Maoismus

Der Maoismus ist eine kommunistische politische Strömung, die sich auf die Ideen des chinesischen Revolutionärs und kommunistischen Führers der Volksrepublik China Mao Zedong stützt. Mao entwickelte seine Ideen - ausgelöst durch die gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Missstände in China - vor allem mit Bezug auf Theorien von Marx und Lenin. Mit der Gründung der Volksrepublik China 1949 wurden sie zu Leitlinien des politischen Handelns und Denkens in China. Eine Reihe dieser Ideen findet sich im sogenannten Roten Buch, umgangssprachlich auch Mao-Bibel genannt. Es handelt sich um eine thematisch geordnete Sammlung von Zitaten aus Schriften und Reden des „Großen Steuermanns“ Mao Zedong aus den dreißiger bis fünfziger Jahren des 20. Jahrhunderts. Sie wurde während der Kulturrevolution in China in den 1960er Jahren zusammengestellt, von Millionen von Chinesen gelesen, als Instrument der Kulturrevolution verwendet und in Übersetzungen weltweit verbreitet

Datei:Mao Zedong portrait.jpg

Mao Zedong

Die Theorie und ihr Einfluss in China

Leitgedanken

Maoismus ist ein westlicher Terminus. In China wird die damit bezeichnete Gesellschafts- und Wirtschaftstheorie "Mao Zedong sixiang", auf deutsch: Ideen oder auch Philosophie des Mao Zedong genannt. Grundlage dieser Ideen waren für Mao die Schriften und Lehren von Karl Marx, Friedrich Engels, Wladimir Lenin und Josef Stalin.

Als Leitgedanken des Maoismus können im Anschluss an den chinesischen Bürgerkrieg zwischen Kommunisten und Republikanern (1927–49) sowie dem "Großen Sprung nach vorn" (1958–61) und der "Kulturrevolution" (1966–76) folgende festgestellt werden:

1. Es gibt einen chinesischen Weg des Marxismus-Leninismus. Mao hat in diesem Sinne die chinesischen Kommunisten immer wieder dazu aufgefordert, "die allgemeingültige Wahrheit des Marxismus mit der konkreten Praxis der chinesischen Revolution in vollem Ausmaß und in angemessener Weise (zu) vereinigen".
2. Eine zentrale Führung der kommunistischen Weltbewegung wird abgelehnt. Rotchina verbindet sich mit den Völkern der Dritten Welt, um auf ihre Weise gegen die Supermächte zu kämpfen. "Die Verbindung des Marxismus-Leninismus mit der konkreten Praxis der Revolution in den jeweiligen Ländern ist die grundlegendste Garantie für die Siege der Sache der Revolutionären Volksmassen aller Länder."
3. Die Klasse der Bauern, anstelle der Industriearbeiter ist die Hauptkraft der kommunistischen Revolution. Nach dem Zweiten Weltkrieg waren 70% der chinesischen Bevölkerung besitzlose Bauern, Tagelöhner und Wanderarbeiter. Lenin hatte bereits die Neuerung eingeführt, dass Arbeiter und Bauern zusammen die Revolution anführen sollten. Er betonte aber, dass den Arbeitern in diesem Bündnis die führende Rolle zukäme.
4. Die Eroberung der Macht erfolgt durch Guerillakrieg von ländlichen Stützpunkten aus. Dies praktizierten Maos Truppen in der Zeit nach dem "Langen Marsch" (1934/5). Sie ließen sich bis 1948 am Gelben Fluss in der Umgebung der Stadt Yan'an nieder. Von diesem Stützpunkt aus agierten sie militärisch gegen die republikanische Guamintangpartei und die japanischen Besatzungstruppen. Es gelang ihnen auch, die Bewohner der Umgebung für die Ideen Maos zu begeistern.
5. Auch unter sozialistischen Verhältnissen sind Klassenkampf und Revolution Motor einer kontinuierlichen Weiterentwicklung zu einer klassenlosen Gesellschaft. In der russischen Schwesterpartei vertrat Leo Trotzki die Auffassung, dass die "permanente Revolution" das "einzig reale Programm zur Beseitigung jeglicher Unterdrückung" sei. Innerhalb der Kommunistischen Partei der Sowjetunion war es fraglich, ob dies zutreffend ist und wie die Idee umgesetzt werden sollte.
6. Viele theoretische Zwischenstadien der Entwicklung zur klassenlosen Gesellschaft können übersprungen werden, um einen möglichst raschen Übergang zur kommunistischen Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung zu ermöglichen. Diese Idee geht auf die Hegelsche Idee zurück, dass sich Zivilisationen in "qualitativen Sprüngen" weiterentwickeln.
7. Die Umbildung des traditionellen Bewusstseins zu einem kommunistischen Bewusstsein bestimmt das Tempo und die jeweils erreichbare Qualität des Prozesses der Veränderung der traditionellen Ordnung und damit die gewünschte Weiterentwicklung zum Kommunismus. Darum steht die ständige Revolutionierung des Bewusstseins im Vordergrund. Diese Idee z. B. veranlasste Mao, die "Kulturrevolution" auszurufen.
8. Menschen sollen durch Revolutionäre für die Idee Maos gewonnen werden, dem Ideal des neuen, kommunistischen Menschen genügen zu wollen. Materielle Leistungsanreize wurden daher abgelehnt und fachliche Kompetenz wurde im Vergleich zum revolutionären Fortschritt des Einzelnen geringer bewertet.

Die größte Bedeutung erreichten die Ideen Maos in der Volksrepublik China. Ziele des Maoismus in China waren der industrielle Fortschritt, das Ein- und Überholen der imperialistischen Großmächte Großbritannien und USA und die Bildung eines neuen Menschen. Dieser "Neue Mensch" sollte sich losgelöst von konfuzianistischen und daoistischen Vorstellungen, befreit von traditionellen familiären und gesellschaftlichen Ordnungen entwickeln können, indem der zur Revolution Entschlossene sich auf die Ideen Mao Zedongs einließ und sich so veränderte.

Praxis

Die genannten westlichen revolutionären Ansätze verschmolz Mao mit traditioneller chinesischer Philosophie. Im Gegensatz zur deutlich konservativeren Ethik des Konfuzianismus sucht der Maoismus die allgemeine Wohlfahrt nicht in der guten Lebensführung des Einzelnen, sondern verlangt in der Praxis die revolutionäre Umgestaltung der eigenen Lebensverhältnisse und den Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft. Die Theorie ist im Maoismus der Praxis untergeordnet. Jede Theorie müsse sich in der Praxis beweisen und bei Misserfolgen im politischen Kampf geändert oder verworfen werden.

Die „Mao-Bibel“, deutschsprachige Ausgabe, Peking 1972

Datei:Mao Tse Tung medals.jpg

Abzeichen mit dem Porträt Mao-Tse-Tungs

Widersprüche im Volk

Widersprüche im Volk, etwa zwischen Bauern und Arbeitern, sollten durch demokratische Diskussionen aufgelöst werden, politische Widersprüche in der Partei durch Kritik und Selbstkritik, untilgbare Widersprüche durch Auslöschung des Feindes.

Das war durch den Kampf gegen die japanischen Invasoren begründet, enthält aber bereits die Rechtfertigung der Diktatur: Indem Mao selbst bestimmt, wer Feind und wer Freund ist, hat er die Mittel und die Rechtfertigung zur physischen Vernichtung jeder Art von Opposition.

Einfluss in der Bundesrepublik Deutschland

Der Maoismus beeinflusste die westdeutsche Studentenbewegung ab 1967, einige politische Gruppen bekannten sich zu den marxistisch-leninistischen Ideen Maos. In der Zeit nach dem Zerfall des SDS entstanden die K-Gruppen, die zumeist maoistisch ausgerichtet waren. Aber auch in der Geschichte von Bündnis 90/Die Grünen spielen ehemalige Angehörige der K-Gruppen eine Rolle. Nach Maos Tod im Jahre 1976 ging den maoistischen Zirkeln jedoch überwiegend die Inspiration aus. Prominente Ex-Maoisten in Deutschland sind der Ministerpräsident von Baden-Württemberg Winfried Kretschmann, die ehemalige Bundesgesundheitsministerin Ulla Schmidt und der ehemalige Bundesumweltminister Jürgen Trittin. Auch der Profi-Fußballspieler Paul Breitner posierte mit der Mao-Bibel.

Einfluss in anderen Staaten

Neben den Roten Khmer in Kambodscha wurde außerhalb Chinas eine am Maoismus angelehnte Spielart des Marxismus-Leninismus in Albanien nach dem Austritt aus dem Warschauer Pakt zur offiziellen Staatsdoktrin unter Enver Hoxha. In der Zeit zwischen 1976 und 1979 kappte Hoxha allerdings auch diese Verbindung, da er die chinesische Außenpolitik (Theorie der Drei Welten) als opportunistisch kritisierte. Mehrere starke maoistische Parteien sind bis heute in Nepal aktiv, so die Vereinigte Kommunistische Partei Nepals (Maoistisch). Weitere maoistische Organisationen sind der sogenannte „Leuchtende Pfad“ (Sendero Luminoso), der im Bürgerkrieg in Peru die Regierung bekämpfte und zeitweise weite Teile des Landes kontrollierte, sowie die Partido Komunista ng Pilipinas und ihre Vorfeldorganisation „Nationale Demokratische Front der Philippinen“. Darüber hinaus sind in mehreren nordostindischen Bundesstaaten verschiedene auf die militante Bewegung der Naxaliten um 1970 zurückgehende Organisationen aktiv, darunter in Bihar, Jharkhand, Andhra Pradesh und Assam; diese Organisationen sind auch heute noch maoistisch orientiert und firmieren weiter unter dem Oberbegriff Naxalismus.

In der Türkei war die heutige İşçi Partisi die erste Partei, die sich zum Maoismus bekannte. Ferner gibt es die Türkiye Komünist Partisi/Marksist-Leninist. Weiterhin existiert in der Türkei, inzwischen aber auch in Deutschland, die (in der Türkei illegale, in Deutschland legale) MLKP, die sich ebenfalls als maoistisch bezeichnet.

In Griechenland gibt es zwei legale maoistische Parteien, die KKE/μ-λ (Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας/ μαρξιστικό-λενινιστικό, KP Griechenlands/marxistisch-leninistisch) und die Μ-Λ KKE (Μαρξιστικό-Λενινιστικό Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας, Marxistisch-Leninistische Kommunistische Partei Griechenlands), deren Einfluss aber durch die weitaus mächtigere nicht-maoistische KKE begrenzt ist.

In den USA gibt es die von Bob Avakian geleitete Revolutionäre Kommunistische Partei.

Kuriositäten

Nanjie wird als das letzte maoistische Dorf Chinas bezeichnet.

Werke

• Ausgewählte Werke, Bd. I-V. Peking 1966. Vertrieb Neuer Verlag, Essen.
• Worte des Vorsitzenden Mao Tse-tung. Peking 1966.
• Fünf philosophische Monographien. Peking 1967.
• Texte: Schriften, Dokumente, Reden u. Gespräche (1949-1976) von Mao Zedong. 6 Bände. Hrsg. von Helmut Martin. München/Wien 1979–1982.

Literatur

• Henning Böke: Maoismus. China und die Linke - Bilanz und Perspektive. Stuttgart 2007.
• R. Farle & P. Schöttler: Chinas Weg, Marxismus oder Maoismus. Frankfurt a. M. 1969.
• Sebastian Gehrig (Hg.): Kulturrevolution als Vorbild? Maoismen im deutschrachigen Raum. Frankfurt a. M. 2008.
• Vladimir Glebov: Maoismus: Parolen und Praxis. Moskau 1978
• Thomas Heberer (Hg.): Mao Zedong: der unsterbliche Revolutionär? ; Versuch einer kritischen Neubewertung. Hamburg 1995.
• Rainer Hoffmann: Der Untergang des konfuzianischen China: vom Manschureich zur Volksrepublik. Wiesbaden 1980.
• Michael Hutt (Hg.): Himalayan 'people's war': Nepals's Maoist rebellion. London 2004.
• Markus Keck: Geographien der Gewalt: der Bürgerkrieg in Nepal und seine Akteure. Marburg 2007.
• Jaron Lanier: Digitaler Maoismus. In: Wirklichkeit 2.0: Medienkultur im digitalen Zeitalter. Stuttgart 2012, S. 243-248.
• Helmut Martin: Kult und Kanon: Entstehung und Entwicklung des Staatsmaoismus 1935-1978. Hamburg 1978.
• Rolf Max: Zum politisch-ideologischen Wesen des Maoismus. Berlin 1974.
• Klaus Mehnert: Der Maoismus; etwas Neues unter der Sonne? Wiesbaden 1970.
• Peter Opitz (Hg.): Vom Konfuzianismus zum Kommunismus: von der Taiping Rebellion bis zu Mao Tse-tung. Aufsatzsammlung. München 1969.
• Ders (Hg.); Maoismus. Beiträge zur Geschichte 1918-1979 von M. Meisner, St.Schram, B. Schwartz, K. Wittfogel. Stuttgart 1972.
• Arundhati Roy: Wanderung mit den Genossen: Mit den Guerilleros im Dschungel Zentralasiens. Beitrag zur Geschichte einer Bewegung. Hg. / übers. Von Einar Schlereth. Frankfurt a. M./Zambon 2011.
• Ingo Schäfer: Mao Tse-tung. Eine Einführung in sein Denken. C. H. Beck, München 1978. ISBN 3-406-06784-0.
• Stephan Scheuzger: Der Andere in der ideologischen Vorstellungskraft: die Linke und die indigene Frage in Mexiko. Frankfurt a. M. 2009
• Werner Schilling: Einst Konfuzius – heute Mao Tse-Tung: die Mao-Faszination und ihre Hintergründe. Weilheim/Obb. 1971.
• F. W. Schlomann & P. Friedlingstein: Die Maoisten: Pekings Filialen in Westeuropa. Frankfurt a.M. 1970.
• Stuart Schram: Das Mao-System: Die Schriften von Mao Tse-Tung; Analyse und Entwicklung. Aus dem Engl. übers. von Karl Held. München 1972.
• Peter Schwarz: Marxismus gegen Maoismus. Zur Politik der MLPD. Essen 1987.
• Staatsverlag der Dt. Demokrat. Republik (Hg,): Maoismus und Imperialismus. Berlin 1975.
• Ders: Strategie, Taktik und Widersprüche im Maoismus. Berlin 1973.
• Felix Wernheuer: Maoismus: Ideengeschichte und revolutionärer Geist. Wien 2008.

Weblinks

• Werke Mao Zedongs in deutscher Sprache Ausgewählte Werke und viele andere Schriften, sowie Reden, veröffentlicht vom Verlag für deutschsprachige Literatur in Peking.
• Ausgewählte Texte Maos von 1926-1966 in Deutsch bei Marxists Internet Archive.