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Traditionelle Medizin

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Traditionelle Medizin wird auch als Eingeborenenmedizin oder Volksmedizin bezeichnet. Sie umfasst Wissen und Kenntnisse der jeweiligen Traditions- oder Volksgruppe aus der Zeit, bevor es bei dieser moderne Medizin gab.

Diesem Bereich der Medizin werden häufig, wenn auch nicht unumstritten, zugeordnet:

Auch um die Anerkennung einzelner dieser Methoden selbst, als einer Form der Medizin, wird gestritten

Definitionen

  • Das USA National Center for Complementary and Alternative Medicine (NCCAM)[1] nennt als Klassifizierung
    • Geschlossene medizinische Systeme
    • Mind-body interventions
    • Biologie basierende Therapien
    • Manipulative Therapien
    • Energie Therapien
  • Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) definiert Traditionelle Medizin wie folgt[2].
    • Gesundheitspraktiken, Herangehensweisen, Kenntnisse und Ansichten zur Anwendung von Heilmitteln auf pflanzlicher, tierischer und mineralischer Grundlage, spirituelle Therapien, physikalische Techniken und Übungen. Die vorgenannten Elemente werden einzeln oder in Verbindung miteinander verwendet, um Krankheiten zu diagnostizieren, zu behandeln oder um diesen vorzubeugen[2].

In manchen afrikanischen und asiatischen Staaten vertrauen bis zu 80 % der Bevölkerung auf Traditionelle Medizin bei ihren primären Gesundheitsbelangen. Außerhalb der jeweiligen Herkunftsbereiche wird Traditionelle Medizin oft als Komplementärmedizin oder Alternativmedizin bezeichnet.[2]

Dabei weist die WHO jedoch darauf hin, dass

  • "unpassende Nutzung traditioneller Medizin oder Praktiken negative oder gefährliche Folgen haben kann" und dass
  • "es weiterer Forschungen bedarf, um die therapeutische Wirksamkeit und Sicherheit" von verschiedenen in der Traditionelle Medizin genutzten Praktiken und Pflanzen sicherzustellen. [2]

Im wesentlichen beschäftigen sich mit der Traditionelle Medizin die Ethnobotanik, Ethnomedizin, Pflanzenkunde und Medizinische Anthropologie.

Die Traditionelle Medizin kann auch formalisierte Elemente der Volksmedizin, insbesondere von Laien empfohlene und verwendete Hausmittel einschliessen. Zu diesen zählen auch Ayurveda, Siddha-Medizin, Unani, Altiranische Medizin, Irani, Islamische Medizin, Traditionelle Vietnamesische Medizin, Traditionelle chinesische Medizin, Traditionelle Koreanische Medizin, Akupunktur, Muti, Ifa, Traditionelle Afrikanische Medizin und viele andere ausgeübte Formen des Heilens.

Geschichte der Traditionellen Medizin

Lateinische Manuskripte von "De Materia Medica" wurden mit dem lateinischen Kräuterbuch des Apuleius Platonicus ("Herbarium Apuleii Platonici") verknüpft und in den angelsächsischen Kodex Cotton Vitellius C.III eingefügt.

Diese frühen griechischen und römischen Zusammenfassungen wurden zum Kern der europäischen Medizintheorie. Sie wurden von dem Perser Rhazes (Rāzi, 865–925) und dem Juden Maimonides [8] übersetzt. Übersetzungen griechischer medizinischer Handbücher und Manuskripte ins Arabische erfolgten im achten und neunten Jahrhundert (n. Chr.)

Die arabische Medizin entstand aus dem Konflikt zwischen der auf magischen Vorstellungen beruhenden Medizin der Beduinen und den arabischen Übersetzungen hellenischer und ayurvedischer medizinischer Überlieferungen.[9]

Die spanische Medizin war von den Arabern (in Spanien 711 bis 1492) beeinflusst[10]

Islamische Ärzte und Botaniker wie Abū Hanīfa Ahmad ibn Dāwūd ad Dinawari [11] und Ibn al-Baitar[12]erweiterten wesentlich die vorherigen medizinischen Kenntnisse.

Die berühmteste arabische Abhandlung war Avicennas Kanon der Medizin, der eine frühe Pharmakologie war und die Methode der klinischen Untersuchung einführte.[13] [14] [15]

Dieser Kanon wurde im 12. Jh. ins Lateinische übersetzt und blieb in Europa bestimmend bis ins 17 Jh. Auch das Unani-System der Traditionelle Medizin beruht auf diesem Kanon.

Übersetzungen der frühen römisch-griechischen Zusammenfassungen erfolgten durch Hieronymus Bock dessen 1546 veröffentlichte Kräuterkunde "Kräuterbuch" genannt wurde. Das Buch, unter dem Namen Historia Pemptades von Rembert Dodoens (1517–1585) ins Holländische übertragen, und vom Holländischen ins Englische übersetzt von Carolus Clusius, (1526–1609), wurde von Henry Lyte 1578 als "A Nievve Herball" veröffentlicht. Daraus schuf John Gerard (Botaniker) (1545–1612) "Herball or General Historie of Plantes". [16] [5] Jedes dieser Werke verknüpfte vorhandene Texte mit neuen Ergänzungen.[5]

Vierundvierzig der Drogen. Lösungsmittel, Aromastoffe und Salbengrundlagen, die Dioscurides nannte, sind noch immer im offiziellen Arzneibuch angeführt.[5]

Mit den Puritanern kam Gerards Werk nach Amerika und beeinflusste dort die amerikanische Volksmedizin.[17]

Francisco Hernandez de Toledo, Arzt des spanischen Königs Philipp II. (Spanien) war von 1571–1577 in Mexiko, um dort Wissen zu sammeln und schrieb dann "Rerum Medicarum Novae Hispaniae" Thesaurus, von dem viele Versionen veröffentlicht wurden, wie die von Francisco Ximénez. Sowohl Hernandez als auch Ximenez fügten Erkenntnisse der Volksmedizin der Atzteken in die europäischen Vorstellungen wie 'warm', 'kalt' und 'feucht' ein. Allerdings ist nicht bekannt, ob die Atzteken diese Kategorien verwendeten. [18] Juan de Esteyneffers "Florilegio medicinal de todas las enfermedas" fasste europäische Texte zusammen und fügte 33 mexikanische Pflanzen hinzu[19]

Martín de la Cruz verfasste ein Kräuterbuch in Nahuatl, das von Juan Badiano als "Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis" oder Codex Barberini ins Lateinische übersetzt und 1552 Karl V(HRR)]] von Spanien [20] gewidmet wurde. Offensichtlich wurde es in Eile verfasst und ist beeinflusst von der bereits dreißig Jahren andauernden europäischen Herrschaft.

Fray Bernardino de Sahagún nutzte Methoden der Ethnographie zur Erstellung seiner Kodices die als "Historia General de las Cosas de Nueva Espana" 1793.veröffentlicht wurden. [18]

Castore Durante veröffentlichte sein "Herbario Nuovo" 1585. Darin beschrieb er Heilpflanzen aus Europa, Ostindien und Westindien. Das Buch wurde 1609 ins Deutsche übersetzt. Italienische Ausgaben folgten über das folgende Jahrhundert hinweg.

Traditionelle Medizin und Gesellschaft

Entstehung und Überlieferung

  • Traditionelle Medizin wird im allgemeinen mündlich innerhalb einer Gemeinschaft, Familie oder zwischen Einzelnen überliefert, bevor sie verschwindet. Innerhalb einer gegebenen Kultur können Kenntnisse bruchstückhaft bei vielen Einzelnen vorhanden sein oder aber von Personen, die eine Rolle als HeilerInnen wie z.B. als Schamanen oder Hebammen einnehmen, gesammelt und angewendet werden.[21]

Drei verschiedene Gründe können die Rolle des Heilers begründen:

  • ihre eigenen Überzeugungen,
  • der Erfolg ihrer Tätigkeit,
  • der Glaube der Gemeinschaft

Werden die Ansprüche Traditioneller Medizin im Lauf der Zeit durch die Kultur abgelehnt, wird sie von drei Arten von Anhängern weiter genutzt

  • jenen, die mit ihr die Sozialisierung erfuhren und ihr dauerhaft anhängen
  • zeitweiligen Anhängern, die sich der Traditionelle Medizin in Krisenzeiten zuwenden und
  • solchen, die nur einzelne Gesichtspunkte, jedoch nicht das Ganze für sich annehmen.[22]

Die in der jeweiligen Kultur vorgefundenen Elemente von Traditionelle Medizin sind nicht notwendigerweise ein in sich geschlossenes System und können in sich widersprüchlich sein.

Zustandekommen von Erkenntnissen der Traditionellen Medizin

  • Die systematische Untersuchung und Beschreibung der Wirkung von Stoffen, wie sie dem Chinesen Shen Nong zugeschrieben wird. Dabei kann es sich auch um solche Stoffe handeln, die bereits verwendet wurden. Die Ergebnisse solcher Untersuchungen sind in diesem Fall im Shen Nong Ben Cao Jing wiedergegeben.
  • Beobachtung von Tierverhalten
  • Beispiel Karibik

Die Karibik ist (auch) deshalb ein interessantes Gebiet, weil sich dort mehrere Traditionen vermischen und überlagern, nämlich

  • solche der Einwohner zur Zeit der 'Entdeckung'
  • solche aus Europa
  • solche aus Afrika durch den Sklavenhandel
    • Die Heilmittel in der Karibik lassen mehrere Klassifizierungen zu.
      • Gewisse gut bekannte europäische Heilkräuter, die von den spanischen Kolonisten eingeführt wurden und noch allgemein kultiviert werden,
      • Einheimische wilde und Kulturkräuter, deren Gebrauch von de einheimischen Bevölkerung übernommen wurde und
      • Zier- und andere Pflanzen, deren Heilwirkung ohne geschichtlichen Hintergrund erkannt wurde.[24]

Traditionelle Medizin und Recht

Auf das Heilwissen der Einheimischen können Eigentumsrechte geltend gemacht werden. Dessen Gebrauch ohne vorheriges Einverständnis oder ohne Ausgleich kann als 'Biopiraterie' betrachtet werden. Regeln dazu wurden in der Convention on Biological Diversity (insbesondere Artikel 8) und das Nagoya-Protokoll) gegeben.

Traditionelle Medizin und Frauen

  • Weibliches Volkswissen, wie das der Kräuterweiblein oder weiser Frauen, war neben den oben genannten Texten häufig undokumentiert vorhanden.[25]

[26].Im Mittelalter wurde solches Wissen zu Vorwürfen der Hexerei missbraucht.

Eine Erklärung für die Verknüpfung zwischen Hexerei und Hebammen zeigt Linnda R. Caporael [27]. Sie vergleicht die Wirkungen des Mutterkorns, (EN ergot) auf Wahrnehmungen bei Ergotismus und LSD-Einnahme mit den Aussagen von Hexen und stellt einen Zusammenhang zwischen für die Entstehung von Mutterkornbefall günstigen Witterungsverhältnissen und den Hexenprozesse von Salem her. Mutterkorn war, richtig verwendet, ein Geburtshilfsmittel.

Probleme der Traditionellen Medizin

  • Abgrenzung zu Placebo

Dem Vorwurf der Placebowirkung von Methoden der Traditionellen Medizin stehen Erfahrungen über die Wirksamkeit von Placebo- beziehungsweise von Nocebo-Effekten gegenüber. Zur Diskussion [28]. Der Begriff Placebo ist dabei negativ belegt.

  • Abgrenzung zu Homöopathie
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Auch der Homöopathie Hannemanns ist der Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit gemacht worden. Auch hier findet ein Umdenken statt[29]. Dieses Umdenken ist verknüpft mit der Steigerung der Leistungsfähigkeit beim Nachweis von Substanzen[30].

  • Abgrenzung zu Volksglauben

Volksglauben geht oft über in Aberglauben. [31],[32]

  • Die Nutzung seltener Pflanzen

Das Problem der Nutzung seltener Heilpflanzen wird durch die gärtnerische Kultur von Wildpflanzen angegangen. Ob deren Wirksamkeit gleich der der Wildpflanzen ist, ist jedoch ebenfalls umstritten. Da die großen Arzneimittelfirmen auf der Suche nach neuen Arzneistoffen hier eine große Gefahr wurden, wurdet das Nagoya-Protokoll verhandelt.

  • Die Nutzung gefährdeter Arten

Manchmal nutzt Traditionelle Medizin gefährdete Arten in Teilen, wie z.B. solche des Loris in Südostasien, die die Rote Liste gefährdeter Arten nennt. [33]

Einzelreferenzen

  1. ↑ What Is CAM? [1]
  2. ↑ a b c d Fact sheet no. 134: Traditional medicine". World Health Organization. 2008-12-01
  3. ↑ Girish Dwivedi, Shridhar Dwivedi (2007). "History of Medicine: Sushruta – the Clinician – Teacher par Excellence" (PDF). National Informatics Centre
  4. ↑ Kay, MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4
  5. ↑ a b c d Raphael, Sandra; Blunt, Wilfrid (1994). The Illustrated herbal. London: Frances Lincoln. ISBN 0-7112-0914-6.
  6. ↑ a b Ulrich Stoll: Das Lorscher Arzneibuch, Sudhoffs Archiv, Beiheft 28, Franz Steiner-Verlag, Wiesbaden 1992 3-515-056-76-9
  7. ↑ Ulrich Stoll, Das Lorscher Arzneibuch, Dissertation 1989
  8. ↑ Kay, MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4
  9. ↑ Slikkerveer, L. J. (1990). Plural medical systems in the Horn of Africa: the legacy of "Sheikh" Hippocrates. London: Kegan Paul International. ISBN 0-7103-0203-7
  10. ↑ García Sánchez, E; Carabaza Bravo JM; Hernández Bermejo JE; Ramírez AJ (1990). "Árboles y arbustos en los textos agrícolas andalusíes (I)". In e Morales Ruiz Matas CA. Ciencias de la naturaleza en Al-Andalus : textos y estudios (in Spanish). Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 84-00-07727-X
  11. ↑ Fahd, Toufic. "Botany and agriculture". p. 815., in (Morelon & Rashed 1996, pp. 813–52)
  12. ↑ Diane Boulanger (2002), "The Islamic Contribution to Science, Mathematics and Technology", OISE Papers, in STSE Education, Vol. 3
  13. ↑ Bernard S. Bloom, Aurelia Retbi, Sandrine Dahan, Egon Jonsson (2000), "Evaluation Of Randomized Controlled Trials On Complementary And Alternative Medicine", International Journal of Technology Assessment in Health Care 16 (1), p. 13–21
  14. ↑ David W. Tschanz, MSPH, PhD (August 2003). "Arab Roots of European Medicine", Heart Views 4 (2)
  15. ↑ Jonathan D. Eldredge (2003), "The Randomised Controlled Trial design: unrecognized opportunities for health sciences librarianship", Health Information and Libraries Journal 20, p. 34–44 [36]
  16. ↑ MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4.
  17. ↑ MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4.
  18. ↑ a b Heinrich, M; Pieroni A; Bremner P; (2005). "Plants as medicines". In Prance G & Nesbitt M. The Cultural history of plants. Routledge. pp. 205–238. ISBN 0-415-92746-3
  19. ↑ Ortiz de Montellano, B (1975). "Empirical Aztec medicine". Science 188 (4185): 215–20. doi:10.1126/science.1090996. PMID 1090996.
  20. ↑ Heinrich, M; Pieroni A; Bremner P; (2005). "Plants as medicines". In Prance G & Nesbitt M. The Cultural history of plants. Routledge. pp. 205–238. ISBN 0-415-92746-3
  21. ↑ Acharya, D; Anshu S (2008). Indigenous Herbal Medicines: Tribal Formulations and Traditional Herbal Practices. Jaipur: Aavishkar Publishers. ISBN 978-81-7910-252-7.
  22. ↑ Laguerre, Michel S. (1987). Afro-Caribbean folk medicine. New York: Bergin & Garvey. ISBN 0-89789-113-9
  23. ↑ Ivona Foitova (Ph. D 2003): "Host-parasite relationship and self-medication in the wild orangutan of Northern Sumatra", Brno University, Brno, Czech Republic
  24. ↑ Morton, JF (1975). "Current folk remedies of northern Venezuela". Quarterly Journal of Crude Drug Research 13: 97–121
  25. ↑ MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4.
  26. ↑ MA (1996). Healing with plants in the American and Mexican West. Tucson: University of Arizona Press. pp. 19–20. ISBN 0-8165-1646-4.
  27. ↑ Ergotism: The Satan Loosed in Salem, 1976, Science, 192, 21-26
  28. ↑ http://www.aerzteblatt.de/archiv/66733
  29. ↑ http://www.aerzteblatt.de/archiv/77721/Alternative-Therapieverfahren-Homoeopathie-in-der-Kritik
  30. ↑ http://erj.ersjournals.com/content/early/2011/08/05/09031936.00051711.abstract
  31. ↑ Engler, Hexensprüche aus dem Ries, 1981, Nördlingen,Verlag der Buchhandlung Engler
  32. ↑ H. und O. Kostenzer, w. Schmidkunz, Alte Bauernregeln, ISBN: 978-3-475-54138-4, Rosenheim, Rosenheimer Verlagshaus
  33. ↑ ] Starr, C.; Nekaris, K. A. I.; Streicher, U.; Leung, L. K. -P. (2011). "Field surveys of the Vulnerable pygmy slow loris Nycticebus pygmaeus using local knowledge in Mondulkiri Province, Cambodia" (PDF). Oryx 45 (1): 135–142. doi:10.1017/S0030605310001316
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