Die Moche-Kultur (nach dem Fluss Moche, auch Mochica) entwickelte sich vom 1. Jahrhundert bis zum 8. Jahrhundert an der Nordküste Perus (Südamerika). Sie hatte wie ihre Nachfolger, die Chimú, ihr Zentrum in der Gegend der modernen Stadt Trujillo.
Geschichte und kulturelle Eigenart
Entlang bewässerter Täler bildeten sich unabhängige Städte mit eignen Königen und Priesterschaften, die die hochentwickelte Moche-Kultur ausbildeten.
Im 7. Jahrhundert setzen die Funde plötzlich aus. Mehrere besonders starke El Niño-Katastrophen verschuldeten Vermutungen zufolge über 30 Jahre hinweg starke Regenfälle und eine Zerstörung der Bewässerungsinfrastruktur. Danach habe eine ebenfalls rund dreißigjährige Dürre die Moche veranlasst, ihre großen Städte aufzugeben und kleinere Siedlungen im Hinterland zu bilden. In dieser Zeit muss es zu einem Bürgerkrieg um die verbliebenen Nahrungs- und Wasserressourcen gekommen sein, in deren Folge soziale Unruhen und eine andauernde Hungersnot die Moche-Kultur untergehen ließen.
Hinsichtlich der verfügbaren Technologien kann die Moche-Kultur mit der Kupferzeit und der Bronzezeit in Europa und dem Orient verglichen werden.
Die Moche errichteten mit den beiden Adobepyramiden Huaca del Sol und Huaca de la Luna die größten Bauten des alten Südamerika. Sie besaßen noch keine eigne Schrift, haben aber durch ihre piktographischen Darstellungen ein lebendiges Bild ihrer Welt hinterlassen.
Ausgrabungen unterrichten über zahlreiche blutige Rituale, u. a. Menschenopfer, durch die man in der wüstenhaften Gegend von den Göttern den fruchtbringenden Regen erbat. Durch Funde belegt ist die Funktion einer Frau als Hohenpriesterin, die etwa auf einer Darstellung dem Herrscher in einem Kelch das Blut der Opfer darbietet. Wer die Opfer waren, wird kontrovers diskutiert. Christopher Donnan und Izumi Shinada nehmen an, dass es sich um Verlierer ritueller Kämpfe unter Mitgliedern der lokalen Eliten handelte. John Verrano und Richard Sutter andrerseits gehen davon aus, dass die Opfer Krieger waren, die in Auseinandersetzungen mit anderen Moche-Siedlungen oder anstoßenden Völkern gefangen wurden.
Eine Theorie zum Untergang der Moche besagt, dass eine starre Ideologie zu ihrem Ende beigetragen habe. Die Moche steckten in ihre Rituale offensichtlich viel Kraft. Man opferte meist die jungen und produktiven Mitglieder der Gemeinschaft und beraubte sich dadurch vermutlich selbst der Grundlage für eine mögliche Zukunft.
Wirtschaft
Eine besonders ausgeklügelte Ackerbautechnik und ein Terrassierungs- und Bewässerungssystems, das das Wasser aus dem Hochland der Anden in der wüstenhaften Region des Rio Moche verteilte, ermöglichten zwei bis drei Ernten im Jahr. Neben Mais, der die Grundlage der Ernährung bildete, konnte eine Vielfalt an Kulturpflanzen nachgewiesen werden (Bohnen, Erdnüsse, Chili, Avocados, Kartoffeln, Kürbisse, Baumwolle, Getreide). Ein Teil des Maises wurde zur Herstellung von Chicha, eines alkoholhaltigen Biers verwendet. Die Moche züchteten Enten, Meerschweinchen und eine Art von Lamas, die speziell an das Küstenklima angepasst war. So sicherten überschüssige Waren eine stabile Wirtschaft. Auch der Handel war für die Moche von existenzieller Bedeutung: sie pflegten ein komplexes Netzwerk kultureller und wirtschaftlicher Beziehungen in unterschiedlichste Himmelsrichtungen.
Handwerk
Das Handwerk war hoch entwickelt. Die Moche verfügten über eine ausgeprägte Technologie der Metallverarbeitung. Neben Gold und Silber wurde auch Kupfer verarbeitet. Die Moche beherrschten auch die Technik der Legierung von Kupfer und stellten so Tumbago her. Sie waren bereits in der Lage, Kupferoberflächen zu vergolden.
Keramik
Die Werkstücke der Keramik machen einen starken Anteil unter den Fundgegenständen aus und sind so lebensnah, das sie als „keramisches Bilderbuch“ bezeichnet wurden. Berühmt sind die Steigbügelgefäße, die in ihren lebendigen und realistischen Darstellungen insbesondere bestimmte Menschen, daneben Tiere, Pflanzen, Dämonen, allerlei Tätigkeiten, Krieg, Liebesleben, Rituale und Mythologie verbildlichen. Unklar ist, ob es sich bei den vielfältigen Darstellungen erotischer Gegenstände und den überlebensgroßen von Geschlechtsteilen um spontane, lebensbejahende Äußerungen handelt oder ob auch dieser Zweig, wie viele andre, in den Bereich von Ritus und Religion gehört, wobei namentlich häufige Darstellungen homo- und heterosexueller Analerotik Fragen aufwerfen.[1]
Speziell in der Massenproduktion von Keramikgefäßen fanden immer wieder Modeln Verwendung, die die Herstellung von großen Mengen gleichartiger Gefäße ermöglichten. Als Modeln wurden zweiteilige Formen aus Keramik verwendet, in die der frische Ton eingedrückt wurde. War dieser ein wenig getrocknet, ließen sich die jeweiligen Gefäßhälften problemlos aus den Formen entfernen und aneinander setzen. Obwohl die Nähte anschließend meist verschmiert wurden, lassen sie sich bei manchen Gefäßen noch erkennen.
Señor de Sipán
Bei Huaca Rajada wurde im Februar 1987 die ungestörte Anlage der Königsgräber von Sipán gefunden und ausgegraben. Die Ausgrabungen wurden durch den damaligen Direktor des Brüning Museums von Lambayeque, Walter Alva Alva, geleitet, der durch sie den Grabplünderern zuvorkam.[2] Es handelt sich um das Grab eines heute als Señor de Sipán (Herr von Sipán) bezeichneten Fürsten sowie um Gräber seines Hofstaates aus dem 3. Jahrhundert.
Der Herrscher befand sich im Grab in Begleitung seiner Konkubinen und weiterer Angehöriger seines Volkes, von denen zum Zeitpunkt seines Todes einige geopfert worden waren. In der rechten Hand hielt er ein goldenes Zepter, die Grabdarstellung zeigt zu seinen Füßen besiegte und unterworfene Gegner. Kopf und Ohrschmuck dienten als sichtbare Zeichen der Regentschaft.
2002 ist das Museo Tumbas Reales de Sipán (Museum der Königsgräber von Sipán) eröffnet worden. Es ist einer Moche-Pyramide nachgebildet und zeigt und erklärt die Moche-Kultur anhand von über 400 goldenen, silbernen und juwelenbesetzten Schmuckstücken und dem neuen Mausoleum des "Herrn von Sipán" (Direktor: Walter Alva Alva).
Señora de Cao
Die Señora de Cao war eine Herrscherin der Moche-Kultur, deren gut erhaltene Mumie 2005 in der Cao-Pyramide (einer eigens für sie errichteten Grabstätte) gefunden wurde. Die Mumie wurde mit der Unterstützung eines Schamanen von den Archäologen um Regulo Franco Jordan und Juan Vilela Puelles geborgen und ist für die Geschichtsschreibung Altamerikas bisher einmalig. Es handelt sich um eine etwa 28-jährige Frau, deren lange schwarze Haare, Finger- und Fußnägel und innre Organe in einem bemerkenswert guten Zustand sind. Sie war schwanger und mit Spinnen und Schlangen tätowiert. Die Todesursache ist bisher unbekannt. Eindeutig als Herrscherin ausgewiesen ist sie durch ihre Grabbeigaben, mit denen bei den Moche ein Herrscher auf die Reise ins Jenseits geschickt wurde (eine Maske aus Gold, die ihr Gesicht bedeckte, kostbaren Schmuck, Keramiken, zwei zeremonielle Keulen und 28 Speerschleudern). Dazu passen auch die Skelette mehrerer Wachen ebenso wie die Überreste eines strangulierten Mädchens, die Franco neben dem Grab entdeckte. Der Fund gilt als sensationell, weil er zum ersten Mal eine Frau mit bedeutender religiöser und/oder politischer Macht in der Prä-Inkakultur bezeugt.
Der Ausgrabungskomplex Huaca El Brujo, eine 2 km² große Ruinenanlage etwa 60 km nördlich von Trujillo, hat sich als zentraler Kultplatz der Moche im Chicama-Tal herausgestellt. Seit Mitte 2007 ist die Señora de Cao in einem Museum direkt an der Ausgrabungsstätte zu sehen.
Siehe auch
Literatur
- Martin Schmid: Die Mochica an der Nordküste Perus. Religion und Kunst einer vorinkaischen andinen Hochkultur, Hamburg 2008, ISBN 978-3-8366-6806-4
- A. R. Williams: Das Geheimnis der tätowierten Mumie. Wer war die Frau, die Archäologen jüngst in einem Moche-Grab in Peru fanden?, in: National Geographic Deutschland August 2006, S. 122-135
- El Dorado: Das Gold der Fürstengräber / Staatliche Museen Preußischer Kulturbesitz / Museum für Völkerkunde. - Buchhandelsausg. Berlin, Reimer 1994, 243 Seiten
- Das Fürstengrab von Sipán: Entdeckung und Restaurierung / Römisch-Germanisches Zentralmuseum, Mainz 1989, 31 Seiten
- Gold aus dem alten Peru: die Königsgräber von Sipán / Katalog der Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland, Bonn, 2001. - 296 Seiten
- Mona Suhrbier, Gerda Kroeber-Wolf: Augenblicke. Keramik der Moche und Shipibo, Peru. Erschien zur Ausstellung im Museum der Weltkulturen Frankfurt am Main (Galerie 37), Juni 2005, 110 Seiten
- Christian F. Feest, Peter Kann: Das Altertum der Neuen Welt. Voreuropäische Kulturen Amerikas. Berlin 1992
Einzelnachweise
- ↑ Gerard van Bussel: Erotische Kunst des alten Peru, Ausstellungskatalog des Museums für Völkerkunde Wien, Wien 1996, insbes. S. 86
- ↑ Ein pazifischer Tutanchamun. Die Tageszeitung, 16.1.2001
Weblinks
- Vorlage:BAM
- Interview im UNESCO-Courier mit Walter Alva Alva
- Der Herr von Sipan
- Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland
- Museo Tumbas Reales de Sipán - Museum der Königsgräber von Sipán, in Lambayeque
- Museo Arqueológico Nacional Brünning Das Heinrich Brünig Museum