Bodenstein ab. Er stellte sich stattdessen hinter Luther, der aufgrund der beunruhigenden Nachrichten aus Wittenberg sein Versteck auf der Wartburg verließ und durch seine Innokavitpredigten Ordnung und Ruhe in die Wittenberger Gemeinde brachte.
Auf die Schlosskirche hatten die Ereignisse mit Rücksicht auf den Kurfürsten keinen Einfluss. Dort wurden die Messen nach wie vor in althergebrachter Weise gelesen. Dies wiederum missbilligte Luther, und Jonas entwarf gemeinsam mit Johannes Bugenhagen eine evangelische Gottesdienstordnung für das Stift der Schlosskirche, die als lateinische Version in den Druck gelangte. Die Gottesdienstordnung fand aufgrund des Widerstands des Kurfürsten zunächst keine Anwendung. Jedoch wirkte vor allem Luther hartnäckig von der Kanzel für ihre Einführung am Stift. Nach langem Hin und Her hielt Jonas am Neujahrstag 1525 den ersten evangelischen Gottesdienst, und im Herbst war das Stift völlig reformiert, so dass es säkularisiert wurde. Jonas selbst zählte zu den rhetorisch gewandtesten Predigern seiner Zeit. Er war in der Lage, die Fragen des Glaubens einem breiten Publikum zugänglich zu machen, anderseits vermochte er auch mit göttlichen Drohungen zu erschrecken und richtete die Schwachen mit dem Evangelium wieder auf und stärkte sie. Nicht zuletzt war er am 13. Juni 1525 neben Bugenhagen, Lucas Cranach und Johann Apel Trauzeuge bei der Hochzeit Luthers mit Katharina von Bora.
Jonas als Wittenberger Professor
Mit der Promotion zum Doktor der Theologie, erhielt Jonas an der Wittenberger Universität die Professur. Da die Stelle des Propstes jedoch mit einer juristischen Professur verbunden war, musste er für die Vertretung derselben jährlich 29 Gulden an Johann Apel zahlen. Bei seinen Vorlesungen, die 1522 begannen, behandelte er den Römerbrief und legte nach dem Vorbild Luthers seine Thematiken mal in lateinischer, mal in deutscher Sprache aus. 1524 behandelte er die Apostelgeschichte, die in lateinischer und deutscher Sprache gedruckt wurde, und befasste sich 1529 mit den Psalmenvorlesungen.
1523 wurde er zum Dekan der theologischen Fakultät und behielt den Vorsitz bis 1533. Im Sommersemester 1530, im Wintersemester 1530 und im Wintersemester 1536 avancierte er zum Rektor der Universität Wittenberg. Aus seinen zwei Festreden zur Doktorpromotion geht hervor, wie ernst er die Verantwortung in seinem Amt nahm. Bei der ersten vom 17. Juni 1533 anlässlich der feierlichen Doktorpromotionen von Johannes Bugenhagen, Caspar Cruciger und Johannes Aepinus äußerte er sich in „De gradibus in theologia“ dazu, wie wichtig die Theologie in der neu angebrochenen Zeit angesehen wurde. Bei seiner zweiten Rede aus dem Jahr 1539 „De studiis theologicis“, über den Sinn und das Ziel des Studiums der Theologie führte er aus:
„Die Theologie ist diejenige Lehre, durch die man in der Erkenntnis der Weisheit und des Willens Gottes lehrt und lernt … Sie ist nicht eine solche geringe Erkenntnis, die nur dem zeitlichen Leben Magddienste leistet, wie die übrigen Künste, obwohl diese, so lange dieses Leben währt, ihren Ruhm haben, sondern sie ist jene von oben stammende Weisheit, zu deren Erkenntnis der Mensch von Anfang an geschaffen und mit jenem Geist aus dem Geiste Gottes begabt ist … Mag immerhin die Theologie, weil sie auf irdischen Erwerb nicht Jagd macht und jenen Wind und Rauch weltlichen Ruhmes nicht hat, vor den Menschen verachtet sein, aber welch ein unermesslicher Schatz ist sie in den Augen Gottes!“
Auch als Rektor war seine Person gefragt, als es zu einem Gelehrtenstreit zwischen Caspar Cruciger und Konrad Cordatus kam. Jonas ließ sich aber auf keine literarische Auseinandersetzung ein und wies Cordatus zurück. Es ist möglich, dass er hier bereits den aufkeimenden Disput zwischen dem lutherischen und dem melanchthon’schen Verständnis der Theologie erkannte und daher einen internen Disput vermeiden wollte. Immerhin hatte die Sache der Reformation selbst genug Gegner, wie aus einem literarischen Disput mit Georg Witzel aus den Jahren 1532 bis 1534 und Johannes Cochläus hervorgeht.
Jonas als Wittenberger Reformator
Das besondere Verdienst am theologischen Schaffen von Justus Jonas, sind nicht seine selbstständigen Arbeiten, sondern seine zahlreichen deutschen Übersetzungen der lateinischen Schriften Luthers und Melanchthons. Großen Anteil hatte er so beispielsweise an der Übersetzung der Lutherbibel, wo er einer der rührigsten Mithelfer, Berater und Gesprächspartner war. Seine Übersetzungen machten die Schriften einem breiten Publikum zugänglich und trugen somit zu einer weitgehenden Verbreitung des reformatorischen Gedankengutes bei. In seiner Funktion als Propst der Schlosskirche und Professor der Wittenberger Universität wurde er oft eingeschränkt, da Jonas selbst Dolmetscher und Anwalt der Reformation war.
Als Luther den Kurfürsten Johann anregte, Visitationen der Kirchen und Schulen der sächsischen Kurlande durchzuführen, war Jonas unter denjenigen, die neben Luther, Melanchthon und Bugenhagen die Visitationspläne auszuarbeiten hatten. Auch nahm er an der Durchführung derselben in den Jahren 1528 bis 1530 teil. 1529 wohnte er dem Marburger Religionsgespräch bei und verhandelte mit Martin Bucer in einem eingehenden und vertrauten Zwiegespräch über Glaubensartikel der Dreieinigkeit, Erbsünde und anderes mehr. Einzig über die Abendmahlsfrage konnte keine Verständigung erreicht werden. Weitere Einigungsversuche der oberdeutschen (unter Bucer) und Wittenberger Reformatoren, führten 1536 zur Wittenberger Konkordie, wo man sich auf eine von Melanchthon entworfene Abendmahlsformel einigte.
Noch bedeutender war seine Teilnahme am Reichstag zu Augsburg 1530 und seine Mitarbeit an der Confessio Augustana. Jonas hatte bereits am Vorentwurf der Torgauer Artikel mitgearbeitet, die ein Bekenntnis aller strittig gewordenen Glaubensartikel und Kirchengebräuche im Sinne der reinen Lehre darstellten. Bis zum letzten Ende wurde in Augsburg an der Übergabe des evangelischen Glaubensbekenntnisses gearbeitet. Jonas erhielt dabei die Aufgabe, die Vorrede Gregor Brücks ins Lateinische zu übertragen. Des Weiteren wurden ihm die Verhandlungen zu mehr oder weniger wichtigen Fragen, wie zum Beispiel über die Annahme oder die Ablehnung des Antrags der oberdeutschen Vertreter beizuwohnen, übertragen, und er führte im Rahmen seiner Aufgaben eine beträchtliche Korrespondenz durch. So stand er in Verbindung mit Luther und schilderte diesem die Vorgänge auf dem Reichstag.
Auch am Ausbau und an der Organisation einzelner Landeskirchen und Kirchengebiete beteiligt sich Jonas. Seit 1532 unterhielten die Landesfürsten von Anhalt zu ihm besonders nahe Beziehungen, und so erhielt er 1538 den Auftrag, in Zerbst eine neue Kirchenordnung aufzustellen. Diese von ihm verfasste Kirchenordnung wurde für das gesamte spätere Fürstentum Anhalt prägend. 1536 übernahm er vom 27. April bis zum 8. September das Pfarramt in Naumburg und hatte sich zunächst Auseinandersetzungen mit den altgläubigen Priestern und dem Bischof zu stellen. Unter dem Schutz des Kurfürsten setzte er die Reformation durch, die sein Nachfolger Nikolaus Medler auf der Grundlage der von ihm ausgearbeiteten Kirchenordnung festschrieb. Auch in Braunschweig war er bei Verhandlungen zugegen, sandte dem Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg eine Kirchenordnung zu und bestärkte diesen bei ihrer Einführung.
Obwohl er selbst am Konvent in Schmalkalden nicht persönlich teilnahm, tragen die dort unterzeichneten Artikel seine Unterschrift, ein Umstand, der neben anderen seine Bedeutung während der Reformation bezeugt. So ist auch seine Teilnahme an der Einführung der Reformation im albertineschen Gebiet Heinrich V. von Sachsen im Herzogtum Sachsen 1537/38 ein Verdienst. Nach dem Tod Georg des Bärtigen, predigte Jonas mit Luther in Leipzig zu Pfingsten in der Nikolaikirche, womit die Einführung der Reformation in Leipzig begann. Dabei hatte Jonas die Aufgabe übertragen bekommen, alle Angelegenheiten der Reformationseinführung zu klären und die Visitationen im albertineschen Teil Sachsens durchzuführen und er arbeitete mit an der Kirchenordnung des albertineschen Sachsens.
Besondere organisatorische Fähigkeiten zeigte Jonas bei seinen Vorschlägen zur Errichtung eines Konsortiums. Um der protestantischen Kirche ein festeres Ordnungsgefüge zu geben, forderte dazu der Kurfürst von den Wittenberger Reformatoren ein Gutachten. Die Konsortien hatten die Aufgabe, alle theologischen Fragen der Priester zu überwachen und bei Verstößen gegen die Ordnung der Kirche dagegen vorzugehen. Dazu wurde nach einer von ihm mit entworfenen Konsistorialordnung zunächst in Wittenberg ein solches Konsortium eingerichtet, dem anfänglich auch Jonas angehörte. Auf Begehren Luthers wurde er jedoch von der Aufgabe entbunden, um sich mehr seiner Professur zu widmen.
Als Reisebegleiter Melanchthons erlebte er auf einer Reise zum Hagenauer Religionsgespräch die Erkrankung desselben und war Zeuge, wie Luther ihn wieder ins Leben zurückbetete. Auch war er zugegen, als Friedrich dem Weisen vor seinem Ableben das Abendmahl in beiderlei Gestalt gereicht werden sollte. Er äußerte sich abweisend in der Türkenfrage, als einige Landesfürsten eine Annäherung an die Türken versuchten. Obwohl er als Wittenberger Reformator hinter den großen Reformatoren in der zweiten Reihe steht, ist er als Anwalt und Übersetzer einer derjenigen gewesen, die der Reformation ein festes Grundgerüst gaben.
Jonas in Halle
Die Stadt Halle war zu Beginn der Reformation Residenzstadt des Erzbistum Magdeburg und somit bevorzugter Sitz ihres Landesherrn Albrecht von Brandenburg. Obwohl es innerhalb Halles bereits Bestrebungen zur Durchsetzung des reformatorischen Gedankenguts gab, unterdrückte dies der Landesherr. Da Albrecht von Brandenburg durch die Bestallung mit den Erzbistümern Mainz und Magdeburg bereits große Schulden angehäuft hatte, konnte er diese mit dem vom Papst gewährten Jubelablass nicht weiter abdecken. Des Weiteren kamen diverse Ausgaben dazu, so zum Beispiel seine Reliquiensammlung, die seine Schuldenlast auf 500.000 Gulden ansteigen ließ. Deswegen wurde auf dem Provinzialslandtag zu Calbe festgelegt, dass eine außerordentliche Steuer zur Tilgung der Schulden des Erzbischofs eingeführt werden sollte. Halle allein hatte dazu 22.000 Gulden zu zahlen. Aufgrund dieser Tatsache rief der Rat von Halle am 28. März 1541 seine Bürgschaft zusammen. Die reformatorisch orientierte Bürgschaft forderte im Gegenzug zur Zahlung der Summe die Berufung eines Predigers und eines frommen und gelehrten Schulmeisters „Augsburger Confession“.
Zunächst wandte man sich an Johann Pfeffinger, der die Aufgabe ablehnte. Darufhin fragte man in Wittenberg nach. Auf Weisung des Kurfürsten Johann Friedrich I. von Sachsen wurde Jonas nach Halle entsandt. Er erreichte mit seinem Kaplan Andreas Poach Halle am 14. April 1541. Am darauf folgenden Tag hielt er seine erste Predigt in der Liebfrauenkirche. Trotz Gegenwehr der altgläubigen Anhänger Albrecht von Brandenburgs setzte er das Werk der Reformation fort. Am 28. April reichte er das Abendmahl in beiderlei Gestalt und Albrecht von Brandenburg zog sich aus Halle zurück.
Die Gemeinde von Jonas stieg so immens an, dass die Räumlichkeiten der Liebfrauenkirche bald nicht mehr für die Gottesdienste ausreichten. Jonas setzte durch, dass aufgrund der gestiegenen Zahl evangelisch Gläubiger, vom Rat die Ullrichkirche zur Verfügung gestellt wurde, die am 25. Dezember eingeweiht werden konnte. Jedoch störten seine Gegner, vor allem die Dominikaner- und Franziskanermönche seine Predigten. Zur Erhaltung des Fortgangs der Reformation und zum Schutz der evangelisch gesinnten Bürgerschaft wurde beim Rat die Abschaffung derer Klöster beantragt. Der Rat willigte ein und verlangte von Jonas ein Gutachten. Dieses Gutachten erschien am 15. Januar und ging darin in 26 Punkten auf die Notwendigkeit der Abschaffung ein. In der Folge erreichte man ein Mandat, das den Mönchen die Störungen untersagte. Dies erzeugte natürlich Unwillen, mit dem Ergebnis, dass Jonas am 1. September 1542 von einem fanatischen Mönch mit einer Axt angegangen wurde.
Bald waren in Halle an allen drei Stadtkirchen evangelische Prediger tätig, da die Kirche und der Gottesdienst nicht ohne eine gewisse Ordnung bestehen konnten, verfasste Jonas nach dem Vorbild der Wittenberger Kirchenordnung, 1543 die Hallesche Kirchenordnung. Die Kirchenordnung wurde 1573 überarbeitet und bestand in Halle bis 1640. Auch nahm er eine Neuordnung des Schulwesens vor. Seit 1542 nannte sich Jonas in Briefen Superintendent von Halle. Nachdem er in Verhandlungen mit dem Kurfürsten, ein verbleiben in Halle erreicht hatte, wurde er am 3. November 1544 vom Rat zum Bischof perpetuiert. In der am 11. Dezember ausgestellten Berufungsurkunde, wurde er Pfarrer an der Kirche St. Marien und Stadtsuperintendent. Das Superintendentenamt erstreckte sich jedoch nicht nur auf Halle, sondern dehnte sich auf den Saalkreis und das Bistum Merseburg aus.
Nun hatte sich die Lage in Halle vollständig geändert. Luther, der am 4. August 1545 in der Marienkirche predigte, stellte dabei die Fortschritte der Reformation fest. Am 25. Januar 1546 traf Luther abermals in Halle ein auf der Reise nach Mansfeld, um den Streit der Mansfelder Grafen beizulegen. Jonas begleitete ihn als Rechtsbeistand dorthin und verhandelte mit über die Verteilung der Bergwerkseinkünfte und die Stiftung einer neuen Schule. Die schwierigen Verhandlungen streckten sich drei Wochen hin. Dabei erkrankte der bereits gesundheitlich angeschlagene Luther, und Jonas stand ihm während seiner letzten Lebensstunden bei. Jonas selbst stellte am 18. Februar früh um 3 Uhr den Tod fest und informierte den Kurfürsten, Nikolaus von Amsdorf und Johannes Bugenhagen über das Ableben des großen Reformators. Er hielt am 19. Februar an der Eislebener Andreaskirche eine Leichenpredigt für Luther und überführte auf Willen des Kurfürsten den Leichnam über Halle, wo er in der Sakristei der Liebfrauenkirche eine Nacht aufgebahrt wurde, über Bitterfeld und Kemberg nach Wittenberg. Vier Tage nach dem Tod Luthers wurde nach einer Leichenpredigt Johannes Bugenhagens die Leiche in das Grab der Schlosskirche herabgelassen. Luthers Tod hinterließ bei Jonas einen tiefen Eindruck und er fühlte sich danach vereinsamt.
In der ersten Hälfte des Jahres 1546 stand Jonas auf dem Höhepunkt seiner Halleschen Wirkenszeit. Jedoch nahte mit den Ereignissen des Schmalkaldischen Kriegs sein schneller Absturz. Am 22. November 1546 wurde Halle von den Truppen Herzogs Moritz von Sachsen besetzt, der vom Kaiser als Bündnispartner beauftragt wurde, den Schutz der Bistümer Magdeburg und Halberstadt zu übernehmen. Deshalb wurde Jonas am 24. November auf die Moritzburg zitiert und ihm im Beisein des Magdeburger Erzbischofs Johann Albrecht von Brandenburg der Vorwurf gemacht, Unfrieden zu stiften. Der Rat machte sich für Jonas stark und widerlegte die Unterstellung. Jedoch wurde Jonas im Ergebnis weiterer Verhandlungen, mit einer Frist von 10 Tagen, aus Halle ausgewiesen.
Jonas zog mit seiner Familie zunächst nach Eisleben, dann nach Mansfeld und nach einer günstigen Beurteilung der Lage in Magdeburg dorthin. Während dieser Zeit wurde Jonas durch Medler der Vorschlag einer Superintendentur in Hildesheim angetragen. Halle wurde am 1. Januar 1547 wieder vom sächsischen Kurfürsten Johann Friedrich eingenommen, worauf Jonas am 9. Januar nach Halle zurückkehrte. Nun wurden in Halle die Klöster aufgehoben und die Mönche vertrieben. In den Vorstädten Halles, Neumarkt und Glaucha, wurden an der St.-Laurentius- und St.-Georgenkirche die Reformation eingeführt. Jedoch währte sein Aufenthalt in Halle nicht lange. Nach der Schlacht bei Mühlberg verloren die evangelischen Reichsstände den Schmalkaldischen Krieg. Die Truppen des Kaisers Karl V. näherten sich Halle, und Jonas floh vor den nahenden Repressalien über Mansfeld, Nordhausen und Goslar nach Weimar.
Auf Melanchthons Initiative hin erhielt Jonas am 11. Juni die Berufung zum Superintendenten in Hildesheim. Das Amt übernahm er Anfang Juli und setzte das Werk der Reformation dort fort. Jedoch behagte ihm das Umfeld in Hildesheim nicht. Nach einiger Beruhigung der Lage kehrte Jonas über Nordhausen am 5. April 1548 nach Halle unter großem Jubel der Bevölkerung zurück. Da ihm jedoch die Wiedereinsetzung in sein Amt versagt blieb, betätigte sich Jonas zunächst als Schlichter in den Fragen des Augsburger und Leipziger Interims. Obwohl er zunächst Freund Melanchthons war, wandte er sich im Lauf des Tätigkeitsprozesses dem Standpunkt der Gnesiolutheraner zu. Daraus ergaben sich Spannungen im Verhältnis zu Melanchthon. Jonas blieb noch bis 1550 in Halle und folgte im Juli einem Ruf des Herzogs Johann Ernst I. von Coburg.
Die letzten Lebensjahre
Von vielen persönlichen Nöten und gesundheitlich durch ein Gallensteinleiden angeschlagen, begann Jonas seinen Dienst in Coburg. In Briefen bezeichnet er sich auch hier als Superintendent. Trotz seiner Notlage setzte er den Kampf zur Ausformung der evangelischen Lehre auch in Coburg fort. So mischte er sich in die durch Andreas Osiander hervorgerufenen Streitigkeiten ein. Albrecht von Brandenburg-Preußen versuchte die Auseinandersetzung zu beenden, und daher wurde Jonas damit beauftragt, ein Gutachten zu verfassen. Da das Gutachten gegen Osiander ausfiel, näherte er sich wieder Melanchthon an. Jedoch dauerte diese Annäherung nicht lange, bereits im synergistischen Streit vertrat er wieder die Position der Gnesiolutheraner um Matthias Flacius.
Um die völlig in Unordnung geratenen Verhältnisse im evangelischen Regensburg zu ordnen, wurde Jonas im Oktober 1552 vom wieder freigelassenen Johann Friedrich I. von Sachsen beauftragt, eine Neuordnung der Verhältnisse vorzunehmen. Nach zehn Wochen wirksamer Tätigkeit hatte er die Aufgabe trotz Krankheit mit ruhiger Hand erfüllt. Jedoch wollte er nicht in Regensburg bleiben und begab sich im August nach Jena, wo er sich am Aufbau der dort entstehenden Universität beteiligen wollte. Im gleichen Monat erfolgte jedoch ein Ruf seines einstigen Kurfürsten Johann Friedrich I. nach Eisfeld als Pfarrer und Superintendent. Hier übernahm er die Führung der gesamte Coburger Kirche am 25. August 1553. In hohem Alter und stark gesundheitlich eingeschränkt versuchte er das verfallene Kirchen- und Schulwesen des Landes zu erneuern. Dazu richtete er ein Konsortium in Regensburg ein, nach dem Vorbild des einst von ihm in Wittenberg geschaffenen Konsortiums.
Auch in seinen letzten Lebensjahren ist Jonas nicht unangefochten gewesen. Vor allem die Auseinandersetzungen zwischen den Gnesiolutheranern und den Philippisten zermürbten den gesundheitlich gebeutelten Mann. Wenige Tage nach dem Augsburger Reichs- und Religionsfrieden starb Jonas, nach schmerzvollem Kampf auf dem Sterbelager unter den Händen seiner letzten Ehefrau, am 9. Oktober 1555 abends um 21 Uhr. Nach alten Überlieferungen sollen seine letzten Worte gewesen sein
- „Herr Jesu Christe, in deine Hände befehl ich mein Seelichen, du hast mich erlöset.“
Sein Andenken am Ort seines letzten Wirkens ehrt ein steinernes Epitaph am Eingang der Dreifaltigkeitskirche St. Nikolai, das ihn und Nikolaus Kind gegenüber betend zeigt. Jonas ist als alter Greis mit lang wallendem Bart und in die Stirn gekämmtem Haupthaar dargestellt. Nach diesem Epitaph ist seine Reformatorenstatue in der Wittenberger Schlosskirche gestaltet worden. Sein Grab befindet sich unter dem am Ende des 18. Jahrhunderts ausgebauten linken Aufgang zur oberen Empore. Über der Tafel stehen im Bogen die Worte:
Nobile Doctorum par lector amice virorum
Hic cernis quorum nomina urbe volant
Nicolaus Primus fuerat cognomine Kindus
Sparsit in hoc populo qui sacra verba Dei,
- D. Kind obiit Cal. Oct. 1549
- D. Jonas obiit 9. Jdus Oct. A. 1555
Quod fuerat fragile hoc corpus requiescit in argo
Exspectans summo gaudia summa die M.J.K.E.
(Magister Joh. Kind Eisf. Sohn des Nic. Kind) MDLXV.
Jonas und seine Familie
Jonas war einer der Ersten, die, ergriffen durch die Ereignisse der Wittenberger Bewegung, als Theologen im reformatorischen Lager 1522 geheiratet haben. Nach damals geltendem Recht handelte es sich dabei um einen höchst strafwürdigen Akt, der jedoch ohne physische Konsequenzen blieb. Es entstand in der Folge eine literarische Disputation, die ein Für oder Wider des Zölibats abwog. Auch Jonas beteiligte sich daran, als Johann Fabri 1522 mit seiner Schrift „Opus adversus nova quaedam et a christiana religione prorsus aliena dogmata Martin Luther“ die Reformation und die von Luthers Anhängern freigestellte Priesterehe angriff. Da Luther kein Interesse hegte, sich mit Fabri auseinanderzusetzen, übergab er Jonas die Aufgabe, Fabris eheschädigende Schrift zu widerlegen.
Jonas gab mit seiner Schrift „Adversus Joanem Fabrum, Constantiensem vicarium, scortationis patronum proconiugio sacerdotali Justi Jonae defensio“ 1523 seine Antwort. Er zog darin alle Register, um Fabris Vorwürfe gegen die die Würde der Ehe und speziell der Priesterehe zu entkräften. Ironisch zeigte er darin auf, wie sich Theologen gerade in der Mühsal des Ehelebens in Glauben, Geduld, Liebe und im Kreuztragen üben konnten. Auch stellte er dabei die Lebenserfahrung der Seelsorge in der Ehe als wichtige Erfahrung für die Gemeindeseelsorge in Beziehung und sah in der Kinderzeugung gerade die Erbauung, die der Ehe einen Sinn gebe. Er empfahl Fabri, im Zölibat den Verzicht des Besitzenwollens zu sehen und damit seine egoistische Leidenschaft und Rücksichtslosigkeit im ehelichen Miteinander zu verhindern.
Jonas war zu der Zeit seiner Äußerungen jedoch noch kein Vater geworden. Seine Frau Katharina gebar ihm erst 1524 den ersten Sohn Johannes, der jedoch nach drei Jahren an der Pest verstarb. Der zweite war Justus Jonas der Jüngere, diesem folgte eine Tochter, die jung verstarb, und danach folgten drei Söhne mit den Namen Friedrich I. (1527–1529), Friedrich II. (1530 † nach 4 Tagen), und Friedrich der III., der am 1. September 1542 in der Saale ertrank. Als siebentes Kind wurde dem Ehepaar eine Tochter geboren, die 1549 in Halle den Magister Kaspar Wilhelm heiratete. Danach folgten die Kinder Martin und Katharina. Martin starb auch sehr früh. Die letzten drei hießen Elisabeth, Joachim und Paul. Paul starb bereits nach 4 Tagen, nachdem er die Nottaufe empfangen hatte.
Seine Frau Käthe, die 20 Jahre an seiner Seite alle Höhen und Tiefen des Ehelebens erlebte, muss nach den Überlieferungen eine durchaus bemerkenswerte Persönlichkeit gewesen sein. Trotz immer wieder auftretender Rückschläge war sie die Partnerin an seiner Seite, die ihm Rückhalt und Aufmunterung zugleich bot. Ihre Lebenstüchtigkeit wird von Luther, zu dessen Frau Katharina von Bora Käthe Jonas engen Kontakt pflegte, mehrfach erwähnt. Jonas, der ihre Freundlichkeit, Reinheit, Anmut und süße Bescheidenheit häufig rühmte, bezeugt die Hingabe Käthes in ihrer Aufgabe als Ehefrau und Mutter. Nicht zuletzt hatte sie während der häufigen beruflichen Abwesenheit ihres Mannes dem Hausstand vorzustehen. Jonas, der als Propst sein Wohnhaus als Propstsitz gegenüber der Schlosskirche 1523 bezogen hatte, erwarb 1528 das Gebäude für 150 Gulden. Da in Wittenberg der Festungsbau voranschritt, gab es immer wieder Schwierigkeiten, die einen Abriss des Familienheims nach sich gezogen hätten. Als in Wittenberg immer wieder die Pest herrschte, suchte die Familie Zuflucht in Nordhausen. So mussten auch die Einnahmen der Pfründe aus dem Dorf Eutzsch reguliert und Studenten versorgt werden. 1534 kam es zusätzlich zu Streitigkeiten um das dem Propst zustehende unversteuerte Braurecht.
Die trotz vieler Hindernisse als glücklich geltende Ehe endete, als Käthe an den Folgen der Geburt des 13. Kindes am 22. Dezember 1542 starb. Noch auf dem Sterbebett entschuldigte sich Katharina dafür, ihre Rolle als Hausfrau nun abgeben zu müssen, mit den Worten „Her doctor, ich brecht euch gern ein frucht. Ich weis, ir habt kinder lieb. Weint nicht, es gefelt dem hern Christo also woll“. Jonas, den eine tiefe Trauer ergriff, erhielt daraufhin viele Trostschreiben, von denen noch acht bekannt sind. Luther hob in seinem Schreiben die vorbildliche Haltung Katharina Jonas’ hervor und Melanchthon brachte Jonas zum Ausdruck: „Geschieden ist von den Lebenden meine Lebensgefährtin, die Zierde meines Lebens.“
Jonas, der unter seiner Trauer litt, umgab jedoch eine Schar von fünf minderjährigen Kindern, die versorgt werden mussten. Selbst war er durch seine Aktivitäten ständig in irgendwelchen Tätigkeiten verpflichtet. Er erkannte, dass die Kinder eine neue Bezugsperson benötigten. Deshalb entschloss er sich im Juni 1543, eine 22-jährige Hallenserin namens Magdalena zu heiraten. Luther, der von diesem Vorhaben Kenntnis erhielt, warnte Jonas, sich vor dem Ablauf des Trauerjahres erneut zu vermählen. Jedoch nahmen er und Spalatin ihn in Schutz, als Gerüchte über den damals als Bigamie gewerteten Vorgang auftraten. Magdalena, die in der Bibel bewandert war, soll Jonas eine vertraute und züchtige Hausfrau gewesen sei. Sie schenkte Jonas drei Kinder. Zuerst hatte sie eine Zwillingsgeburt, wovon eines der beiden Kinder frühzeitig starb und der Sohn Martin verblieb. Im Mai 1547 gebar sie den Sohn Philipp auf der Flucht vor Herzog Moritz in Goslar. Nach den Wirren des Schmalkaldischen Krieges und ständiger Änderung des Wohnsitzes verstarb sie am 8. Juli 1549 in Halle an einem Schlaganfall.
Trotz Hilfe war der bereits 57-jährige Jonas lebensunfähig, ohne an seiner Seite eine Frau zu haben. Darum heiratete er, auch im Hinblick auf die immer noch minderjährigen Kinder, im Mai 1550 Margarethe Farnroeder aus Naumburg. Sie begleitete ihn zu seinen letzten Lebensstationen und pflegte den kranken und an Lebenskraft abnehmenden Jonas. Er war sich bewusst, dass er physisch und geistig ständig an seine Grenzen stieß. Schon zu besseren Zeiten litt er an lähmenden Schüben in den Fingern, Gallensteinschmerzen, Schwindel- und Gichtanfällen, die von massiven Selbstzweifeln und Depressionen begleitet waren. Aus jener Existenzunsicherheit und in der Angst, seine Witwe nach seinem Tod nicht versorgt zu wissen, appellierte er in seinen letzten Lebenstagen an den Kurfürsten August von Sachsen, die ihm seit 1547 verloren gegangene und durch Johann Friedrich I von Sachsen einst zugesagte Pension von jährlich 100 Gulden samt den Rückständen fortzuzahlen. Der Kurfürst ging jedoch nicht auf den Appell ein und lehnte diesen schlichtweg ab.
Die Sicherung der finanziellen Existenz spielte im Wesen von Jonas eine auffällige Rolle. Vor allem in der Sorge um seine wachsende Familie achtete er penibel auf seine finanzielle Situation. Jonas musste als Wittenberger Professor bereits 20 Gulden im Jahr an diejenigen zahlen, die seine juristischen Vorlesungen übernahmen. Wenn er auch aus seinen Pfründen als Propst und den Einnahmen als Professor der Theologie jährlich weiter verfügte, stellte dies doch einen Verlust dar. Auch als er aus dem Wittenberger Konsortium ausschied, gingen ihm 200 Gulden im Jahr verloren. Da er im Auftrag des Kurfürsten seine Tätigkeit in Halle wahrnahm, liefen die Einnahmen in Wittenberg weiter. Als Jonas im Juli 1544 den Kurfürsten zum Bleiben in Halle bat, wollte er allerdings sein Wittenberger Gehalt weiter beziehen und die Einkünfte aus dem Dorf Eutzsch, die an den Propsttitel gebunden waren, erblich überschrieben bekommen. Dies lehnte der Kurfürst ab und bot, zum Verzicht auf den Propsttitel für zwei Jahre einen Ausgleich von 140 Gulden an. Nach weiteren Aushandlungen konnte Jonas erreichen, dass ihm der Kurfürst 1545 100 Gulden auf Lebenszeit gewährte. In Halle erhielt er als Superintendent, neben freier Wohnung jährlich 300 Gulden. Eine wesentliche Änderung seinem Leben begann am 19. Mai 1547, als die kaiserlichen Truppen in Halle einzogen. Jonas, der nach seiner Flucht aus Halle wieder zurückkehrte, musste feststellen dass seine Stelle neu besetzt worden war. Von nun an versuchte er mit allen Mitteln wieder an Gelder zu gelangen und konnte sich in seiner Hallenser Zeit vorrangig durch Spenden und Bittschreiben an Fürsten und Freunde Einnahmen erschließen. Aus finanzieller Sorge um seine Familie, forderte er von seinem Bruder, das ihm zustehende Erbe seines Vaters gerichtlich ein. Auch die erwähnte Bittschrift an den Kurfürsten Georg ist ein Bestandteil jenes Gesamtbildes. Erst mit den weiter angenommenen Dienstverhältnissen konnte wieder eine Änderung der finanziellen Lage erfolgen.
Jonas als Kirchenlieddichter
1517 leitete Luther mit der Veröffentlichung der 95 Thesen die Reformation ein und vollzog mit der Verbrennung der Bannbulle des Papstes Leo X. vor dem Elstertor in Wittenberg die vollständige Trennung von der römisch-katholischen Kirche. Seine Bewegung, die auf der Grundlage der tatsächlichen Auslegung der Schrift beruhte, benötigte nativ auch eine kirchenkulturelle Grundlage. So wurden auch viele Theologen seiner Zeit zu seinen Anhängern, die diese Bewegung mitgetragen haben. 1523 äußerte Luther den Wunsch, nach deutschen Gemeindegesängen. Luther selbst wurde mit dem 130. Psalm, den er in Liedform brachte, zum Erfinder des Psalmliedes. Luther wollte damit Thomas Müntzer entgegentreten, der mit seiner Übersetzung altkirchliche Hymnen für den Gottesdienst nach gregorianischen Melodien mit deutsch übersetzten Psalmen arrangierte.
Luthers Aufforderung kamen in seinem Umkreis einige Personen nach. So auch Jonas 1524 mit der dichterischen Bearbeitung des 124. Psalms „Wo Gott, der her nicht bei uns hält“. Im selben Jahr arbeitet er an diesem weiter und verknüpfte ihn aus anderen Bibelstellen, vorrangig aus dem 12. Psalm. Auffällig erscheint hierbei, dass er bei der Bearbeitung des biblischen Textes auch Erfahrungen aus seinem irdischen Leben mit einfließen ließ. Das Lied fand mit fünf Strophen, statt der ursprünglichen acht, Eingang in das evangelische Kirchengesangbuch. Für die nächsten 15 Jahre schien er sich dann nicht mit der Kirchenlieddichtung beschäftigt zu haben. Durch einen erneuten Anfall seines Steinleidens, scheint er sich zurückgezogen jedoch wieder der Thematik zugewandt zu haben. So findet man 1539, in einem Brief an den anhaltinischen Fürsten Joachim von Anhalt, den Verweis darauf, dass er den „Hymnus des Prudentius“ über den Glauben an die Auferstehung der Toten übersetzt hatte. Dann erfährt man wiederum einige Jahre nichts von seinem Kirchenliedschaffen. Vermutlich im Frühjahr 1545 griff er im Angesicht der Gefahr vor den Türken das dreistrophige Lied Martin Luthers „Ein kinderlied, zu singenwieder die zween Ertzfeinde Christi und seiner heiligen Kirchen, den Bapst und Kirchen …“ auf , ergänzte es um zwei Strophen und gab es in Druck.
Nach dem Tod Luthers war durch die Angst nach dem Ausbruch des Schmalkaldischen Krieges eine Zeit des positionierenden Gebets gefragt. Als Stilmittel der Gebets- und Bußgottesdienste griff Jonas den 79. Psalm der Lutherübersetzung auf und verfasste am 9. Juli 1546 „Herr Jesu Christ, dein Erb wir sind, dein heilig Kirch auf Erden. Dein ewig Volk selig durch Gott, sollen wir im Himmel werden. Die wir jetzt hören dein heilig Wort, hilf das wir alle mögen dort in dir, Gottes Sohn, uns freuen“. Das 15 Strophen lange Lied erschien als vierblättriger Lieddruck in zwei Ausgaben und ist durchströmt von düsteren Ahnungen der Nöte, die nach Luthers Tod über die Christenheit kommen würden. Als Kurfürst Johann Friedrich und Herzog Philipp von Hessen in den Krieg zogen, befasste sich Jonas mit der Auslegung des 20. Psalms und schuf das Lied „Der Herr erhör euch in der Not, der Sohn Gottes, Herr Zeboath, der aller Angst ein Tröster heißt, wirkt in euch Sidons Stärk, beweis an euch sein göttlich Werk!“ Im gleichen Jahr nimmt er das Thema wieder auf und lässt es als dreiblättrigen Lieddruck in Wittenberg veröffentlichen. Er möchte mit diesem Lied Fürbitte für den Kurfürsten und seine Verbündeten leisten. Bis zum heutigen Tag sind sechs Lieder von Jonas bekannt. Überliefertes Urkundenmaterial weist jedoch auf ein umfangreicheres Liedschaffen von Jonas hin. Daher kann hier keine komplexintensive Auswertung der Thematik stattfinden.
Namenskonvention
Seit dem ersten Drittel des 14. Jahrhunderts setzten sich im deutschen Sprachraum Nachnamen, vor allem in Gemarkungen größerer Bevölkerungsdichte durch. Um 1350 setzte sich diese Entwicklung auch in weniger ballungsintensiven Ortschaften fort. Dennoch blieb die Namensführung bis weit ins 18. Jahrhundert nicht immer so konstant, wie wir sie nach unserem heutigen Namensrecht kennen. Vor allem in den Gelehrtenkreisen war es nicht unüblich, dass sich eine Person ein Gelehrtennamen zulegte und diesen auf die Nachkommenschaft übertrug. Justus Jonas wurde auf den Namen „Jobst Koch“ getauft. Nach damals üblicher Gelehrtensitte latinisierte er seinen Vornamen in „Jodocus“, ließ seinen Nachnamen „Koch“ weg und seine Lehrer schrieben ihn „de Northusen“ (von Nordhausen) oder „Northusanus“ (der Nordhäuser). Nach und nach wurde er unter dem Vornamen seines Vaters bekannt, der als „Jonas Proconsul“ oder „Ratsmeister Jonas“ in den Urkunden erscheint. Als „Jodocus Jonas de Northusen“ schrieb er sich in die Universitätsmatrikel in Erfurt ein. Bis 1521 trug er diesen Namen. Einzige Ausnahme machte Jonas in zwei Briefen, als er sich Mutian gegenüber bereits „Justus Jonas“ nannte. Dies wird nach heutigem Ermessen als eine Anspielung auf sein bereits abgeschlossenes Jurastudium erachtet. „Justus“ oder „Justi“, wie er sich nannte, heißt auch „der Gerechte“. Seinen ursprünglichen Namen behielt er bei und schrieb beispielsweise „wider Jodocum Koch, der sich nennet Justum Jonam“.
Ikonographie
Seit Beginn der Reformation haben bei der Verbreitung des neuen Glaubens nicht nur Predigten, Druckschriften und Streitgespräche, sondern auch anschauliche Bilder eine zentrale Rolle bei der Verbreitung des evangelischen Glaubens gespielt. Obwohl Andreas Bodenstein die Bilder als Götzendienst abschaffen wollte, sprach sich Luther gegen dieses Vorgehen aus. Er stellte sich zwar gegen die opulente Bilderkultur des Katholizismus, wusste jedoch, dass der Glaube aus Höherem kommt und nicht aus dem Sehen. Bilder haben einen pädagogischen Wert, weil durch die Veranschaulichung derselben, die Vorstellung reift und kontextsensitive Zusammenhänge dadurch leichter erfahrbar werden. Nicht zuletzt sind Bilder bleibend, sie stellen seit Anbeginn der Menschheit eine Ausdrucksform dar, die das sinnliche Empfinden des Betrachters anspricht und im Gedächtnis haftet. Im Zeitalter der Konfessionalisierung hatten dann Bilder eine besondere religionspolitische und didaktische Bedeutung. „Fromm werden“ ist nach Luther ein ständiger Kommunikations- und Reflexionsprozess, der Glaubensvergewisserung hervorruft. Nicht zuletzt erlangen Bilder in der heutigen Mediengesellschaft, ein Verhältnis zur Wortkultur.
Bereits seit dem 16. Jahrhundert ist Justus Jonas durch Holzschnitte, Kupferstiche und Gemälde für die Nachwelt erfasst worden. Holzschnitte und Kupferstiche fanden in Büchern Verwendung. Damit wurden Abbildungen einer breiten Masse zur Verfügung gestellt und überregional verbreitet. Holzschnitte zeigen Justus Jonas als Professor und Doktor der Theologie in Wittenberg, während seiner Zeit in Halle und auch in seiner Coburger Zeit. In der Phase der Konfessionalisierung treten – neben einem Holzschnitt – in der Reformatorenbibel auch Kupferstiche auf. Diese bewirkten eine qualitative Verbesserung des Bildmotivs. So gab Theodor de Bry zusammen mit Jean Jacques Boissard 100 Gelehrtenviten mit Kupferstichporträts heraus, in denen auch ein Kupferstichportrait von Justus Jonas enthalten war. In der geschichtlichen Aufarbeitungsphase des 19. Jahrhunderts hat man Lithographien von Justus Jonas angefertigt, um den sonst nüchternen Text aufzuwerten. Die in der Reformationsliteratur bekannten Werke „Die Männer der Reformation“ (1859) und Moritz Meurers Ausführungen zu Justus Jonas (1869) enthalten die genannten Lithographien. Nach heutigem kunsthistorischem Ermessen stellen sie aber keine historische Realität dar. Sie sind zwar ansehnlich plastisch gestaltet. Da die Schöpfer der selbigen wohl kaum Jonas gekannt haben können, erscheinen sie jedoch subjektiv verfälscht. Daher können sie im Kontext einer historischen Reformationszeitbetrachtung nicht als authentische Abbildungen gewertet werden.
Neben den Massenprodukten von Holzschnitten und Kupferstichen findet man im Cranachstammbuch eine Einzelabbildung von Justus Jonas. Lucas Cranach der Ältere und Lucas Cranach der Jüngere waren die Maler der Reformationszeit, die auch Reformationsthemen bearbeiteten. So findet man in ihren Werken auch Justus Jonas, der häufiger in den Gruppenbildern der Reformatoren auftaucht. Erstmalig erfasste der ältere Cranach um 1532–39 die Reformatoren, gemeinsam mit dem Kurfürsten Johann Friedrich I. von Sachsen. Auf diesem heute im Museum of Art von Toledo befindlichen Gemälde erkennt man Jonas im Ausschnitt hinter Melanchthon. 1547 bearbeiten beide Cranachs die entscheidende Reformationsthematik des Abendmahls, auf dem Altar der Stadtkirche von Wittenberg, wo man glaubt, hinter Martin Luther als Junker Jörg Jonas erkennen zu wollen. Die Thematik des Abendmahls erhält auf dem Epitaph für Joachim von Anhalt in Dessau-Mildensee eine wiederkehrende Bedeutung. Auf diesem Epitaph erkennt man Jonas hinter Caspar Cruciger dem Älteren und vor Johannes Bugenhagen, dem Betrachter zugewandt auf sich zeigend. Auch das Epitaph für Michael Meienburg in Nordhausen zeigt uns wieder die Reformatoren, wo wir Justus Jonas abermalig hinter Cruciger erkennen. In einem Epitaph für Paul Eber in der Stadtkirche Wittenberg behandelt der jüngere Cranach die Thematik der Reformatoren im Weinberg des Herrn. Hier erkennt man Jonas rechts neben Cruciger, einen Rebenstock setzend. Die gleiche Thematik greift der jüngere Cranach wiederum im Salzwedler Altar der Mönchskirche 1582 auf. Hier wird Jonas gleichfalls dem Wittenberger Epitaph als Diener des Herrn einen Rebenstock setzend neben Cruciger dargestellt. Auch auf dem Gemälde die Taufe Christi von 1556, scheinen wir Jonas in der Gruppe von Reformatoren als Teilportrait erkennen zu können. Eine separate Einzelgemäldeabbildung ist nicht bekannt. Sie wird nur vermutet und könnte während seiner Hallenser Zeit geschaffen worden sein. Es ist auch möglich, dass dieses durch militärische Einwirkungen vernichtet worden ist.
Sein Epitaph zeigt Jonas als vom Leben gezeichneten Mann, der in der tiefen Religiosität der damaligen Zeit verwurzelt war. Die nach dem Vorbild des Epitaphs, Ende des 19. Jahrhunderts geschaffene Reformatorenstatue in der Wittenberger Schlosskirche weist diese Züge nicht mehr auf. Sie ist nach der pathetischen Auffassung der damaligen Zeit in einer glorifizierenden Verehrung für die Reformation geschaffen worden. Dadurch verfälscht sich auch ihre Aussage und stellt Jonas in einem heroischen Gesamtensemble der Schlosskirche dar.
Wirken
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Jonas war nicht derjenige der Reformatoren, der große kirchliche Schriften verfasste. Er hat seine juristischen Kenntnisse sowie seine Lebenserfahrung als praktische Tätigkeit bei der Gestaltung der Reformation einfließen lassen und war so als Verhandlungspartner besonders befähigt. Gefragt waren auch seine Tätigkeiten als Übersetzer, die die Schriften der großen Reformatoren einem breiten Publikum zugänglich machten. Auch wenn ihn Gregor Brück im Rahmen der finanziellen Abfindungsauseinandersetzung als Professor der Theologie unfleißig einschätzte, so sollte doch nicht verschlossen bleiben, dass er trotz gesundheitlicher Einschränkungen und privater Rückschläge sich für die Sache der Reformation aus Überzeugung einsetzte. Von Luther in der Frage der Priesterehe beauftragt, erwarb sich Jonas seine erste Anerkennung. Auch als er entschieden gegen die drohende Türkengefahr auftrat, fand seine Stimme Gehör.
Auch wenn die Überlieferungen ihn als rhetorisch ausgezeichneten Redner darstellen, so war Jonas unter den Wittenberger Reformatoren sicherlich kein dogmatisch starrer Theologe. In seiner Polemik unterscheidet er sich auch kaum von den Mitstreitern seiner Zeit, jedoch in seiner Auffassung der Partnerschaft. Entgegen der damals vorherrschenden Meinung des Mittelalters über Frauen, waren für ihn Frauen gleichberechtigte Partner. Auch wenn er sich 1527 vom Humanismus und Erasmus abwandte, so zeigen die Überlieferungen aus seinem Privatleben seine menschliche Seite. Somit ist er eine Person, die die Abkehr vom dunklen Kapitel des Mittelalters mitgestaltet hat.
Jonas blieb durch die Anbindung an Luther immer auch im Schatten des großen Reformators stehen. Im Gedächtnis bewahrte man ihn als Mann an Luthers Seite, als vielfältig engagierten und durchaus erfolgreichen Praktiker, als Übersetzer von Schriften der Reformatoren sowie als Reformator von Halle. Wenn man eine Einordnung seiner Person vornehmen möchte, obwohl es nie einen Rangstreit unter jenen gab, gehört er ohne Zweifel ins zweite Glied der Reformatoren. Als Wittenberger Reformator steht er so neben Johannes Bugenhagen, Casper Cruciger dem Älteren und anderen. Durch sein Wirken hat er jedoch einen unbestrittenen Platz in der Geschichte der lutherischen Reformation erworben.
Werke
Bisher ist das Schaffenswerk von Justus Jonas noch nicht vollständig erschlossen worden. Jonas galt lange Zeit lediglich als Mitstreiter Martin Luthers, und er wurde in der Erwähnung seiner Werke immer im Kontext als Übersetzer der Werke Luthers und Melanchthons betrachtet. So hatte er wesentlichen Anteil an der Übersetzung des alten Testaments, der Lutherbibel. Neuere Entdeckungen seiner Schriften lassen entdecken, inwieweit sich Jonas eigenständig theologische Erkenntnisse mit Hilfe der alttestamentarischen Schriftenauslegung erarbeitete. Es erscheint auffällig, dass von Jonas als theologischem Lehrkörper der Universität Wittenberg gerade in der bewegten Zeit der Reformation relativ wenige Schriften behandelt sind. Legt man hier die Anzahl der Schriften der großen Reformatoren zu Grunde, so erscheinen die bisher bekannten Schriften als unvollständig und lassen daher keine vollständige, komplexintensive Bewertung zu. Daher sollen hier nur alle bekannten Werke aufgeführt werden.
Schriften
- Praefatio in Epistolas divi Pauli Apostoli, 1519
- Acta et res gestae D. Mi Lutheri in comitiis principium Wormaciae ,1521, in Luthers Werke Band 7, Seite 825
- Adversus Joanem Fabrum, Cosntantiensem vicarium, scortationis patronum proconiugio sacerdotali J. J. defensio,, Tiguri, Wittenberg 1523
- Ad Caput. 13. Matth(a)ei. Jonas, Sup(er) v(er)ba Isai(a)e. ca.6. 1524
- Annotationes J. J. in Acta Apostolorum. Ad Jo. Fridericum Saxon. Ducem, Wittenberg 1524, Basel 1525, Deutsche Übersetzung 5. August 1525 bei Silvanus Otmar, Augsburg
- Vom alten und newen Gott, glawben und lere, gecorrigirt und gebessert, Wittenberg 1526
- Annotationes zu Act noch seine angesichts der Türkengefahr, 1529
- Das siebend capitel Danielis von des Türken Gotteslästerung und schrecklicher Moderey mit unterricht J. J., Wittenberg 1530;
- Contra tres pagellas Agri Phagi Georgii Witzel, quibus pene Lutheranismus prostratus et voratus esset, J. Joae responsio, Wittenberg, Georg Rhaw 1532
- Responsio ad apologiam Croti Rubeani, Wittenberg 1532
- Oratio de gradibus in Theologia, Wittenberg 1533
- Wilch die rechte Kirche und dagegen wilch die falsche Kirch ist, christlich Antwort und tröstlicher Unterricht wieder das pharisäisch Gewäsch Georgii Witzel, Justus Jonas D., Wittenberg, Georg Rhaw 1534
- Ludus Sylvani Hessi in defectionem Georgii Vuicelii ad Papistas cum Praefatione J. J. Respondo stulto iuxta stulticiam suam, ne videatur sibi sapiens, Wittenberg 1534
- Oratio Justi Jonae Doctoris Theologiae de studiis theologicis Declamatio Scripta, Wittenberg 1539
- Kirchenordnung zum Anfang, für die Pfarrherrn in Herzog Heinrichen zu Sachsen Fürstentum, 1539
- Gebet und Danksagung bey Abschaffung der ehemals am Tage Corporis Christi gehaltenen abgottischen Päbstlichen Procression ..., (Gebet zur Erhaltung der halleschen Salzbrunnen) 1541
- Christlicher und kurzer Unterricht von Vergebung der Sünden und Seligkeit durch D. J. Jonas, Wittenberg 1542
- Ein Seremon von den Historien Judas Ischarioth und des Judas Kuß, gepredigt zu Halle in Sachsen, 1543
- Der Neun und sybentzigste Psalm zu diesen gefährlichen Zeiten allen Christen zu Trost zu singen und zu bäthen im Reyme gestallt. Durch Doctor Just. Jonas, Supperatendenten zu Hall, 1546
- Zwo tröstliche Predigt uber der Leich D. Doct. Martini Luther zu Eisleben den XIX. und XX. Februarii gethan durch D. Doct. Justum Jonam. M. Michaelem Celium, Wittenberg, Georg Rhau
- Vom Christlichen abschied aus diesem tödlichen leben des Ehrwirdigen Herrn D. Martin Lutheri, Wittenberg 1546
- Vorrede inn die gantz Bibel, wie die ware Kirche Gottes auff Erden jren anfang gehabt, aus dem Latin verdeutscht durch J. J., Erfurt 1548
- Ein fast tröstliche Predigt und auslegung der Historien von der Wunderbaren XL tagen In Actis Aposto. Cap. I. Item von der Auferstehung der Todten zu Regenspurg Jnn Bayern gepredigt. Anno Dmn. 1553 erstlich jetz und Anno 1554 in Druck gegeben. Gedruck zu Erfurt 1554 durch Cervasium Stürmer anno 1554
- Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts, Band 1, Leipzig 1902 und Band 2, Leipzig 1904
Übersetzungen Latein – Deutsch
- Luthers 95 Thesen, 1517
- Von geistlichen und klostergelübden, Wittenberg 1522
- Untericht Melanchthons: Wider die lere der Widerteuffer, Wittenberg 1528
- M. Luthers Urteil an Hans Luther, seinen lieben Vater, verdeutscht durch D. J. J., Propst zu Wittenberg, Wittenberg 1522
- Das der freie Wille nichts sey, D. Mart. Luther an Erasmus Rot., verdeutscht von J. J., Wittenberg 1526
- Melanchthons Auslegung des Colosserbriefes Epistel S. Paulizum Colossern durch Ph. Melanchthon, Wittenberg 1529
- Apologia der Confessio Augustana, Wittenberg 1535
- Auslegung D. M. Luthers über das Lied Mose am 32. Cap Deutero, Wittenberg 1532
- Ecclesiates oder Prediger Salomo, Wittenberg 1533, 1538, 1560, 1563
- Melanchthons Übersetzung der Loci Communes, 1536
- Ursprung des Türkischen Reiches durch Paulum Jovium, 1538
- Des durchl. Großm. Herrn, Herrn Heinrich VIII. Schrifft an Kaiserliche Majestät, Wittenberg 1539
- Brandenburgisch-Nürnbergische Katechismus, Wittenberg 1539
- Ein kleglich ansuchen des ausschus der V. Nider Osterreichischen lande belangend die große jetzige Fahr des Türken halben, Wittenberg 1539
- Hymnus des Prudentius, 1539
- Epistel an den Landgrafen zu Hessen … Phil. Melanchthon, Wittenberg 1540
- Von der Kirchen und der alten Kirchen leren, Phil Melanchthon, Wittenberg 1540
- Lazari Klage für des Reichen Thür …, Wittenberg 1540
- Eine Schrift Ph. Melanchthon newlich lateinisch gestellet, wider den unreinen Bapst Celibat, Wittenberg 1541, Halle 1543
- Eine kurtze Schrifft des Ph. Melanchthon. Von rechter Vergleichung und Friedehandlung …, Wittenberg 1541 Erfurt 1541, Wittenberg 1557
- Verantwortung Ph. Melanchthons auff der Cölnischen unter Clerisey Schrifft wider Ern Martin Butzern ausgegangen, Wittenberg 1543
- Ursachen, warumb die Kirchen, welche reine, Christliche lehr bekennen …, Wittenberg
- Der Prophet Daniel, ausgelegt durch Ph. Melanchthon, Wittenberg 1546
- Vorrede in die gantz Bibel. Wie die ware Kirche Gottes auff Erden jren anfang gehabt. Aus dem Latin verdeutschet Durch Justum Jonam MDXLVIII., Gedr. Zu Erfurdt durch Melchior Sachsen
- Welchs die Einig. Recht, Kirche Christi sey, Regensburg 1553
Übersetzungen Deutsch – Latein
- Praefatio methodica totius scripturae in epistolam Pauli ad Romanos e vernac. M. Luth. in lat. versa per J. J., Wittenberg 1523; Nachdrucke in Zürich und Hagenau
- Libellus Mart. Lutheri Christum Jesum verum Judaeum et semen esse Abrahae e germ. vers. per J. J. cum epistola Jonae ad And. Remum, Wittenberg 1524
- Libellus M. Lutheri de sacramento Eucharistae ad Valdenses fratres e germ. transl. per J. J., Wittenberg 1526
- Enarrationes Novae D. M. Lutheri in Jonam propetam Hagenoae, 1530
- In Psalm 82 de magistratibus, Wittenberg 1531
- Summaria D. M. Lutheri in psalmos Davidis, Wittenberg 1534
- De missa privata et nuctione sacerdotum libellus Mart. Luth. e germ. in lat. transl. per J. J., Wittenberg 1534
- Liber Jesu Sirach, Wittenberg 1538, Frankfurt 1564, Leipzig 1582
- Epistola D. M. Lutheri contra Sabbatarios, Wittenberg 1539
- Catechismus pro pueris et iuventute in ecclesiam Marchionum, Wittenberg 1543
- Libellus contra Judeos, 1543
Literatur
Primärliteratur
- Siegfried Bräuer (Hrsg.): Justus Jonas. Beiträge zur 500. Wiederkehr seines Geburtstages. Stadtarchiv, Nordhausen 1993
- Otto Clemen: Georg Witzel und Justus Jonas. In: Archiv für Reformationsgeschichte 17. Jg. 1920, Kraus, Nendeln (Repr. d. Ausg. Gütersloh)
- Walter Delius: Leben und Lehre. Justus Jonas 1493–1555. Bertelsmann, Gütersloh 1952
- Walter Friedensburg: Geschichte der Universität Wittenberg. Niemeyer, Halle/Saale 1917
- Gustav Kawerau: Der Briefwechsel des Justus Jonas. Olms, Hildesheim 1964 (Repr. d. Ausg. Halle 1884, 2 Bde.)
- Inge Mager: das war viel ein anderer Mann. Justus Jonas, ein Leben mit und für Luther. In: Peter Freybe (Hrsg.): Luther und seine Freunde. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4
- Moritz Meurer: Philipp Melanchthons Leben. Für christliche Leser insgemein aus den Quellen nacherzählt. Naumann, Leipzig 1869
- Theodor Pressel: Justus Jonas. Nach gleichzeituge Quellen. Friederichs, Elberfeld 1862
- Martin Schellbach: Justus Jonas. Lichtweg-Verlag, Essen 1941
Sekundärliteratur
- Allgemeine Deutsche Biographie Band 14, Seite 492–494
- Neue Deutsche Biographie Band 5, Seite 387 und Band 10, Seite 593
- Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Band 3 Spalten 636–637
- Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche Band 9, Seite 341-–346
- Theologische Realenzyklopädie Band 17, Seite 234–238
- Robert Stupperich: „Reformatorenlexikon“ Verlag Max Mohn Gütersloh 1984 ISBN 3-579-00123-X
- Walther Killy: Literaturlexikon Band 6 Seite 142–143, Gütersloh 1990 Leinen, ISBN 3-57-04676-1
- Christian Gottlieb Jöcher: Allgemeine Gelehrten–Lexikon, 2 Teil D-L, Leipzig 1750
Siehe auch
Weblinks
- Vorlage:PND
- Jonas, Justus, in: Meyers Konversationslexikon, 4. Aufl. 1888-90, Bd. 9, S. 257.
- Übersetzung Apologia der Confessio Augustana in deutsch
- Justus Jonas in Vitae Germanorum Theologorum Online Version
| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Jonas der Ältere, Justus |
| ALTERNATIVNAMEN | Koch, Jodocus |
| KURZBESCHREIBUNG | deutscher Reformator |
| GEBURTSDATUM | 5. Juni 1493 |
| GEBURTSORT | Nordhausen |
| STERBEDATUM | 9. Oktober 1555 |
| STERBEORT | Eisfeld |