Benutzer:3mnaPashkan/Hlinkas Slowakische Volkspartei

Hlinkova slovenská ľudová strana Hlinkas Slowakische Volkspartei
Partei­vorsitzender	1913–1938: Andrej Hlinka 1939–1945: Jozef Tiso (ab 1942 Führer)
Gründung	als eigenständige Fraktion: 5. Dezember 1905 als eigenständige Partei: 29. Juli 1913 in Žilina Neugründung: 18. Dezember 1918
Jugend­organisation	Hlinka-Jugend (HM) ab 1938
Zeitung	Slovák, Slovenské ľudové noviny
Farbe(n)	Weiß, Blau, Rot (Slowakische Trikolore)
Mitglieder­zahl	380.000 (1942)

Hlinkas Slowakische Volkspartei (slowakisch: Hlinkova slovenská ľudová strana, kurz HSĽS), in der offiziellen deutschen Kurzform als Hlinka-Partei bezeichnet, war ab 1925 die offizielle Bezeichnung für die Slowakische Volkspartei (slowak. Slovenská ľudová strana, SĽS), die bereits von 1913 bis 1914 und 1918 bis 1925 existierte und unter dem neuen Namen bis 1945 bestand. Ihre Parteimitglieder und Anhänger wurden allgemein als Ludaken bezeichnet (slowakisch: Sg. Ľudák, Pl. Ľudáci, deutsch etwa Volksparteiler). Ihr Parteivorsitzender war bis zu seinem Tod 1938 der katholische Priester Andrej Hlinka, im folgte nach einjähriger Vakanz der katholische Priester und Theologe Jozef Tiso nach.

Die insgesamt heterogene Partei, die mehrere ideologische Strömungen und Flügel in sich vereinigte, wird von Historikern in Summe als nationalistisch, katholisch, klerikal, antisozialistisch,antijüdisch und autoritär eingestuft. Innerhalb des Königreichs Ungarn setzten sich die Ludaken gegen die Magyarisierungspolitik, innerhalb der Tschechoslowakei gegen die Staatsdoktrin des Tschechoslowakismus sowie die zentralistische Verwaltung ein und forderten für die Slowakei Autonomie.

Ab 1925 war die Hlinka-Partei stimmenstärksten politische Kraft im slowakischen Landesteil, von 1927 bis 1929 beteiligte sie sich erstmals an einer tschechoslowakischen Regierung. In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre erfolgte innerhalb der Partei eine Radikalisierung hin zum Autoritarismus. Die anschließende Einparteiendiktatur der Ludaken von 1938 bis 1945 in der zunächst autonomen und später unabhängigen Slowakei wies einige Merkmale zeitgenössischer faschistischer Regime auf, eine eindeutige Klassifizierung als „(klerikal-)faschistisch“ ist unter Historikern jedoch umstritten.

Bezeichnungen

• 1913–1914 und 1918–1925: Slowakische Volkspartei (slowak. Slovenská ľudová strana, kurz SĽS)
• 1925–1938: Hlinkas Slowakische Volkspartei (slowak. Hlinková slovenská ľudová strana, kurz HSĽS)
• 1938–1945: Hlinkas Slowakische Volkspartei – Partei der Slowakischen Nationalen Einheit (slowak. Hlinková slovenská ľudová strana – Strana slovenskej národnej jednoty, kurz HSĽS–SSNJ)

Ursprünge

Entstehung der slowakischen Nationalbewegung (1780–1867)

Anton Bernolák

Ľudovít Štúr

Vom 11. Jahrhundert an, als das Gebiet der slowakischsprachigen Bevölkerung ins Königreich Ungarn integriert wurde, bis zur Auflösung der Österreichisch-Ungarischen Monarchie 1918, war die Slowakei ein integraler Bestandteil des ungarischen Staates. Das als „Oberungarn“ bezeichnete Gebiet unterschied sich zwar ethnisch und durch seine gebirgige Landschaft vom Rest des Landes, hatte innerhalb des Königreichs Ungarn aber nie einen eigenständigen politischen Status, über welchen beispielsweise Kroatien oder Siebenbürgen verfügten. Das Königreich Ungarn war ein multiethnischer Staat, in welchem das politische Leben auf dem feudalen Konzept einer natio hungarica basierte, also einer allein aus dem ungarischen Adel bestehenden Nation, dem alle Adeligen unabhängig von ihrer Sprache oder ihrem ethnischen Hintergrund angehörten. Die Slowaken waren sich der ethnischen Differenzen zu ihren Nachbarn bereits frühzeitig bewusst. Dies äußerte sich seit dem Spätmittelalter u. a. durch Forderungen der slowakischsprachigen Bevölkerung nach politischer und sozialer Gleichberechtigung gegenüber ihren deutschsprachigen Mitbewohnern in einer Reihe von oberungarischen Städten. Die Idee einer modernen slowakischen Nation nahm jedoch erst in den 1780er Jahren während der Regierungszeit Josephs II., der über Ungarn als Teil der österreichischen Habsburgermonarchie herrschte, konkretere Formen an. Durch sein Dekret über die Kultivierung der Muttersprache, mit dem Bauern im multiethnischen Habsburgerreich eine Grundausbildung ermöglicht werden sollte, unterstützte Joseph II. junge Anhänger der Aufklärung, besonders Geistliche. Diese sollten die Landbevölkerung in den jeweiligen Volkssprachen unterrichten.

Frühe prägende Figuren waren der zur Aufklärung zählende katholische Prieter Anton Bernolák (1762–1813), sowie die der Romantik angehörenden Protestanten Ján Kollár (1793–1852) und Pavol Jozef Šafárik (1795–1861). Bernolák schuf 1787 auf der Basis westslowakischer Dialekte die erste slowakische Schriftsprache schuf, die sich allerdings nicht allgemein durchsetzte. Kollár und Šafárik übernahmen wiederum die Lehren Herders und Hegels, das primär eine Sprache die nationale Zugehörigkeit bestimme. Beide vertraten jedoch die Ansicht, dass Slowaken und Tschechen ein gemeinsames Volk bilden würden. Die Idee von den Slowaken als seperater Nation mit eigenständiger Sprache wurde insbesondere vom Protestanten Ľudovít Štúr (1815–1856) verfochten. Štúr übernahm von Bernolák die Idee des Slowakischen als einer eigenständigen, vom Tschechischen unabhängigen Sprache, und von Kollár und Šafárik die Idee, dass Sprache und nicht die Staatsbürgerschaft die Nationalität bestimmt. Gleichzeitig schuf er eine eigene, diesmal auf mittelslowakischen Dialekten basierende Schriftsprache, die sich ...

Einer dieser jungen Aufklärer war Anton Bernolák (1762–1813), ein katholischer Priester, der mit dem katholischen Seminar in Pressburg in Verbindung stand. Der Kreis um Bernolák begann eine slowakische Schriftsprache auf der Basis westslowakischer Dialekte zu kodifizieren, und 1787 veröffentlichte Bernolák die erste slowakische Grammatik und Orthographie. Die slowakischen Lutheraner hielten hingegen dem „Bibeltschechischen“ die Treue, das sie schon lange in der Liturgie verwendeten. Den Gedanken, dass primär eine Sprache die nationale Zugehörigkeit bestimme, entwickelten zwei in der Romantik verwurzelte slowakische Protestanten, der Dichter Ján Kollár (1793–1852) und der Philologe und Archäologe Pavol Jozef Šafárik (1795–1861), die während ihrer Studien in Deutschland die Lehren Herders und Hegels kennengelernt hatten. Sie glaubten, Tschechen und Slowaken könnten zu einer tschechoslowakischen Kultur verschmelzen und schrieben in einem slowakisierten Tschechisch. Die Idee von den Slowaken als seperater Nation mit eigenständiger Sprache wurde insbesondere von Ľudovít Štúr (1815–1856) verfochten, einem Kleriker und Pädagogen am Lutheranischen Lyzeum in Pressburg. Štúr übernahm von Bernolák die Idee des Slowakischen als einer eigenständigen, vom Tschechischen unabhängigen Sprache, und von Kollár und Šafárik die Idee, dass Sprache und nicht die Staatsbürgerschaft die Nationalität bestimmt. Darüber hinaus verwarf Štúr die westslowakische Schriftsprache Bernoláks, und schuf einen eigenen, diesmal auf den mittelslowakischen Dialekten basierenden Schriftstandard. Diese vom protestantischen Kreis um Štúr 1846 veröffentlichte Sprache wurde 1851 auch von den slowakischen Katholiken angenommen.

Štúr und seine Generation erweiterten die kulturellen Aktivitäten der slowakischen Nationalbewegung um die politische Dimension. Unter dem Eindruck der stetig wachsenden Magyarisierung proklammierte (Witt, 58 f.)

Štúr zog sich nach weiteren politischen Misserfolgen ganz aus dem politischen Leben zurürck und blieb unter Hausarrest. Seine im Laufe der Zeit stark wandelnden Ansichten boten jedoch Anschlussmöglichkeiten für ganz unterschiedliche ideologische Orientierungen. Pro-westliche Liberale wie Milan Hodža eigneten sich einzelne Ideen von ihm an, ebenso Ultranationalisten wie Alexander Mach oder kommunistische Ideologen wie Ladislav Novomeský. Die späteren slowakischen Nationalsozialisten hoben Štúrs intellektuelle Beziehungen zu Deutschland hervor, die slowakischen Kommunisten wiederum stützten sich auf sein pro-russisches Spätwerk.

Einen herben Rückschlag erfuhren die geringfügigen Errungenschaften der slowakischen Nationalbewegung mit dem österreichisch-ungarischen Ausgleich von 1867, der dem Königreich Ungarn weitgehende Autonomierechte innerhalb des Habsburgerreiches zugestand. Bis zum Ausgleich konnten die slowakischen nationalen Führer zumindest manchmal auf die Unterstützung Wiens zählen, wohingegen die ungarische Regierung wenig Sympathie für slowakische Nationalprojekte hegte. So waren sowohl Ľudovít Štúrs Zeitung Slovenskje národňje noviny wie auch die Matica slovenská mit Hilfe aus Wien gegründet worden. Mit der Verkündung des Ausgleichs zog sich Wien jedoch völlig aus der ungarischen Nationalitätenpolitik zurück, und überließ die Slowaken somit völlig dem Willen Budapests.

Richtungen des slowakischen Nationalismus vor 1905

Svetozár Hurban Vajanský, Chefideologe der konservativen Nationalisten

• Gründung der slowakischen Nationalpartei
• Magyarisierungsmaßnahmen

Als Zentrum der slowakischen Nationalbewegung hatte sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die Stadt Martin herauskristallisiert. Dort hatte die Slowakische Nationalpartei (SNS) als überkonfessionelle slowakische nationalistische Partei ihren Sitz. Die traditionalistisch-konservativen Nationalisten zeichneten sich durch antiliberale Werte und christliche Anschauungen aus. Mit ihrem Klerikalismus, der alle Bereiche des Lebens von Gott durchdrungen wissen wollte, richteten sie sich vor allem gegen den tschechischen Realismus. Besonders ihr führender Ideologe und Redakteur der SNS-Parteizeitung Národnie noviny, Svetozár Hurban Vajanský (1847–1916), vertrat antitschechische Positionen. Vajanský wurde mit seinen Ideen zu einer historischen Leitfigur der jungen slowakischen Intelligenz in der Zwischenkriegszeit.

• Martiner Kreis
• Hlasisten
• Vajanskýs antiliberaler „konservativer Nationalismus“
• Hodžas liberaler „demokratischer Nationalismus“

Geschichte

Gründung und Allianz mit der Nationalpartei (1905–1913)

Am 14. Dezember 1905 folgte dann in Žilina unter Skyčák die Gründung der Slowakischen Volkspartei (slowakisch: Slovenská ľudová strana, SĽS), die am nächsten Tag auf dem Titelblatt der Zeitung Katolický noviny verkündet wurde.

Symbolik

Die Symbolik der Slowakischen Volkspartei war auf Druck des konservativen Parteiflügels während ihrer gesamten Existenz von den traditionellen slowakischen Nationalsymbolen geprägt, auch wenn von Seiten des radikalen Parteiflügels der Ludaken mehrmals Versuche unternommen wurden, die Symblik nach ausländischen Vorbildern umzugestalten. Obwohl in der Zeit von 1918 bis 1938 ein stabiles und einheitliches Symbol fehlt, wurden Abzeichen mit den nationalen Grundsymbolen – dem weißen Doppelkreuz auf drei blauen Hügeln im roten Feld – in zwei Varianten getragen: in Kreis- oder in Schildform. Ein eigenes Kapitel bilden die Symbole der Nebenorganisationen der Hlinka-Partei. So hatte die faschistische Rodobrana ihr eigenes Abzeichen: Ein silbernes Doppelkreuz in einer grauen Dornenkrone. Neben diesem offiziellen Abzeichen der Rodobrana war neben deren Mitgliedern und Sympathisanten auch das sogenannte „autonomistische Abzeichen“ verbreitet, das eine farbliche Variante der Rodobraner Symbolik darstellte. Im Jahr 1938 entstand das erste standardisierte Abzeichen der Hlinka-Partei, bestehend aus einem stilisierten gotischen Schild mit Doppelkreuz und den drei Hügeln. Das Abzeichen wurde in einer silbernen und einer farblich-zementierten Variante von der Münzerei Kremnica angefertigt, und bald massenhaft unter der Parteibasis und den Funktionieren verbreitet. Eine letzte Version des Parteiabzeichnes entstand noch 1943 und wurde Anfang 1944 an die Parteimitglieder verteilt. Es bestand aus zementierten Staatswappen des Slowakischen Staates in einem Lorbeerkranz, angebunden durch dich slowakische weiß-blau-rote Trikolore. Das Abzeichen wurde in für örtliche Organisationen in Bronze, für Bezirksorganisationen in Silber und für Zentral- und Höchstorgane der Partei in Gold angefertigt.

Ab Sommer 1938 wurde zudem von den Ludaken ein weiteres neues Symbol verwendet, die sogenannte „Flagge des Kampfes um die Autonomie der Slowakei“ (zástava boja za autonómiu Slovenska), kurz auch „autonomistische Fahne“ (autonomistická vlajka) genannt. In der Öffentlichkeit tauchte sie erstmals am 5. Juni 1938 während der Feiern zum zwanzigjährigen Jubiläum des Pittsburgher Abkommens auf, wo sie an die Menschenmenge verteilt als Stoff- oder Papierfahne verteilt wurde. Ab Oktober 1938 übernahm die Hlinka-Garde die Flagge, und benutzte sie als Basis aller ihrer Symbole. Die erste Adaption der „autonomistischen Flagge“ an den Uniformen der Hlinka-Garde erfolgte in Form einer Armbinde, die in den Jahren 1938 bis 1945 in ihrer Form mehrmals verändert wurde. Die „autonomistische Flagge“ bildete darüber hinaus auch die Grundlage der Flaggen der gardistischen Bezirks- und Stadtkommandos, der offiziellen Flagge der Hlinka-Garde sowie der Standarte des Oberbefehlshabers.

Parteifraktionen

Die Ludaken, die sich vor ihrem Machtantritt 1938 selbst lieber als „Bewegung“ bezeichnet hatte, stellten keine geschlossene Partei dar. Es gab verschiedene soziale Gruppen, ideelle Strömungen und personenbezogene Gruppierungen. Als ihr einigendes Band werden von Historikern insbesondere der slowakische Nationalismus, die charismatische Persönlichkeit Andrej Hlinkas sowie der Katholizismus verortet. Nach dem Tod Hlinkas im August 1938 verstärkte sich die Rivalität der Lager um sein Erbe, und während des Slowakischen Staates erreichte das Ringen um die Vorherrschaft seinen Höhepunkt.

Bereits bis zum Herst 1938, am Vorabend des Münchner Abkommens, waren die Ludaken in sogenannte „gemäßigte“ und „radikale“ Parteiflügel gespalten. Erstere umfassten vor allem katholisch-klerikal ausgerichteten Personen und führenden Gewerkschaftler, die sich der Partei angeschlossen hatten. Zweitere bestand aus den eher wenig gebildeten Veteranen von Tukas Rodobrana sowie die jungen Intellekutellen des Nástup-Kreises. Den erste deutlichen Unterschied zwischen beiden Lagern stellte die Frage nach dem Aufbau der slowakischen Autonomie bzw. Staatlichkeit: Die „gemäßigten“ Gruppen wollten die Autonomie für die Slowakei im Rahmen des tschechoslowakischen Staates erwirken, und vertraten nach der Durchsetzung der Autonomie eine langsame, evolutionäre Vorgehensweise hin zu einem slowakischen Staat. Demgegenüber verlangten die „radikalen“ Parteiflügel, die nächstmögliche Gelegenheit für eine Trennung vom tschechischen Landesteil auszunutzen, und die Ausrufung der Unabhängigkeit unter deutschem oder polnischem Schutz. Zwischen beiden Gruppen bestanden auch ideologische Unterschiede. So werden die „Gemäßigten“ in der Literatur als eher klerikal, konservativ und autoritär beschrieben, die „Radikalen“ hingegen gelten als totalitär und faschistophil bzw. faschistisch. Gleichzeitig konstatiert Tatjana Tönsmeyer (2003), dass die Anwendung der Zuschreibungen „gemäßigt“ und „radikal“ bezogen auf die ideologische Ausrichtung der Gruppen eher verschleiert als aufklärt, da tatsächlich die Gemeinsamkeiten überwiegen würden:

„Die gesamte HSĽS war durch und durch nationalistisch. Da sie die Nation über den Staat stellte und sich selbst als einzige legitime Repräsentantin der Nation ansah, war in ihrem Politikverständnis weder für Pluralismus noch für Demokratie Raum. Beides konnte sie hinnehmen, solange sie die von ihr formulierten Interessen der slowakischen Nation auch unter diesen Bedingungen gewahrt sah. Tatsächlich jedoch korrespondierte mit der von ihr betriebenen Verabsolutisierung der slowakischen Nation ein autoritäres Staatsverständnis. Beiden Flügeln der HSĽS gemeinsam war auch, wen sie als ihren politischen Gegner betrachteten: Die Partei ist durchgängig als antisozialistisch und antijüdisch zu bezeichnen. Eine Tschechenfeindlichkeit kennzeichnete sie jedoch erst in zweiter Linie: Antitschechische Töne waren ein Produkt des slowakischen Nationalismus vor allem in der Ersten Republik, als die Ludaken ihre Forderungen im gemeinsamen Staat nicht durchzusetzen vermochten. Im Slowakischen Staat selbst, nach der Vertreibung tschechischer Angestellter und Beamter, war dieser Topos deutlich weniger virulent.“

Im selbstständigen Slowakischen Staat konzentrierten sich die verschiedenen Fraktionen in zwei der stärksten und am meisten transparenten Gruppierungen: das Lager von Staatspräsident und Parteichef Jozef Tiso, und das Lager von Ministerpräsident Vojtech Tuka. Beide Flügel waren intern gegliedert und wurden letztlich von ihren beiden führenden Persönlichkeiten zusammengehalten. Der Tiso-Flügel konnte seine Politik dabei auf eine breitere Basis aufbauen.

Tiso selbst stand dabei bereits bei seiner Wahl zum Ministerpräsidenten im Herbst 1938 ideologisch dem Nástup-Kreis nahe, und teilte die „durch und durch slowakisch-nationalistisch[e]“ Einstellung Ďurčanskýs (Tatjana Tönsmeyer hat für diesen Nationalismus den Begriff „slowakistisch“ vorgeschlagen).

Die Basis der Gruppe um Tuka war kleiner. Sie umfasste insbesondere die Hlinka-Garde, und wurde von Aktivisten der slowakischen Volksdeutschen sowie der deutschen Botschaft unterstützt.

Die „gemäßigten“ Gruppen

Die Klerikalen

Die Konservativen waren die mächtigste Gruppe innerhalb der Hlinka-Partei und dominierten bis 1938 auch deren Führungsgremien. Das vor allem aus katholischen Geistlichen und Laien bestehende Lager wurde wegen seiner engen Verbindung mit der katholischen Kirche auch „Prälatenflügel“ genannt. Historiker sprechen auch vom „autoritär-klerikale[n] Flügel“ oder der „nationalistisch-klerikalen Fraktion“.

Ich wichtigster Repräsentant war der katholische Priester und Vize-Parteivorsitzende Jozef Tiso. Wie aber Jelinek (1976) betont, verfolgte Tiso aufgrund seiner Ambitionen und seinem Pragmatismus einen eigenen Weg, der nicht immer auch jener des klerikalen Lagers war. So stand Tiso bei seiner Wahl zum Ministerpräsidenten der autonomen Slowakei 1938 ideologisch bereits dem rechtsradikalen Nástup-Kreis nahe.

• nationalistisch-klerikale Fraktion

Im Slowakischen Staat äußerte sich dies in den Staatsdoktrinen des „Christlicher Totalitarismus“ und der „Völkischen Slowakei“, die eine Kreuzung der Ideen der Konservativen mit denen der Nástupisten darstellten.

Die „radikalen“ Gruppen

Nástupisten

• Gründung

Die von den Schülern Vojtech Tukas 1932 gegründete rechtsradikale Zeitschrift Nástup repräsentierte die radikalste Variante des slowakischen Nationalismus. Zudem bestand eine personelle Kontinuität zwischen der offiziell aufgelösten Organisation Rodobrana, der Studentenbewegung um Nástup und der 1938 gegründeten Hlinka-Garde. Hinter Nástup standen insbesondere die Brüder Ján und Ferdinand Ďurčanský sowie František Galan, außerdem gehörten zur Redaktion bzw. den Autoren neben anderen auch Karol Murgaš, Karol Sidor und Alexander Mach. Die Beiträger des Nástup – junge katholische Studenten – sprachen sich für bessere Beziehungen mit den rechten diktatorischen Regimen in Mitteleuropa aus und äußerten sich regelmäßig aggressiv antitschechisch, antiungarisch und antisemitisch.

• Einordnung

In der Forschung wird der Nástup-Kreis grundsätzlich als „rechtsradikal“ eingestuft. Inwieweit die Nástupisten auch dem Faschismus zuzuordnen sind, ist umstritten, gleichzeitig wird von mehreren Historikern der offen totalitäre Charakter der Gruppe betont. Der israelische Historiker Yeshayahu A. Jelinek (1976) sieht im Nástup-Kreis jedenfalls den „einzigen genuin slowakischen Beitrag zur modernen extremen Rechten“, außerdem seien die Nástupisten auch die „genuinsten Repräsentanten der offizielen Staatsdoktrin des Slowakischen Staates“ gewesen.

• Innenpolitik

In der Forschung wird der Nástup-Kreis abwechselnd als „rechtsradikal“, „rechtsextrem“ oder auch „faschistisch“ bezeichnet.

Im Slowakischen Staat stellte die Nástup-Gruppe neben den Radikalen der Hlinka-Garde die zweite bedeutende nicht-klerikale Fraktion dar.

Die prägnanteste und weitverbreitete Definition ihres slowakischen Nationalismus wurde dabei vom jungen Radikalen Matúš Černák zum Ausdruck gebracht: „Unser ist dieses Stück Erde unterhalb des Tatragebirges, und unser ist ihr ganzer Ertrag.“ Der Nationalismus des Nástup-Kreises beschränkte sich dabei nicht nur auf Vermögensfragen, sondern war auch expansionistisch und chauvinistisch ausgerichet. So äußerte sich Jozef Kirschbaum 1939 gegenüber der Parteizeitung Slovák: „[...] unsere Aufgabe [...] ist es die Grenzen des slowakischen Staates derart auszuweiten, bis er das letzte Dorf des uns von Gott gegebenen Landes umfasst“. Dieses Territerium sollte im Osten bis Uschhorod und im Süden bis Budapest reichen, sowie im Westen ein Drittel Mährens einschließen.

• Außenpolitik

Parteiideologie und typologische Einordnung

Politischer Katholizismus

Gängigerweise wird die Ideologie der Ludaken als katholisch bezeichnet. Ihre beiden bekanntesten Parteiführer, Andrej Hlinka und Jozef Tiso, waren katholische Geistliche, die unter der Parole „Für Gott und Nation“ (Za Boha a národ) antraten. Auch setzte sich die Hlinka-Partei für ein kirchlich geprägtes Schulwesen ein und forderte eine führende Rolle für die katholische Kirche in der slowakischen Gesellschaft. Dies brachte dem Slowakischen Staat später das Verdikt des „Klerikalfaschismus“ ein und den Vorwurf an seine Akteure, menschlich, politisch und als Geistliche versagt zu haben. Laut Tatjana Tönsmeyer (2003) bleibt die Aussagekraft dieses Befundes jedoch fragwürdig. Ihrzufolge lasse sich Skepsis hinsichtlich der Bedeutung des katholischen Elements in der Hlinka-Partei nicht mit dem Hinweis auf die hohe Zahl katholischer Geistlicher in ihren Reihen parieren. Für Tönsmeyer stellt sich die Frage, ob „Katholizismus“ nicht besser mit einem spezifischen Wertkonservatismus zu übersetzen wäre. Darüber hinaus hätten führende Persönlichkeiten des „gemäßigten“ wie des „radikalen“ Parteiflügels bei verschiedenen Gelegenheiten ein Verständnis ihres Katholizismus formuliert, das durch die kirchliche Glaubenslehre nicht mehr gedeckt war. Beiden Parteiflügeln sei die „Vergötterung“ der Nation eigen gewesen, die jedoch einmal in ein kirchlich-katholisches, einmal in ein weltlich-faschistophiles Gewand gekleidet worden sei.

Slowakischer Faschismus

Wolfgang Wippermann (2010).

Die Ideologie der Ludaken und insbesondere ihr diktatorisches Herrschaftssystem 1938 bis 1945 wurden und werden gelegentlich als der „slowakische Faschismus“, oder – aufgrund der engen Verbindung zwischen Regime und katholischem Klerus – als „slowakischer Klerikalfaschismus“ bezeichnet. Vertreter dieser Einschätzung wie der deutsche Faschismusforscher Wolfgang Wippermann verweisen auf die zu anderen faschistischen Parteien und Regimen bestehenden Parallelen, wie die Schaffung von paramilitärischen Parteimilizen (Rodobrana, Hlinka-Garde), die Errichtung einer auf eine Staatspartei gestützten Diktatur und die nationanlistische, antikommunistische und antisemitische Zielsetzung der Hlinka-Partei.

Ob diese Merkmale jedoch als Entscheidungskriterien eine Klassifizierung der Hlinka-Partei bzw. ihres Regimes insgesamt als „faschistisch“ rechtfertigen, gilt in der Fachwelt als umstritten. Differenziert wird dabei insbesondere zwischen dem Wirken der Hlinka-Partei vor und nach der Entstehung des Slowakischen Staates sowie zwischen den einzelnen politischen Flügeln. Laut Einschätzung des polnischen Faschismusforschers Jerzy W. Borejsza trifft der Begriff „Klerikalfaschismus“ eher für das slowakische Staatssystem nach 1939 zu. Allerdings hält Borejsza dem Erklärungsansatz anderer Historiker, dass die Partei vor 1939 eher eine konservativ-nationale denn eine klerikal-faschistische Partei gewesen sei, entgegen, dass seiner Einschätzung nach die Ludaken dem Parteimodell der italienischen PNF oder der deutschen NSDAP wesentlich ähnlicher waren als dem der traditionellen Parteien der polnischen, tschechischen oder rumänischen Rechten. Auch habe der 1939 entstandene Slowakische Staat einen „wesentlich faschistischeren Charakter gehabt als das ab 1942 hauptsächlich auf Terror und Diktatur gestützte Rumänien von Ion Antonescu“.

Der amerikanische Faschismusforscher Stanley Payne wiederum spricht in seinem Standardwerk Geschichte des Faschismus sowohl der Hlinka-Partei als dem Slowakischen Staat jeglichen Faschismuscharakter ab. Payne betrachtet die unabhängige Slowakei unter Tiso „bis zu einem gewissen Grad als eine rückständigere, mehr rechtsgerichtete und klerikale Version Vichys“. Die Ludaken bezeichnet er insgesamt als eine „katholische[n] nationalistisch-populistische[n] Bewegung“, als „überaus religiös und politisch gemäßigt rechtsautoritär“. Auch hält Payne die ideologische Entwicklung der Partei fest, die sich von einer zunächst „quasidemokratische[n] katholische[n] populistische[n] Partei“ zu einer „gemäßigt autoritären katholischen Partei“ entwickelt habe und später während des Zweiten Weltkrieges „noch radikaler nach rechts abdriftete“. Der amerikanische Faschismusforscher Robert Paxton schreibt, dass die Hlinka-Partei „eher klerikal-autoritär war als faschistisch“.

Auch Wolfgang Wippermann hat noch in seiner 1983 erschienenen Monographie das Attribut „faschistisch“ zwar der paramilitärischen Hlinka-Garde zugeschrieben, für das slowakische Regime insgesamt oder die Partei aber abgelehnt:

„Da die „Hlinka-Garde“ einflußreich war, aber schließlich doch von der Macht ferngehalten wurde, kann das Tiso-Regime als eine klerikal geprägte autoritäre Diktatur angesehen werden, die weitgehend von Deutschland abhängig war. Daher kann das slowakische Satteliten-Regime nicht als faschistische Diktatur bezeichnet und mit dem kroatischen Ustascha-Staat gleichgesetzt werden. Während in Kroatien die faschistische Partei mit Zustimmung Deutschlands und der katholischen Kirche regierte, konnte Tiso mit Unterstützung der katholischen Kirche und des Dritten Reiches die faschistische „Hlinka-Garde“ weitgehend von der Macht fernhalten.“

In seiner 2009 erschienen Monographie sieht Wippermann die Hlinka-Partei als „in einem fundamentalistischen Sinne katholisch geprägt“ sowie „extrem nationalistisch“. Ihr Herrschaftssystem unter Tiso bezeichnet er hier (unter Anführung der im ersten Absatz genannten Argumente) als „faschistisches Regime“.

Der Historiker Roland Schönfeld lehnt seinem Buch zur slowakischen Geschichte die Klassifizierung des Slowakischen Staates als „faschistisch“ ab, der österreichische Wirtschaftshistoriker Hannes Hofbauer bezeichnet ihn als „slowakische Variante“ des „ständestaatlichen Austrofaschismus“.

Historiker, die detaillierte Monographien zur Hlinka-Partei bzw. ihrem Wirken im Slowakischen Staat vorgelegt haben, heben besonders die nationalistische und katholische Ideologie der Ludaken hervor. Für den US-amerikanischen Historiker James R. Felak, der sich mit Hlinka-Partei der Jahre 1929 bis 1938 befasst hat, waren die Ludaken in der gesamten Zwischenkriegszeit vor allem „nationalistisch, autonomistisch und römisch-katholisch“. Betont würden diese definitiven Wesenszüge laut Felak auch in den Slogans „Für Gott und Nation“ und „Die Slowakei den Slowaken“. Der israelische Historiker Yeshayahu A. Jelinek, der der Hlinka-Partei zur Zeit des Slowakischen Staates 1939 bis 1945 eine Arbeit gewidmet hat, macht in der Ideologie der Hlinka-Partei vier zusammenhängende Elemente aus: die katholische Religion, den Nationalismus, das miteinbeziehen sozioökonomischer Fragen und rechten Autoritarismus. Für das Regime der Ludaken im Slowakischen Staat verwendete Jelinek in verschiedenen Arbeiten zusammenfassend den Begriff „Klerikalfaschismus“, lehnt diesen aber seit 1992 ebenfalls wegen mangelnder analytischer Schärfe ab.

Im Hinblick auf die zwei Hauptlager innerhalb der Hlinka-Partei, die in der Literatur üblicherweise mit den beiden Etiketten „Gemäßigte“ und „Radikale“ belegt werden, sieht die deutsche Historikerin Tatjana Tönsmeyer den ersteren Flügel mit seinem Hauptvertreter Tiso als eher konservativ, „gemäßigt“ aber nur insofern, als er die Autonomie für die Slowakei im Rahmen des tschechoslowakischen Staates erwirken wollte. Demgegenüber sei der radikale Parteiflügel unter Vojtech Tuka laut Tönsmeyer als „faschistophil“ zu beschreiben und wollte die sofortige Trennung vom tschechischen Landesteil Ausrufung der Souveränität unter deutschem oder polnischem Schutz. Laut Tönsmeyer verschleiern die Zuschreibungen „radikal“ und „gemäßigt“ jedoch eher, als das sie aufklären. Tatsächliche würden die Gemeinsamkeiten überwiegen:

„Die gesamte HSĽS war durch und durch nationalistisch. Da sie die Nation über den Staat stellte und sich selbst als einzige legitime Repräsentantin der Nation ansah, war in ihrem Politikverständnis weder für Pluralismus noch für Demokratie Raum. Beides konnte sie hinnehmen, solange sie die von ihr formulierten Interessen der slowakischen Nation auch unter diesen Bedingungen gewahrt sah. Tatsächlich jedoch korrespondierte mit der von ihr betriebenen Verabsolutierung der slowakischen Nation ein autoritäres Staatsverständnis. Beiden Flügeln der HSĽS gemeinsam war auch, wen sie als ihren politischen Gegner betrachteten: Die Partei ist durchgängig als antisozialistisch und antijüdisch zu bezeichnen. Eine Tschechenfeindlichkeit kennzeichnete sie jedoch erst in zweiter Linie: Antitschechische Töne waren ein Produkte des slowakischen Nationalismus vor allem in der ersten Republik, als die Ludaken ihre Forderungen im gemeinsamen Staat nicht durchzusetzen vermochten. Im Slowakischen Staat selbst, nach der Vertreibung tschechischer Angestellter und Beamter, war dieser Topos deutlich weniger virulent. Tschechenfeindlichkeit diente als Mittel zur Mobilisierung der Bevölkerung, war jedoch nicht vorrangig Bestandeil der Ideologie der HSĽS, sondern eine Ausdruckform des Nationalismus.“

Jörg K. Hoensch, , E. H.

Zwei unterschiedliche Flügel (Tönsmeyer, Payne)

Felak bezeichnet die Hlinka-Partei als „römisch-katholische, nationalistische Partei“. CONTRA-Argumente

Für den britischen Historiker Thomas Lorman (2019) war die „Radikalisierung“ in der Slowakischen Volkspartei nicht erst zu einem konkreten Zeitpunkt während der Zwischenkriegszeit aufgetreten, sondern diese sei im Gegenteil ein konstantes Element der Slowakischen Volkspartei seit ihrer Gründung 1905 gewesen. Gleichzeitig lehnt Lorman jedoch die Einordnung der Ludaken als „faschistisch“ oder „klerikalfaschistisch“ ab. Trotz der Beteiligung der Hlinka-Partei an den Verbrechen NS-Deutschlands während des Zweiten Weltkrieges, der Einführung des Führerprinzips und der Übernahme faschistischer Rethorik, habe sich die Slowakei unter Tiso bedeutend vom nationalsozialistischen Deutschland unterschieden. So habe der Slowakische Staat zumindest in der Theorie an Parlamentarismus und Rechtsstaatlichkeit festgehalten, gelegentlich Instruktionen aus dem Vatikan beherzigt und seine inländischen politischen Gegner (auch wenn dies nicht für Juden und Roma galt) mit „relativer Toleranz“ behandelt. Insbesondere aber hätten die Ludaken kein Interesse an Welteroberungen, oder an Gewalt als einem erlösenden Wert im Rahmen eines „Todeskults“ gezeigt, die von Faschismusforschern als Kennzeichen der klassisch-faschistischen Bewegungen der Zwischenkriegszeit angesehen werden. Obwohl die Ludaken insgesamt nicht faschistisch gewesen waren, habe es laut Lorman jedoch in der Partei Männer gegeben, die eifrig darum bemüht waren, die Partei in diese Richtung zu ziehen. Aufgrund der von ihnen unternommenen Radikalisierung der Partei, die sich in den 1930er Jahren beschleunigte, habe sich die Hlinka-Partei „auf den Weg zum Faschismus begeben, selbst wenn sie diesen Zielpunkt nie erreichte“.

Dem slowakischen Historiker Anton Hruboň (2019) zufolge habe die Hlinka-Partei bis zum Sommer 1940 im Allgemeinen nicht den „für einen christlich-nationalistischen Autoritarismus typischen Diskurs“ verlassen. Diese Verhältnisse hätten sich dann infolge des Salzburger Diktats und der Stärkung des nationalsozialistischen Flügels um Vojtech Tuka und Alexander Mach grundlegend geändert. Mit dem Bekenntnis der slowakischen Regierung zum Nationalsozialismus habe die Hlinka-Partei zahlreiche Begriffe aus dem Wortschatz der deutschen Nationalsozialisten übernommen, so „Rasse“ (rasa), „Blut“ (krv), „Blut und Boden“ (krv a pôda), „Volksgemeinschaft“ (národné spoločenstvo), „Lebensraum“ (životný priestor) und „Führer“ (vodca). Diese Faschisierung der Sprache habe sich am offenkundigsten im Rahmen der sich zuspitzenden antisemitischen Kampagne des Regimes offenbart. Die Radikalisierung der politischen Sprache sage dabei jedoch nicht nur etwas über die veränderte Rethorik der Hlinka-Partei aus, sondern auch über ihre „grundlegende Transformation während des Zweiten Weltkrieges“. Hruboň konstatiert:

„Kein Regime übernimmt nämlich die Äußerungsmittel eines anderen Regimes nur so grundlos ‚weil es in der Mode ist‘. Die Ludaken haben sich mittels ihrer öffentlichen Kommunikation in die zeitgenössische Hauptströmung von Hitlers Europa eingereiht. Ihre spätere Bezeichnung als Faschisten ist keine Erfindung der Kommunisten. Das haben sie sich selbst zuzuschreiben: Sie haben sich wie Faschisten verhalten und wie Faschisten geäußert.“

Das Ludaken-Regime sieht Hruboň (2019) insgesamt als ein „sich in Entwicklung befindliches Regime“ (režím vývojový), dass sich aus einem ursprünglich „autoritären Regime“ in den Jahren 1940 bis 1942 „schrittweise transformiert hat zu einem klassischen Regime des nationalsozialistischen Typs“. In ähnlicher Weise schreibt die deutsche Historikerin Sabine Witt (2015) in ihrer Studie über nationalistische Intellektuelle in der Slowakei von einem „klerikal-nationalsozialistischen“ Regime der Ludaken.

Forschung

Eine Entwicklungslinie in der slowakischen Historiographie stellen neuere Studien von vormals tabuisierten Institutionen dar, die eine wichtige Rolle zur Zeit des Slowakischen Staates gespielt hatten. Eine solche, revidierende Arbeit stellt die materialreiche, fundierte Darstellung der Geschichte der Slowakischen Volkspartei von Róbert Letz aus dem Jahr 2006 dar. Er zeichnet darin die innere Entwicklung der Partei nach mit ihren verschiedenen Phasen der Radikalisierung und des Generationswechsels. Allerdings berücksichtigt er bis auf zwei Ausnahmen keine Werke von nicht slowakischen Historikern, darunter ein Werk von Jörg K. Hoensch aus dem Jahr 1965. In seiner expliziten Bewertung der Politik der Hlinka-Partei im Bezug auf das Auseinanderbrechen der Tschechoslowakei drückt sich laut Sabine Witt (2015) seine „(neo-)nationalistische Position“ aus, bei der er versuche, den Anteil der Ludaken am Auseinanderbrechen der Tschechoslowakei 1938/39 herunterzuspielen. Zwar habe laut Witt die Hlinka-Partei nicht allein zur existenziellen Krise der Tschechoslowakei geführt. Dennoch gibt Witt zu bedenken, dass die Ludaken stets eine offfensive und oft aggressive Politik gegen den Zentralstaat führten. Noch stärker falle ihr zufolge ins Gewicht, dass die Hlinka-Partei einen Alleinvertretungsanspruch für die slowakische Nation behauptete, und sich in den 1930er Jahren von demokratischen Prinzipien abwandte, was 1938 in das „autoritäre Autonomieregime“ gemündet sei.

Die blinden Flecken der kommunistischen Historiographie bemühten sich westliche Historiker im Kalten Krieg zu füllen. Ein Aufsatz von Jörg K. Hoensch (1987), des herausragenden Vertreters der älteren Generation der Slowakeiforschung, zeichnet ein differenziertes Bild des politischen Katholizismus in der Slowakei von der Zwischenkriegszeit bis in die Zeit des Slowakischen Staates. Der Verfasser verfolgt darin die Aufspaltung von Hlinkas Volkspartei zwischen konservativem, kirchennahen „Prälatenflügel“ und den radikalen, säkular orientierten Nationalisten. In den sich im Slowakischen Staat zuspitzenden Machtkämpfen sieht er zugleich den spezifischen Charakter des einerseits klerikalen, andererseits faschistischen Slowakischen Staates. Laut Sabine Witt (2015) verlasse Hoensch dabei nie das Feld der politischen Geschichte und stütze sich vor allem auf programmatische Schriften der politischen Führer Hlinka, Tiso und Tuka. In der Forschung zum Slowakischen Staat hat sich die Spaltung in die gemäßigten und die radikalen Faschisten als grundlegendes Erklärungsmuster durchgesetzt, etwa bei den Judendeportationen. Eine wegweisende Geschichte des politischen Alltags im slowakischen Staat hat Tatjana Tönsmeyer (2003) verfasst, in der sie deutlich die machtpolitischen Querelen zwischen den verschiedenen nationalistischen Lagern vor dem Hintergrund der deutschen Berateraktivitäten in der Slowakei beschreibt. Ihre gründliche Analyse des Handelns von Akteuren in politischen Institutionen liefert auch eine Grundlage für die Arbeit von Sabine Witt (2015).

Literatur

Monographien

• James R. Felak: „At the Price of the Republic“: Hlinka's Slovak People's Party, 1929–1938. (= Series in Russian and Easteuropean Studies, no. 20), University of Pittsburgh Press, 1994, ISBN 0-8229-3779-4.
• Jörg K. Hoensch: Die Slowakei und Hitlers Ostpolitik. Hlinkas Slowakische Volkspartei zwischen Separation und Autonomie 1938/1939. Böhlau Verlag, Köln/Graz 1965.
• Yeshayahu A. Jelinek: The Parish Republic: Hlinka's Slovak People's Party, 1939–1945. East European quarterly, Boulder (Colo.) 1976.
• Eliška Hegenscheidt-Nozdrovická: „Die Slowakei den Slowaken!“ Die separatistischen Strömungen in der Slowakei zwischen 1918 und 1939. Diplomatica Verlag, 2012, ISBN 978-3-8428-7210-3.
• Sabine Witt: Nationalistische Intellektuelle in der Slowakei 1918–1945. Kulturelle Praxis zwischen Sakralisierung und Säkularisierung. Walter De Gruyter/ Oldenbourg, Berlin/ München/ Boston 2015, ISBN 978-3-11-035930-5.

Beiträge aus Sammelwerken

• Jörg K. Hoensch: Die Grundlagen des Programms der Slowakischen Volkspartei vor 1938. In: Hans Lemberg, et al (Hrsg.): Studia Slovaca. Studien zur Geschichte der Slowaken und der Slowakei. (Veröffentlichungen des Collegium Carolinum, Band 93), Oldenbourg Verlag, München 2000, ISBN 3-486-56521-4, S. 155–198.
• Jörg K. Hoensch: Die Slowakische Volkspartei Hlinkas. In: Hans Lemberg, et al (Hrsg.): Studia Slovaca. Studien zur Geschichte der Slowaken und der Slowakei. (Veröffentlichungen des Collegium Carolinum, Band 93), Oldenbourg Verlag, München 2000, ISBN 3-486-56521-4, S. 199–220.
• Jörg K. Hoensch: Slovakia: “One God, One People, One Party!” The Development, Aims, and Failure of Political Catholicism. In: Richard J. Wolff, Jörg K. Hoensch (Hrsg.): Catholics, the State, and the European Radical Right, 1919-1945. Boulder, CO: Social Science Monographs, 1987, S. 158-181.
• Natália Krajčovičová: Slovakia in Czechoslovakia, 1918–1938. In: Mikuláš Teich, Dušan Kováč, Martin D. Brown (Hrsg.): Slovakia in History. Cambridge University Press 2011, ISBN 978-0-521-80253-6, S. 137–156.
• Róbert Letz: Hlinkova slovenská ľudová strana: Pokus o syntetický pohľad [= Hlinkas Slowakische Volkspartei: Versuch um eine synthetische Betrachtung]. In: Róbert Letz, Peter Mulík, Alena Bartlová (Hrsg.): Slovenská ľudová strana v dejinách 1905–1945 [= Die Slowakische Volkspartei in der Geschichte 1905–1945]. Matica slovenská, Martin 2006, ISBN 80-7090-827-0, S. 12–108. (slowakisch)
• Ondrej Podolec: HSĽS v pozícii štátnej strany (1938–1945) [= Die HSĽS in der Position einer Staatspartei (1938–1945)]. In: Róbert Letz, Peter Mulík, Alena Bartlová (Hrsg.): Slovenská ľudová strana v dejinách 1905–1945 [= Die Slowakische Volkspartei in der Geschichte 1905–1945]. Matica slovenská, Martin 2006, ISBN 80-7090-827-0, S. 273–282. (slowakisch)

Überblicksdarstellungen

• Roland Schönfeld: Slowakei. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2000, ISBN 3-7917-1723-5.

Weiterführende Literatur

• Gregor Mayer, Bernhard Odehnal: Aufmarsch. Die Rechte Gefahr aus Osteuropa. Residenz Verlag, St. Pölten/Salzburg 2010, ISBN 978-3-7017-3175-6.
• Ernst Nolte: Die faschistischen Bewegungen: Die Krise des liberalen Systems und die Entwicklung der Faschismen. (= dtv-Weltgeschichte des zwanzigsten Jahrhunderts; 4004) 9. Auflage, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1984.
• Robert Paxton: Anatomie des Faschismus. DVA, München 2006, ISBN 3-421-05913-6.
• Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Tosa Verlag, Wien 2006, ISBN 978-3-85003-037-3.
• Tatjana Tönsmeyer: Das Dritte Reich und die Slowakei 1939–1945. Politischer Alltag zwischen Kooperation und Eigensinn. Schöningh, Paderborn 2003, ISBN 3-506-77532-4.
• Wolfgang Wippermann: Europäischer Faschismus im Vergleich (1922–1982). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11245-7.

Anmerkungen

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