Umm Salama

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Umm Salama (arabisch أم سلمة, DMG ´Umm Salama) oder mit vollständigem Namen Hind bint Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn ʿAbdallāh ibn ʿUmar ibn Machzūm (geb. ca. 597, gest. zwischen 679 und 683) war in zweiter Ehe verheiratet mit dem Propheten Mohammed. So wird sie wie die anderen Ehefrauen Mohammeds auch als „Mutter der Gläubigen“ (arabisch أم المؤمنين, DMG ´Umm al-Mu´minīn, Sure 33, Vers 6) bezeichnet. Mit ihrem Ehemann Abū Salama ibn ʿAbd al-Asad nahm sie als eine der ersten in Mekka den Islam an. Die beiden wanderten nach Abessinien aus und folgten später dem Propheten nach Medina, um der Verfolgung durch die Mekkaner zu entgehen.

Umm Salama zählte zu den einflussreichsten und klügsten Frauen in der frühislamischen Gemeinde und war als Ratgeberin in religiösen Angelegenheiten gefragt. Sie und ihre Tochter Zainab bint Abī Salama waren als Religionsgelehrte ihrer Zeit anerkannt. Umm Salama ist die Überlieferin von 378 Hadithen und nimmt damit unter den Frauen hinter Aischa bint Abī Bakr (Aischa bint Abi Bakr) den zweiten Rang ein. Für einige islamische Feministinnen ist Umm Salama ein großes Vorbild, denn sie setzte sich für die Gleichbehandlung von Frauen ein und scheute sich nicht vor der Konfrontation mit führenden Männern wie ʿUmar ibn al-Chattāb, dem zweiten Kalifen.

Abstammung

Ihr Vater Suhail (oder Abū Umayya) war einer der bedeutenden Männer seines Stammes, berühmt und großzügig. Sein Haus war so freigebig, dass er mit den Jahren als Zād ar-Rakb bekannt wurde, was bedeutete, dass er die Karawanen mit Proviant versorgte. Wenn er reiste, wies er es zurück, dass die anderen ihr eigenes Essen mitbrachten und bestand darauf die Karawanen auf seine Kosten zu versorgen. Er gehörte dem Stamm der Machzūm der Quraisch an. Der vollständige Name ihrer Mutter war: ʿĀtika bint ʿĀmir ibn Rabīʿa ibn Mālik ibn Dschadīma ibn ʿAlqama Dschidl at-Tiʿān ibn Firās ibn Ghanm ibn Mālik ibn Kināna.

Erste Ehe mit Abū Salama

Abū Salama ibn ʿAbd al-Asad

Abū Salama hieß ursprünglich ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Asad ibn Hilāl ibn ʿAbdallāh ibn ʿUmar ibn Machzūm. Er wurde auch genannt Dhū al-Hidschratain (derjenige, der zweimal ausgewandert ist: nach Abessinien und nach Medina). Abū Salama war Sohn einer Tante des Propheten, Barra bint ʿAbd al-Muttalib ibn Hāschim, also sein Cousin und auch Bruder durch Milchverwandtschaft, beide wurden von einer Sklavin Abū Lahabs, einem Onkel von Mohammed, gestillt.

Gemeinsame Kinder

Über die Anzahl und das Geschlecht ihrer Kinder herrscht Uneinigkeit, es ist von drei oder vier Kindern die Rede. Aischa ʿAbd ar-Rahmān (Bint asch-Schāti) schreibt, dass at-Tabarī meinte, dass sie zwei Söhne, Salama und Umar, und zwei Töchter, Zainab und Barra, geboren hätte. Bei Ibn Saʿd sind die Namen der Tochter Zainab und der Söhne Salama, ʿUmar und Durra erwähnt. Von Zainab selbst ist überliefert, dass sie ursprünglich Barra hieß, aber der Prophet ihr den Namen Zainab gab. Bekannt sind die Söhne Salama, mit ihm ist Umm Salama nach Medina ausgewandert, und ʿUmar, sowie die Tochter Zainab. Mohammed liebte die Kinder von Umm Salama sehr und betrachtete sie als Familienangehörige. Salama wählte er als Ehemann für die Tochter Umāma seines Onkels Hamza ibn ʿAbd al-Muttalib, des großen Märtyrers der Schlacht von Badr. Zainab wuchs unter dem Schutz des Propheten auf und wurde eine der gelehrtesten Frauen ihrer Zeit. ʿUmar kämpfte später an der Seite des vierten Kalifen, ʿAlī ibn Abī Tālib.

Auswanderung nach Abessinien

Umm Salama und Abū Salama verfügten über eine noble Abstammung und gehörten zu den ersten Anhängern des Propheten Mohammed. Als diese in Mekka unter schwierigen Bedingungen zu leiden hatten, wanderten einige, darunter die beiden, nach Abessinien aus. Ihr erster Sohn Salama, nach dem sie benannt wurden, ist dort geboren. (Umm Salama ist die Kunya von Hind bint Abī Umayya und bedeutet „Mutter von Salama“.) Sie kehrten nach Mekka zurück, als sie dachten, dass die Situation sich gebessert hätte. Doch sie waren dort erneut der Verfolgung ausgesetzt. Als sie diese nicht länger aushalten konnten, entschied Abū Salama, wieder zu fliehen, diesmal nach Medina, wohin Mohammed bereits ausgewandert war.

Auswanderung nach Medina

Die Geschichte ihrer Flucht ist tragisch. Als Abū Salama das Kamel mit Umm Salama und Salama darauf aus der Stadt führen wollte, hielten ihn Männer vom Stamm der al-Mughīra auf. Sie verboten ihm ihre Stammesfrau mitzunehmen und entrissen ihm die Zügel des Kamels. Dies machte den Stamm der ʿAbd al-Asad wütend, denn sie beanspruchten den Sohn Salama für sich. So zogen beide Seiten an dem Kind bis ihm ein Arm ausgerenkt war. Schließlich nahmen die Männer seines Vaters ihn mit, während der Stamm Mughīra seine Mutter behielt. So ging Abū Salama alleine nach Medina, Umm Salama war getrennt von ihm und von ihrem Sohn. Jeden Morgen saß sie in Mekka an einem Platz und trauerte bis zum Abend, dies für fast ein Jahr, bis sich ein Verwandter von ihr erbarmte. Er sprach beharrlich zu seinen Stammesbrüdern bis sie Umm Salama erlaubten, ihrem Ehemann zu folgen. Gleichermaßen brachte der Stamm ʿAbd al-Asad ihren Sohn zurück. Daraufhin sattelte Umm Salama ihr Kamel, nahm ihren Sohn und ritt mit ihm alleine nach Medina, um dort ihren Ehemann zu finden. Etwa zwei Meilen entfernt von Mekka, traf sie ʿUthmān ibn Ṭalha (er war noch Polytheist, wurde erst Muslim nach dem Waffenstillstand von Hudaibiyya), der ihr anbot, sie zu begleiten, da er sie nicht alleine reisen lassen wollte. Er führte sie bis nach Medina in zuvorkommender Weise und zeigte ihr in welchem Viertel sich Abū Salamas Haus befand. Dann kehrte er zurück nach Mekka. Umm Salama war unter den Emigranten die erste Frau (und eine der wenigen Frauen), die sich alleine auf den Weg nach Medina machte.

Umm Salamas Mann im Kampf für den Islam

Als der Prophet im zweiten Jahr der Hidschra (624) eine Schlacht gegen Dhū al-Uschaira führen wollte, übertrug er Abū Salama in der Zwischenzeit die Herrschaft von Medina. Mit dem Propheten nahm er dann an der großen Schlacht von Badr teil und wurde dadurch unsterblich als einer von 314 Männern, die den Sieg über dreimal so viel Ungläubige errangen, in der ersten entscheidenden Schlacht zwischen Heidentum und Monotheismus. Als einige Männer sich gegen Mohammed und den Islam wandten, nur zwei Monate nach der Schlacht von Uhud und Mohammed in Erfahrung brachte, dass der Stamm Asad seine Leute rief, um sein Haus in Medina anzugreifen, rief Mohammed Abū Salama und beauftragte ihn eine Truppe von 150 Männern zu führen, um gegen die Angreifer zu kämpfen. Der tapfere Reiter führte die Befehle des Propheten aus und überraschte seine Feinde in der Morgendämmerung. Er erreichte einen Sieg, kehrte triumphierend nach Medina zurück und stellte so die Würde wieder her, die die Muslime in Uhud verloren hatten. Abū Salama führte seine Männer in diese Schlacht, während er immer noch an einer Wunde litt, die er in der Schlacht von Uhud erhielt, sie war nur teilweise geheilt. Der Kampf gegen den Stamm Asad erschöpfte ihn, die Wunde wurde gefährlich und verursachte seinen Tod. Der Prophet besuchte ihn an seinem Totenbett und blieb betend an seiner Seite bis er starb. Am 8. Dschumādā l-āchira (oder Dschumādā th-thāniya) des Jahres 4 (November 625) erlag Abū Salama seiner schweren Verwundung.

„Wir gehören Gott und zu ihm kehren wir zurück“

Als Abū Salama starb, erinnerte sich Umm Salama daran, dass er ihr einst vom Propheten überlieferte: „Wenn jemandem ein großes Unheil widerfahren ist, soll er diese Worte sprechen: »Wir gehören Gott und zu ihm kehren wir zurück. (arabisch إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ, DMG innā li-llāhi wa innā ilaihi rādschi'ūna, Sure 2, Vers 156). Gott, belohne mich für dieses Unglück und vergelte es mir mit etwas Besserem.« Und Gott wird ihn belohnen und dies mit etwas Besserem ersetzen.“ Umm Salama sprach diese Worte und fragte sich dabei, welcher Ersatz ihr gegeben werden könnte, der besser wäre als Abū Salama? Und Gott hat ihr einen besseren Ersatz gegeben. Ursprünglich wollte Umm Salama mit Abū Salama einen Pakt vereinbaren, dass sie sich nach dem Tod des jeweils anderen nicht wiederverheiraten, damit Gott sie im Paradies wiedervereinigt. Doch Abū Salama wies dies entschieden zurück. Er sagte zu ihr, falls er zuerst sterben sollte, solle sie erneut heiraten. Und er bat bei Gott für sie um die Versorgung mit einem besseren Mann als ihn, der sie weder betrüben noch verletzen solle.

Heiratsanträge der angesehensten Männer

Nach der vorgeschriebenen Wartezeit (ʿidda) von Umm Salama hielt Abu Bakr um ihre Hand an, doch sie wies ihn behutsam zurück. Ihm folgte ʿUmar ibn al-Chattāb, doch er hatte nicht mehr Glück. Danach sandte der Prophet jemanden, um um ihre Hand für ihn selbst anzuhalten. Sie hatte sich gewünscht, dass ihr eine so große Ehre beschert würde, aber sie war voller Zweifel einen angemessenen Platz im Haushalt des Propheten neben Aischa bint Abī Bakr und Hafsa bint ʿUmar auszufüllen, denn ihre Jugend war vorüber und sie hatte Kinder, um die sie sich kümmern musste. So sendete sie Worte zurück, um sich zu entschuldigen, die besagten, dass sie voraussichtlich sehr eifersüchtig sein würde, dass sie alt wäre und dass sie sich um ihre Kinder kümmern müsste. Mohammed antwortete, dass er älter sei als sie und dass er Gott darum bitten würde, ihre Eifersucht zu nehmen und zum Thema Kinder, dass Gott und sein Prophet sich um sie kümmern werden. In einer anderen Version, ist der dritte Grund der Zurückweisung nicht das fortgeschrittene Alter, sondern die Tatsache, dass Umm Salama keinen Vormund bei sich hatte, der sie verheiraten hätte können und Muhammad bat dann den Sohn (im Kindesalter) Umm Salamas darum, ihn mit der Mutter zu verheiraten. Noch ein Grund, nicht heiraten zu wollen, wurde von Umm Salama angegeben, sie wolle keine weiteren Kinder.

Umm Salama als Ehefrau des Propheten

Umm Salamas Position im Haushalt von Mohammed

Umm Salama Hind bint Abī Umayya und der Prophet Mohammed heirateten 626, als sie 29 Jahre alt war. Dieses Ereignis geschah im Schawwāl des Jahres 4 Hidschra. Umm Salama war die sechste Frau, die Mohammed heiratete. Mit Chadīdscha bint Chuwailid, seiner ersten Frau, lebte er 25 Jahre zusammen. Nach deren Tod wurden ihm in Mekka von Chaula bint Hākim as-Sulamiyya zwei Frauen vorgeschlagen und vermittelt, Sauda bint Zamaʿa, eine ältere Witwe eines treuen Gefährten, die sich um Haus und Kinder Mohammeds kümmerte und Aischa, die junge Tochter seines Freundes Abu Bakr. Mit ihr lebte er erst später in Medina zusammen. Die vierte Frau war ebenfalls die Tochter eines engen Gefährten, Hafsa bint ʿUmar ibn al-Chattāb. Sie wurde bereits mit 18 Jahren Witwe und Mohammed bot ihr die Ehe an, nachdem sowohl Abu Bakr als auch ʿUthmān ibn ʿAffān sie zurückgewiesen hatten. Die fünfte Ehefrau, Zainab bint Chuzaima, wurde Witwe durch die Schlacht von Uhud und lebte nur wenige Monate im Haus des Propheten. Nach ihrem Tod heiratete er Umm Salama, diese zog in das verlassene Haus von Zainab bint Chuzaima. Es lebten demnach zu diesem Zeitpunkt vier Ehefrauen mit dem Propheten.

Eifersucht von Aischa und Hafsa

Ihre Ankunft im Haushalt sorgte für Ärger bei den beiden jungen Ehefrauen Aischa und Ḥafṣa, denn Umm Salama brachte Schönheit, Intelligenz, Stolz und eine edle Abstammung mit. Aischa und Hafsa gaben vor mit größtmöglichem Wohlwollen die neue Frau zu erwarten, aber Aischa konnte diesen Part nicht lange spielen. Sie erzählte Hafsa von ihrer Eifersucht, da sie von der großen Schönheit Umm Salamas äußerst beeindruckt war. Fatima Mernissi zitiert dazu aus al-Isaba: Umm Salama ist „eine Frau von außergewöhnlicher Schönheit (Jamal Baari`), die über einen scharfen Verstand, rasche Auffassungsgabe (Fawra ´aqliha) und eine unerhörte Fähigkeit, zutreffende Urteile zu formulieren, verfügte“.

Vollzug der Ehe

Umm Salama bemerkte zufrieden die Auswirkung ihrer Ankunft im Haushalt des Propheten auf Aischa. Daher mag sie zugestimmt haben, dass ihre junge Tochter Zainab zu einem Kindermädchen gesandt wurde, damit sie dem Propheten mehr Zeit widmen konnte. Zainab wurde zu dieser Zeit noch gestillt und blieb bei ihrer Mutter bis zu dem Tag, an dem ʿAmmār ibn Yāsir, Hinds Milchbruder, das Mädchen von ihrem Schoß nahm und sagte: Lass sie gehen, denn du widmest dem Propheten nicht genug Zeit. Als der Prophet zu Umm Salama kam und fragte: Wo ist Zunab (wie er sie liebevoll nannte)? erklärte ʿAmmār: Das Mädchen behindert des Propheten Eheleben. ʿAmmār ibn Yāsir vermutete, dass Umm Salama, immer wenn der Prophet zu ihr kommen wollte, das Mädchen stillte. Denn dann hielt Mohammed, der zurückhaltend und edel war, Abstand von ihr. ʿAmmar sagte ihr, dass sie dieses widerliche Spiel lassen sollte, da es den Propheten verletze. Nachdem ʿAmmār eine Amme für Zainab gefunden hatte, wurde die Ehe vollzogen. Als Mohammed danach Umm Salamas Haus verließ, sagte er zu ihr, dass sie ihrer Familie Ehre bereitet habe. Wenn sie möchte, würde er ihr sieben Tage gewähren. Doch wenn er ihr sieben Tage zuteile, wird er den anderen auch sieben Tage zuteilen. In einer anderen Version bot Mohammed Umm Salama ebenfalls sieben Tage mit ihm an, mit dem Hinweis, dass dann die anderen Frauen ebenfalls sieben Tage bekämen oder sie könnte drei Tage haben und er würde dann den gewohnten täglichen Rhythmus mit den anderen fortsetzen. Umm Salama wählte drei Tage. Dass Mohammed sich während der Stillzeit Umm Salama nicht körperlich näherte, wurde zum Präzedenzfall gegen sexuelle Beziehungen mit stillenden Müttern. Aischa soll sehr eifersüchtig auf Umm Salama gewesen sein und bildete mit Hafsa und Sauda, die die junge Aischa bewunderte, eine Gruppe unter den Ehefrauen gegen die andere, die sich (mit späteren Ehefrauen) um Umm Salama bildete und durch Fātima bint Muhammad, der Tochter des Propheten, Unterstützung fand. Besonders die beständige Zuneigung, die das Verhältnis des Propheten zu dieser Ehefrau kennzeichnete, die zudem sehr begabt darin war, eine gepflegte Konversation zu führen, musste seine Lieblingsfrau Aischa betrüben und ihre Eifersucht befeuern.

Die Honiggeschichte

So gab es zum Beispiel die Honiggeschichte. Aischa beobachtete, dass Mohammed oft Umm Salamas Haus betrat und dort verweilte. Sie sagte zu Hafsa, dass er bestimmt mit ihr alleine sein wollte, um Sex zu haben. Sie wollten ihn davon abhalten, zu ihr zu gehen. Wenn Mohammed zu Umm Salama ging, machte sie für ihn einen Topf Honig auf, denn der Prophet mochte Honig. Aischa und Hafsa wussten, dass Mohammed nichts mehr verabscheute als schlechten Geruch. Als er Aischa besuchte sagte sie zu ihm: „Ich rieche etwas an dir? Was hast du gegessen?“ Er sagte: „Honig bei Umm Salama.“ Aischa meinte dazu: „Bestimmt haben die Bienen die (schlecht riechende) Mimose besucht.“ Danach ging er zu Hafsa. Sie sagte dasselbe zu ihm. Der Prophet war betroffen. Als er wieder zu Umm Salama ging und sie ihm Honig anbot, wies er diesen zurück. Umm Salama sagte, dass deswegen der Vers 66, Sure 1 herabgekommen sei: „Oh Prophet! Warum verbietest du dir etwas, was Gott dir erlaubt hat?“ Die Honiggeschichte wird bei Bint asch-Schāti mit Zainab bint Dschahsch, der siebten Ehefrau des Propheten, als Ziel der Eifersucht von Aischa und Hafsa beschrieben.

Offenbarung in Anwesenheit von Umm Salama

Offenbarungen kamen zu Mohammed bei den Frauen nur in Aischas Haus, was sie dafür nutzte, um vor den anderen Frauen damit zu prahlen und sich hervorzuheben. Dies währte aber nur bis Umm Salama in den Haushalt kam und folgender Vers zu Mohammed gesandt wurde, als er mit ihr zusammen war (5. Jahr der Hidschra, Anlass Abū Lubāba, Sure 9, Vers 102). Als Aischa später danach gefragt wurde, welche seiner Ehefrauen für den Propheten von Bedeutung war, antwortete sie, dass sie selbst viel mit ihm zusammen war und Zainab bint Dschahsch und Umm Salama einen wichtigen Platz bei ihm einnahmen. Die beiden wären diejenigen Ehefrauen, die ihm als die liebsten Frauen nach ihr galten.

Der Streit von Hudaibiyya

Der Prophet ließ sich bei seinen Unternehmungen stets von einer oder mehreren seiner Ehefrauen begleiten. Umm Salama war dabei an vielen beteiligt. Im sechsten Jahr der Hidschra (628) begleitete sie den Propheten auf der Pilgerfahrt nach Mekka, als die Quraisch ihn und seine Anhänger davon abhielten, die Heiligen Stätten zu besuchen. Es wurde der Vertrag von Ḥudaibiyya geschlossen, den Historiker später als großen Sieg betrachteten. Umm Salama spielte bei diesem Ereignis eine einzigartige Rolle. Unter den Anhängern Mohammeds gab es Ärger über die Vertragsbedingungen, vor allem bei ʿUmar ibn al-Chattāb. Die Sache wurde so ernst, dass ein Streit drohte. Daraufhin befahl der Prophet seinen Begleitern aufzustehen, die Opfertiere zu schlachten und sich zu rasieren, um das Ende der Pilgerreise zu markieren. Er wiederholte diese Aufforderung dreimal, doch niemand reagierte. Er ging zu Umm Salama und erzählte von dem Aufruhr. Sie sagte: „Oh Prophet Gottes, du möchtest deine Begleiter Tiere schlachten und sich rasieren sehen? Geh hinaus und sprich kein Wort zu einem von ihnen, bevor du nicht deine dicke Kamelstute geschlachtet hast und deinen Barbier gerufen hast, um dich zu rasieren.“ Der Prophet hörte auf ihren Rat. Er ging hinaus, sagte kein Wort bevor er sein Tier geschlachtet hatte und rasiert war. Als die Begleiter dies sahen, folgten sie seinem Beispiel mit stiller Frustration. Die Muslime kamen so zurück zu ihren Sinnen, nachdem sie vorher von Emotionen überwältigt worden waren, sie realisierten welch bedeutenden Frieden der Prophet geschlossen hatte und dass es vorher noch niemals einen solch wichtigen Sieg im Islam gegeben hatte. Nach dem Vertrag von Hudaibiyya hatte sich die Anzahl der Muslime mehr als verdoppelt. Umm Salama begleitete Mohammed auch bei dem Angriff gegen Chaibar, bei der Eroberung Mekkas, bei seinem Sieg von at-Ṭā´if (8. Jahr Hidschra) und den Angriffen gegen die Stämme Hawāzin und Thaqīf.

Māriya und der Streit mit Mohammed

Als sie im achten Jahr der Hidschra nach Medina zurückkam, wurde Umm Salama von den anderen Ehefrauen unter Anführung von Aischa und Hafsa gegen Māriya al-Qibtīya aufgehetzt. Sie bestanden darauf, dass sie sich Aischa unterwarf und sie sich damit einverstanden erklärte, Aischas Intrigen gegen Māriya zu unterstützen. Māriya hatte im achten Jahr der Hidschra ihren Sohn Ibrāhīm geboren und Umm Salama, Aischa, Hafsa, Zainab und der Rest der Ehefrauen sahen die große Freude, die er beim Propheten auslöste. Diese Intrigen waren der Grund des Ärgers, der den Propheten veranlasste, sich von ihnen für einen Monat zu trennen. Nach diesem Sturm breitete sich Stille im Hause Mohammed aus und als er krank wurde, waren Umm Salama und die anderen Ehefrauen einverstanden, dass er im Haus von Aischa gepflegt wurde. Eine andere Version führt den Rückzug des Propheten auf ein früheres Ereignis mit Māriya zurück, als sie noch schwanger war und dadurch große Eifersucht bei den Ehefrauen auslöste, da keine von ihnen Mohammed ein Kind schenken konnte. Māriya wohnte außerhalb des Bereichs der Ehefrauen und besuchte den Propheten, um etwas mit ihm zu besprechen. Da Hafsa ausgegangen war, ging er mit ihr in Hafsas Haus. Als diese zurückkam und bemerkte, dass jemand da war, wartete sie versteckt bis Māriya herauskam. Dann ging sie hinein zu Mohammed und warf ihm vor, sich mit einer anderen Frau in ihrem Haus getroffen zu haben. Erst als Mohammed versprach, es nie wieder zu tun (diese Situation wird auch als Anlass für den Vers 66, Sure 1-5, siehe Honiggeschichte, betrachtet) beruhigte sie sich. Er beschwor sie, niemandem von diesem Ereignis zu erzählen. Hafsa konnte das Geheimnis aber nicht vor Aischa bewahren. Die hetzte daraufhin alle Ehefrauen gegen Māriya auf und sie warfen Mohammed Erniedrigung vor. Der Prophet war sehr verärgert und sagte den Frauen, dass er sich nicht um ihre Intrigen kümmern könne, sondern sich mit wichtigeren Angelegenheiten beschäftigen wolle. Er trennte sich von ihnen für einen Monat und die Frauen befürchteten, dass er sich von ihnen scheiden lassen wollte. Dies traf nicht ein, der Prophet begann nach 29 Tagen wieder seine Ehefrauen zu besuchen. Doch sie wussten jetzt, wann ihre Grenzen überschritten waren.

Nach Mohammeds Tod

Unter der Herrschaft der ersten beiden Kalifen, Abu Bakr und ʿUmar ibn al-Chattāb erschien Umm Salama kaum auffällig. Ihre wenigen Interventionen gingen hauptsächlich um die Verteidigung der Rechte und Pflichten, die der Frau zukommen, aufgrund ihres vollen Status und des vollen Glaubens. Denn es keimten Entwicklungen auf, die Frau aus der Moschee auszuschließen und ihr die Pilgerfahrt zu untersagen. Unter dem dritten Kalifen ʿUthmān ibn ʿAffān gab es die ersten Zeichen einer kritischeren und stärker eingreifenden Haltung eines Teils der Prophetenwitwen, vor allem von Umm Salama und Aischa. Dies geschah, als der Kalif ʿAmmār ibn Yāsir, den Milchbruder von Umm Salama, mit dem Stock schlagen ließ, da ʿAmmār den schlechten Umgang mit öffentlichen Geldern beanstandet hatte. Es war seine Schwester, die den leblosen Körper zu sich nahm und gesund pflegte. Auch versammelte sie die empörten Eltern. Zornig schickte ʿUthmān einen Brief an Umm Salama, in dem er sie fragte, was diese Versammlung zu bedeuten hätte. In ihrer scharfen Entgegnung forderte sie ihn auf, sein Führungsverhalten zu ändern. Umm Salama zögerte nicht mit dem Kalifen hart ins Gericht zu gehen. Doch blieb sie in einer Haltung, um Kritik gegenüber dem Kalifen zu üben, die den konventionellen Normen des Ratschlags und der Zurechtweisung entsprach und von vielen Frauen dieser Epoche gezeigt wurde. Im Jahr 35 (656) absolvierte sie die Pilgerfahrt mit den anderen Ehefrauen, doch sie blieb nicht an der Seite von Aischa in Mekka, sondern machte sich sofort wieder auf den Weg nach Hause. Im politischen Kampf wagte Aischa den Aufruhr. Ein Briefwechsel zwischen den beiden Witwen, der folgte, zeigt, dass Umm Salama Aischa wegen unangebrachtem Verhaltens für eine Frau, überdies Mutter der Gläubigen, anklagte. Zur gleichen Zeit begab sie sich an die Seite des vierten Kalifen ʿAlī ibn Abī Talib. Von Umm Salama ist überliefert, dass sie zu ʿAli sagte: „Führer der Gläubigen, wenn ich damit Gott nicht missachten würde und du mich nicht zurückweisen würdest, würde ich mit dir kommen. Aber hier ist mein Sohn ʿUmar, der mir lieber ist als mein eigenes Leben. Er wird mit dir ziehen und bei deinen Kämpfen an deiner Seite sein.“ So ging ʿUmar mit ʿAli und blieb bei ihm. ʿAli ernannte ʿUmar dann zum Statthalter von Bahrain. Zu Aischa sprach Umm Salama vehement folgende Worte: „Was ist das, was ich über dich gehört habe, du ziehst in den Kampf? Gott steht hinter seinem Volk. Wenn ich hinausgehen würde wie du es tust, und wenn man mir gesagt hätte, ich würde das Paradies ernten, ich würde mich schämen, Mohammed zu begegnen, die Abgeschiedenheit verletzt zu haben, die er mir auferlegt hat.“ Doch Aischa ging rücksichtslos ihren Weg.
Umm Salama, in fortgeschrittenem Alter, lebte in Betrübnis über die Geschehnisse im Islam. Nach einer Überlieferung starb sie nach der Tragödie von Kerbala (680) und dem Massaker an den Leuten des Hauses des Propheten dort. Nach einer anderen Quelle (al-Isaba), starb sie Ende des 61. Jahres Hidschra, nachdem sie die Nachricht vom Tod von al-Husain ibn ʿAlī erhalten hatte. Es wird auch berichtet, dass sie ein Jahr danach noch gelebt hätte und gestorben sei, als sie hörte, dass Yazīd ibn Muʿāwiya (oder Yazīd I.) eine Armee im Jahr 63 nach Medina gesandt hatte, um das Haus von ʿAli zu zerstören. Sie starb als letzte Prophetenfrauen.

Zum Todeszeitpunkt gibt es weitere unterschiedliche Angaben: Maria Senoglu zitiert Ibn al-Dschauzī: „Umm Salama starb als letzte der Prophetenfrauen im Jahr 59 oder 62. Sie wurde 84 Jahre alt.“ Bei Ibn Saʿd ist verzeichnet, dass sie im Dhū l-qaʿda im Jahre 59 der Hidschra starb. Magali Morsy meint, dass sie alle anderen Ehefrauen von Mohammed überlebte, mit Ausnahme von Maimuna bint al-Hārith, die 681 starb, im 61. Jahr Hidschra.

Religiöse Gelehrte

Position in der frühislamischen Gemeinde

Zur Zeit Mohammeds belehrten sich Frauen auch gegenseitig über religiöse Sachverhalte. So gehörte Umm Salama zu einer Gruppe mit Zainab bint Abī Salama, Umm Habība und Umm ʿAtīya, in der sie sich untereinander austauschten und befragten, z. B. welche Trauerriten durchgeführt werden dürften. Diejenigen Ehefrauen, die als intellektuell galten, waren Aischa, Umm Salama und Umm Habība. Ihr Zeugnis war von großer Bedeutung. Sie nahmen ebenso eine essenzielle Rolle ein bei der Betrachtung von Koranaussagen und der Etablierung von Hadithen. Nach der Rückkehr von Aischa aus der Kamelschlacht, kann eine Versöhnung der beiden Witwen vermutet werden. Sie befanden sich beide in einer privilegierten Position, praktizierten und lehrten die Worte des Propheten. Wie Umm Salama gehörte Aischa zu den ersten Quellen der Authentifikation der Hadithe für die Gelehrten. Sie garantierten die doppelte Wahrheit. Beide konnten lesen und wie Hafsa besaßen sie jeweils ein Exemplar der uthmanischen Ausgabe des Korans. Umm Salama, Aischa, Hafsa und viele andere Frauen der Gefährten waren bekannt dafür, das Schreiben zu beherrschen. So sind Briefe von Umm Salama und Aischa in den Quellen aufgezeichnet. Aischa und Umm Salama wurden in der frühislamischen Gemeinde als Autoritäten in religiösen Fragen betrachtet und bei Unstimmigkeiten oder Fragen (nach Mohammeds Tod) aufgesucht, um die Angelegenheiten zu klären. In einem Fall wird sogar berichtet, dass von einigen Männern jemand zu Aischa geschickt wurde, um sich nach einer bestimmten Gebetspraxis Mohammeds zu erkundigen. Diese verwies ihn weiter an Umm Salama, da sie dazu keine Auskunft geben konnte. Umm Salama trug dann zur Klärung dieser Frage bei.
Beispiel einer Auskunft durch Umm Salama: Bei der Frage über die Wartezeit (ʿidda) einer schwangeren Witwe gab es Unstimmigkeiten. Gott hatte im Koran angeordnet, dass die Wartezeit einer Witwe bis zur Wiederverheiratung vier Monate und zehn Tage beträgt (Sure 2, Vers 234). Er hatte ebenfalls angeordnet, dass die Wartezeit einer schwangeren Witwe bis zur Entbindung dauert (Sure 65, Vers 4). Sulaimān ibn Yasār erzählte, dass sich Abū Salama ibn ʿAbd ar-Rahmān und ʿAbdallāh ibn ʿAbbās mit Abū Huraira getroffen hatten und dieses Thema diskutierten. Ibn ʿAbbās dachte, dass die Wartezeit für eine schwangere Witwe die längere der beiden Zeiträume sei. Abū Salama dachte, dass die Wartezeit mit der Geburt endete. Sie konnten sich nicht einigen. Abū Huraira schloss sich der Meinung seines Neffen Abū Salama an. Dann sandten sie jemanden zu Umm Salama, um sie zu befragen. Sie erzählte vom Fall von Subaiʿa al-Aslamiyya (deren Mann wenige Tage vor der Entbindung starb) und des Propheten Erlaubnis, dass sie sich nach der Geburt ihres Kindes wiederverheiraten durfte.
Bei Ibn Saʿd werden sowohl Umm Salama als auch Aischa als Anleiterinnen eines Gebets genannt. Nāʿila bint al-Firāfasa al-Hanafiyya und Raita al-Hanafiyya berichteten, dass Aischa sie im Gebet anführte, indem sie in ihrer Mitte stand. Hudschaira berichtete, dass Umm Salama die Frauen angeführt hat. Sie berichtete auch: „Umm Salama führte uns im ʿAsr-Gebet an, indem sie in unserer Mitte stand." Wie viele am Gebet teilnahmen und ob es sich um reine Frauengruppen handelte, wird nicht erwähnt.

Wichtige Überlieferin von Hadithen

„Umm Salama ist nach ʿĀ'iša die Frau, die die meisten ḥadīṯe – über 300 – überliefert hat. Sie war für ihre Intelligenz und ihr gutes Urteil bekannt, und die Rechts- und Religionsgelehrten des islamischen Mittelalters rechneten sie zu den fuqahā'.“ Die Gelehrten lobten die Zuverlässigkeit und Stärke der Überlieferungsketten (isnād) von Berichten von Umm Salama. Al-Hākim berichtete, dass Ahmad ibn Hanbal, Yahyā ibn Maʿīn und ʿAlī ibn al-Madinī sich mit einer Gruppe Hadith-Experten trafen und die beste aller guten Ketten diskutierten. Einer von ihnen sagte: „Die beste ist: Schuʿba von Qatāda von Saʿīd ibn al-Musayyab von Āmir, dem Bruder von Umm Salama, von Umm Salama.“ Umm Salama hat 378 Hadithe überliefert, 13 davon sind sowohl bei al-Buchārī als auch bei Muslim verzeichnet, bei al-Buchārī drei weitere und bei Muslim 13 weitere von ihr. Ausschlaggebend für die Anerkennung der Echtheit einer Überlieferung war auch die grundsätzliche Vertrauenswürdigkeit der Person, die einen Prophetenausspruch erinnerte. Dabei haben die Frauen, die Mohammed besonders nahestanden, und besonders diejenigen, die als gelehrt bekannt waren wie Aischa und Umm Salama, eine Vorrangstellung. „Wenn beide identische Aussagen machten, galt dies geradezu als Garant der Authentizität.“
Gegensätzliche Meinungen vertraten sie zum Thema „Stillen“: Für eine Amme ist es unzulässig jemanden zu heiraten, den sie gestillt hat, genauso wie es bei der biologischen Mutter der Fall ist. Dies bedeutet, dass Begegnungen zwischen diesen Personen entspannter sind, da sie nicht miteinander heiratsfähig sind. Aischa berichtete, dass Sālim, der Sklave von Abū Hudaifa, mit ihm in einem Haus lebte. Die Frau von Abū Hudaifa, Tochter von Suhail, kam zum Propheten und sagte: „Sālim hat das Mannesalter erlangt und er betritt unser Haus. Ich bemerke, dass mein Mann darüber beunruhigt ist.“ Der Prophet sagte zu ihr: „Gebe Sālim deine Milch, dann wirst du unrechtmäßig für ihn und Abū Hudaifa wird beruhigt sein. Die Tochter von Suhail berichtete, dass sie es so gemacht hätte und ihr Ehemann danach über Sālims Anwesenheit im Haus beruhigt gewesen wäre. Auf der Grundlage dieses Hadith hielt Aischa fest, dass, wenn eine Frau ihre Milch (fünf Mal) einem Erwachsenen gab, es rechtlich so sein würde, als wenn sie seine Amme gewesen wäre. Andere Gefährten waren darüber entgegengesetzter Meinung, darunter andere Ehefrauen des Propheten und Imame späterer Generationen wie Abū Hanīfa, Mālik, asch-Schāfiʿī, Ahmad ibn Hanbal. Fātima bint al-Mundir erzählte von Umm Salama, dass der Prophet gesagt hatte, dass nur dieses Stillen die Heirat verbiete, das Teil der Ernährung sei und vor dem Alter der Entwöhnung erfolge. Abū ʿUbaida ibn Abdallāh ibn Zamʿa erzählte, dass seine Mutter Zainab bint Abī Salama ihm gesagt hatte, dass ihre Mutter Umm Salama sagte: „Alle Ehefrauen des Propheten weisen es zurück, es jemandem durch dieses Stillen (das Aischa erlaubt) zu erlauben bei ihnen einzutreten, und sie sagten zu Aischa: »Dies war eine Erlaubnis speziell für die Frau von Abū Hudaifa, und niemand kann zu uns eintreten und uns sehen durch diese Art des Stillens.«“ Trotz der Opposition dazu, fuhr Aischa fort, diesen Hadith weiterhin zu erzählen und die Juristen sahen keinen Schaden darin, ihn zu zitieren.
Es gab viele männliche Gelehrte, die sich auf Umm Salama bezogen und von ihr berichteten.