Schuld (Ethik)

Der Begriff Schuld (f.) bezeichnet einen abstrakten Zustand, in dem sich ein Individuum, eine Gruppe von Individuen (Kollektivschuld) oder eine Institution befinden kann. In den meisten Kulturen der Welt findet sich ein Konzept der Schuld.

Das Konzept Schuld ist Thema der Philosophie, besonders der Ethik, sowie der Kulturwissenschaften und der Psychologie.

Allgemein

Der Zustand der Schuld entsteht, wenn ein Individuum (bzw. eine Gruppe oder Institution) als verantwortlich für einen Verstoß gegenüber einer sittlichen, ethisch-moralischen oder gesetzlichen Wertvorstellung gelten kann. Beispielsweise kann dies ein bewusster Verstoß gegen ein Gebot sein (z.B. Diebstahl) oder auch der fahrlässige Verstoß gegen ein Gebot (z.B. Fahrlässige Tötung).

Als Voraussetzung für die Schuld wird meistens angenommen, dass der Schuldige die Option hatte, die als schlecht definierte Tat nicht auszuüben. In der Philosophie wird die Schuldfähigkeit deshalb oft auf die Willensfreiheit zurückgeführt.

Oftmals ist es schwierig zu entscheiden, wer an einer Tat schuld ist. So ist in Betracht zu ziehen, inwiefern bei der Ausübung der Tat ein Wissen um den Übertritt eines Gebotes existierte, und ob und inwiefern beim Täter ein Schuldbewusstsein vorhanden ist.

Allgemein existiert die Vorstellung, dass ein Ausgleich der Schuld erreicht werden könne, indem der Schuldige Buße tut, Wiedergutmachung leistet, die Untat des Schuldigen gerächt wird oder dem Schuldigen die Schuld vergeben wird.

Hat ein Mensch keine Schuld an einem Vergehen, so ist dieser unschuldig.

Ein Dankbarkeitsverhältnis lässt sich ebenfalls als eine Störung der Gerechtigkeit auffassen, allerdings hervorgerufen durch das Ausüben einer guten Tat. Dann steht der Begünstigte dieser Tat in einem Schuldverhältnis zum Ausüber - man sagt, man stehe in jemandes Schuld.

Schuld und Unschuld werden manchmal auch als Bezeichnungen für fundamentale moralische Verdorbenheit bzw. Vollkommenheit verwendet. Im katholischen Christentum spricht man beispielsweise von der Erbsünde.

Schuld kann unter psychologischen Gesichtspunkten als unbewusstes Inszenierung-Symptom zur Erzeugung oder Aufrechterhaltung von Grenzen beschrieben werden. Pathologisch kann es sich unter anderem als Schuld-"Waffe", in der Tabuisierung, der Verantwortungsablehnung, dem Missbrauch der internalisierten Schuldgefühle (Scham) anderer äußern.

Schuldgefühle können verdrängt, also demjenigen selbst nicht bewusst sein, wenn sie beispielsweise an ein Trauma erinnern (Mord aus Affekt). Eine andere Möglichkeit der Verdrängung ist die Rationalisierung, also Argumente dafür zu finden, weshalb man sich nicht schuldig gemacht hat, was aber die damit abgespaltenen Schuldgefühle nicht wirklich unterdrückt. Sie agieren sich an anderer Stelle unbewusst aus.

Schuld in und unter verschiedenen Kulturen

Schuldidentitäten können kulturell und sozial höchst divergieren, verschieden ausgeprägt und legitimiert sein. Im Kontakt unterschiedlich schuldsozialisierter Menschen kann dies bei Unkenntnis von Soll-, Muss-, oder Kannvorschriften zu erheblichen Konflikten führen. Die linke Hand kommt bei uns zum Gruß vom Herzen, ist positiv konnotiert. In anderen Ländern, ist es die "schmutzige" Hand, wer sie gibt, übt eine Beleidigung aus. Im diplomatischen Dienst oder bei geschäftlichen/privaten Ausslandskontakten nützt es, die divergierenden Schuld-Fallen zu kennen.

Wer als Soldat im Krieg straffrei tötet, wird in Friedenszeiten für die gleiche Handlung schuldig gesprochen, was auf eine temporäre oder situative Schuldbewertung verweist. Schuld kann als ein Konstrukt beschrieben werden, also eine Vereinbarung auf Inhalt, Zeit und Raum von Menschen und deren Institutionen. Regelverletzungen sind in diesem Sinne kommunikative Indikatoren, die auf neue Regelabsprachen zielen und damit neue Schuldnormen einfordern.

Im Völkerrecht kann man augenblicklich erleben, dass bei der Terrorismusbekämpfung die bisherigen Staatsvereinbarungen nicht mehr greifen, weil die Terroristen (mehr oder weniger – nachweisbar) staatenlos operieren, um ihre Ziele zu erreichen. Was wiederum einige vom Terrorismus betroffene Staaten und deren Regierungen in der (symbiotischen?) “Gegenübertragung“ zu legitimieren scheint, der Gerichtsbarkeit mittels Schuld und Sühne und damit auch den Terroristen die Verfassungsgrundlage des Bürgers und des Staates zu entziehen. Damit entsteht ein (scheinbar) rechtsfreier Raum, wenn auf einer anderen Ebene dieser Staat Institutionen einer Weltgerichtsbarkeit die Legitimation der Rechtsprechung verweigert. Hier stellt sich die Frage nach einer neuen (anderen?, weiteren?) Schuld.

Kompliziert wird es, wenn in diesem Sinne die Definition nach dem "Terroristen" eingefordert wird. In manchen Staaten regieren ehemalige "Freiheitskämpfer", die von den vorherigen Machthabern als "Terroristen" beschuldigt wurden. Diese wurden zu "Freiheitskämpfer" weil die Machthaber in ihren Augen die Macht mißbrauchten, sich also schuldig machten.

Siehe auch L. Wurmser psychodynamische Erklärungen, Seite 51ff, über gegenseitige Schuldzuweisungen von Staaten als Legitimation von (möglichen) Krieghandlungen, um durch diese Taktik inner- oder außerstaatliche Interessen durchzusetzten. Augenblicklich zwischen der Volksrepublik China und Japan zu verfolgen.

Scham und Schuld als Grundlage von Kulturen

Das Grundprinzip ist folgendes:

In der Schamkultur gilt die öffentliche Wertschätzung als höchstes Gut
In der Schuldkultur gilt die Sorge des Menschen der Sühnung seiner Schuld
Dieses Thema wird in der Elenktik betrachtet.

Schuld- und Schamorientierung nach Klaus W. Müller

schuldorientiert	schamorientiert
Ausgangspunkt der Prägung
Kleine Zahl von prägenden Personen, genau definiert: Eltern (Basisfamilie)	Große Zahl von prägenden Personen (Großfamilie), ungenau definiert: Eltern, Verwandte, Fremde, Geistwesen
Strukturbildung der Verhaltensmaßstäbe
Verhaltensmaßstäbe werden von den prägenden Personen übernommen, das Gewissen bildet sich heraus	Verhaltensmaßstäbe werden von den prägenden Personen übernommen, das Gewissen bildet sich heraus
Manifestierung der Normenvorstellungen
In sich selbst, das eigene Gewissen ist (intrinsische) Normüberwachung	Andere Personen oder Geister/Götter sind Autoritäten zur (Fremd-) Überwachung der Normen
Reaktion bei geplanter Normverletzung
Signal des Gewissens, dass die geplante Tat eine Normverletzung darstellen wird, worauf ein Abwehrmechanismus aktiviert wird	Signal des Gewissens, dass die geplante Tat eine Normverletzung darstellen wird, worauf ein Abwehrmechanismus aktiviert wird
Reaktion bei tatsächlicher Normverletzung
Störung des inneren Gleichgewichtes von innen heraus, es wird sofort ein Schuldgefühl erlebt, das zugleich als Bestrafung empfunden wird. Im Bewusstsein dessen wird ein Entlastungsmechanismus gestartet.	Störung des inneren Gleichgewichtes von außen im Falle, dass die Tat anderen (als nicht normativ richtig) bewusst wird, es wird sofort nach Bewusstwerden dieses externen Bewusstwerdens der Normverletzung ein Schamgefühl erlebt, das als Bestrafung empfunden wird. Das wiederum aktiviert einen Abwehrmechanismus, der sich hauptsächlich gegen die externe Wertung richtet, worauf ein Entlastungsmechanismus folgt.
Ergebnis der Schuld- und Schamerlebnisse
Ein funktionsfähiges Gewissen (Superego) führt zum inneren Gleichgewicht zurück.	Ein funktionsfähiges Gewissen (Superego) führt zum inneren Gleichgewicht zurück.

Schuld im Christentum

Schuld=Sünde entsteht in der christlichen Moral durch das Übertreten der Gebote Gottes. Für Christen sind die Gebote Leitfaden zum Leben. Schuld kann jedoch auch übertragen werden und jeder kann sie sich aufladen bzw. mit Schuld beladen werden. Nach biblischer Lehre ist Jesus Christus der Erlöser der Menschheit, der die Schuld jedes Einzelnen stellvertretend auf sich genommen hat. Menschen, die Erlösung von Schuld erlangen wollen, können nach Lehre der Evangelien Jesus in einem Gebet um Vergebung bitten.

Zum religiösen "Schuld"-Begriff siehe Sünde.

Schuld in der Rechtswissenschaft

Strafrechtlich ist Schuld die Voraussetzung für Strafe, siehe Schuld (Justiz). In diesem Sinne ist sie "Vorwerfbarkeit", also der Vorwurf an den Täter, er hätte normgerecht handeln können. Schuldunfähig sind kraft Gesetzes Kinder unter 14 Jahren; auch bestimmte Erkrankungen oder Rauschzustände können dazu führen, dass der Täter den Normenverstoß nicht mehr erkennen kann oder er nicht fähig war, sich den Normen gemäß zu verhalten. Das Schuldprinzip ist im Grundgesetz verankert (Menschenwürde): nulla poena sine culpa - keine Strafe ohne Schuld.

Im Zivilrecht wird der Schuldbegriff unterschiedlich verwendet:
- Bei der Frage nach der Verantwortlichkeit für einen bestimmten Erfolg spricht man von Verschulden und meint damit Vorsatz oder Fahrlässigkeit. Rechtsfolge ist meist eine Verpflichtung zu Schadensersatz. Die Terminologie betrifft vor allem das Deliktsrecht, das strukturell dem Strafrecht ähnelt, wo man bei Inkrafttreten des Bürgerlichen Gesetzbuches Vorsatz und Fahrlässigkeit als Schuldformen verstand. Im Zivilrecht hat sich also die im Strafrecht überholte Zuordnung erhalten. Dem Verschuldensprinzip stellt man die Gefährdungshaftung gegenüber, die kein Verschulden, nicht einmal Rechtswidrigkeit erfordert, sondern eine Risikoverteilung vornimmt (etwa die Betriebsgefahr des Kraftfahrzeugs bei der Halterhaftung im Straßenverkehrsrecht). Bei vertraglichen Pflichtverletzungen spricht man nicht von Verschulden, sondern von Vertretenmüssen, was aber grundsätzlich ebenfalls Vorsatz oder Fahrlässigkeit meint.
- Allgemein meint Schuld das Verpflichtetsein, dem häufig ein subjektives Recht eines anderen gegenübersteht (vgl. Anspruch). Schuld bildet dann den Gegenbegriff zur Haftung.

Schuld in der Psychologie

Schuld als Über-Ich-Struktur

Verinnerlichte Schuldvorstellungen von äußeren Systemen (Erziehung, Anpassung) kann nach Léon Wurmser zu einer extremen Über-Ich-Struktur (Rigidität) führen, die sich unbewusst in Schamängsten zeigt. Symptomatisch können diese sich in Projektionen (extreme destruktive Kritik, Moral, Besserwisserei) auf andere übertragen.

Schuld als mißbräuchliche Instrumentalisierung

Rigide Schuldverinnerlichungen (Scham) können psychopathologisch durch andere Menschen (bewusst oder unbewusst) mißbräuchlich instrumentalisiert werden (beispielsweise Autoritätshörigkeit, Sadismus/Masochismus, Tabuisierung). Deshalb gehören zwingend die Eigen- oder Lehrtherapie zur Ausbildung und später die berufsbegleitenden Supervisions- oder Balintgruppen zum Berufs-Standardrepertoire von Ärzten, Psychologen und Therapeuten. Damit sollen deren Selbst- und Ichmuster (Strukturen und deren verursachenden Psychodynamiken) vor dem Kontakt mit dem Patienten erkannt und bearbeitet werden.

Regine Lockot zeigte speziell die schuldhafte Beteiligung von den Berufsverbänden und deren Stellvertreter im Nationalsozialismus auf.

Michel Foucault zeigt soziologisch philosopisch auf, wie aus der historischen Entwicklung psychologische Denk- und Therapiemodelle zeitgeistig beeinflusst und politisch instrumentalisiert wurden.

Rita Stiens beschreibt die Angst vor Schuld beispielsweise in Familien. Ein real Kranker übertreibt seine Krankheit oder "schauspielert" (bewusst oder unbewusst) eine Erkrankung mit dem Zweck, Schuldgefühle bei demjenigen zu erzeugen, der sich dadurch in die Enge getrieben oder erpresst fühlt. Mit dieser systemischen Waffe "Krankheit" wird (negativer) Kontakt erzwungen. Die extreme Übertreibung des "eingebildeten" Kranken zeigt sich oft für Außenstehende bei den vermeintlich rigiden "herzlosen" Hilfeverweigerer. Nach Trauth sind allerdings beide Parteien symbiotisch gegenpolig, abgrenzungsinszenierend beteiligt (siehe auch Co-Abhängigkeit).

Schuld als systemisch gegenpolige Abgrenzungsinszenierung am Beispiel des Nationalsozialismus

Nach Wolfgang Trauth zeigt sich Schuld und Scham oft systemisch in Interaktionen durch regulativ gegenpolige Abgrenzungsinszenierungen (gesund kommunikativ: ich-synton/ich-synton, pathologisch gespalten: ich-synton/ich-fremd). Die abgespaltene (pathologische) Handlungsstruktur wird dann unbewusst ich-fremd in einer anderen, symbiotisch gegenpoligen Person inszeniert. Übertragung/Gegenübertragung, projektive Identifikation sind dazu Begriffe anderer psychologischer Denkrichtungen. Schuld und Scham können so eine unbewußte Abgrenzungsabsicht oder -aufrechterhaltung haben. Dies zeigt sich als Nähe- oder Distanzempfinden, der Akzeptanztoleranz, in der Gegenpoligkeiten von Differenzierung oder Identifizierung.

Wenn beispielsweise ein Vater aus Sicht seines Kindes im 2. Weltkrieg schuldig geworden ist oder eben nicht klar ist, ob er schuldig wurde, entsteht im Kind möglicherweise bewusst/unbewusst ein Loyalitätskonflikt. Das Kind hatte keine Möglichkeit eine "gesunde" Kontaktabgrenzung zu den Eltern zu lernen. Was beispielsweise hätte sein können, wenn über das Thema gesprochen worden wäre und die Eltern die Schuld angenommen hätten. Dadurch, dass die Eltern das Thema rigide tabuisierten und wegschwiegen, hielten sie an ihren Ideen des Nationalsozialismus fest (sie mussten keine Nationalsozialisten sein, der "grandiose deutsche Zeitgeist"). Sie inszenierten damit gegenpolig in den Kindern psychopathologisch, ich-fremd mittels projektiver Identifikation rigide die Tabuerhaltung (Schuldablehnung). Die unbewusste Psychodynamik machte subjektiv die Kinder durch diese Übertragungen mitschuldig (durch Identifikation zu Mittätern – bei Geiselnahmeopfern als Stockholmsyndrom benannt) oder zwangen diese zur Distanzierung bis zum gänzlichen Kontaktabbruch. Fatal, durch diesen "verurteilenden" Kontaktabbruch machten sich die Kinder in dieser anmassenden “Grandiosität" real zu Richtern und damit auch zu "Tätern". Die pathologische "Grandiosität" der Eltern und des Nationalsozialismus verhinderten ja gerade, dass diese sich der Schuldfrage stellten und nun auch deren Kinder mit ihrer verinnerlichten Schuld. Aus dieser psychologischen Verleugnungsdynamik heraus verbreiten, noch heute "identifiziert", die Neonazis die "Auschwitzlüge". Siehe entsprechende psychodynamische Kasuistikbeschreibung bei Anita Eckstaedt, Nationalsozialismus in der zweiten Generation. Zur Psychodynamik der "Grandiosität" sei der unterhaltsame Roman vom amerikanischen Arzt und Psychotherapeuten Irvin D. Yalom, Und Nietzsche weinte empfohlen.

Heute sind im umgedrehten Falle Kinder und Jugendliche gefährdet, die ihre (un- oder extrem politischen) Eltern ohne oder mit rigider Erziehungsanleitung erleben, weil diese beispielsweise nur Zeit fürs Geldverdienen oder andere beanspruchende Tätigkeiten haben und deshalb nicht oder zu viel lenkend in ihrer Kindererziehung aggieren. Damit besteht die Gefahr, die Kinder in die jeweiligen gegenpoligen Verhaltensstrukturen zu "treiben" (Differenzierung) und so in psychodynamischer Sicht (wieder/weiter) für den Nachschub der Rechts- und Linksradikalen sorgen.

Der subtile und offene Dokumentarfilm von Malte Ludin, Zwei oder drei Dinge, die ich von meinem Vater weiß zeigen diesen psychologischen Aufarbeitungswunsch eines Sohnes, nämlich ihn selbst, dessen Vater auch seiner Familie gegenüber psychodynamisch schuldig geworden ist. Der Vater, oberster SS-Täter und Hitlervertraute Hanns Elard Ludin wurde wegen seiner Naziverbrechen verurteilt und hingerichtet. Auf einer anderen Ebene der Filmbetrachtung zeigt sich psychodynamisch die "schonungslose", teilweise staatsanwaltlich wirkende Aufklärungsarbeit des Sohnes Malte Ludin gegen die vermeintlich unwissende Mutter und die sich gegen die Aufklärung windenden Geschwister, – aber eben auch gegen sich selbst, in der rigiden, "gnadenlosen" Aufklärung, die Gegenpoligkeit zur "schonungs- und widerstandslos", unkritischen Beiteiligung des Vaters an den Naziverbrechen. Egal ob dies dem Filmemacher bewusst oder unbewusst war, ihm ist deshalb Respekt zu zollen, weil er diesen Dokumentarfilm trotzdem oder gerade deswegen zeigte.

Kinder als "Opfer" von Nazi-"Täter"-Vätern/Müttern. Hier besteht nun die Gefahr, dass eine "zweite Stunde Null" psychodynamisch durch deren Kinder inszniert wird, die erneute Leugnung – als ob es vor dem Kriegsende keine Verantwort (Geschichte) gegeben hätte ("kollektive Verdrängung") –, nun, die Leugnung durch die mit den Kinder-"Opfern" "identifizierten" Betrachter des Filmes, die dieses Schicksal ähnlich aus eigener Erfahrung kennen. Psychodynamisch gilt für sie zu verstehen, dass sie eine gegenpolige, aber eben "auch" rigide Struktur angenommen haben. Vom "Opfer" selbst zum "Täter" wurden. Das ist für diese Kinder doppelt schwer auszuhalten, weil sie einmal eine unverschuldete Traumatisierung durch die Eltern erfahren haben und nun vielleicht bewusst/unbewusst feststellen müssen, selbige (gegenpolige) Strukturen ("künstlerisch" als Filmemacher ausgelebt) wie die der Eltern zu leben, gegen die sich sich vermeintlich differenziert haben (siehe Verantwortung und Erwachsen-werden).

Empfehlenswert ist in dieser Hinsicht auch das Buch von Peter Roos, Hitler lieben, Roman einer Krankheit.

Tillmann Moser, Psychoanalytiker schrieb mal sinngemäß vom dem Phänomen der wandernden Infektion des Hasses durch den Nationalsozialismus (Faschismus), der sich noch auf alle diejenigen überträgt, die sich aufklärerisch, distanziert wissenschaftlich mit dem Thema des Nationalsozialismus beschäftigen, und die, die dann wiederum die Rezessionen darüber schreiben und die, die das lesen … und natürlich auch die, die sich als Therapeuten die Geschichten dieser Betroffenen anhören.

Schuld und Verantwortung

Psychologisch heißt Erwachsen-werden Verantwortung annehmen, indem Schuld integriert wird, "Ich stehe zu meiner Schuld" (C. G. Jung sprach von der Integration des Schatten, dem abgespaltenen "Bösen". "Es sind ja immer die Anderen", beispielsweise der Dieb, der auf einen anderen zeigt und schreit “haltet den Dieb“ oder in der religiös christlichen Metapher: Den Splitter im Auge des anderen sehen, den Balken im eigenen aber übersehen (Projektion).

Siehe auch

Schuld ist der Name einer Gemeinde im Landkreis Ahrweiler in Rheinland-Pfalz, siehe Schuld (Ahr)

Schuld in der Wirtschaft

Zur wirtschaftstheoretischen Betrachtung siehe Debitismus.

Schuld als Schuldenverhältnis

Im wirtschaftlichen Kontext spricht man meistens von Schulden

in einem privatrechtliches Verhältnis zwischen zwei Personen (die auch juristische Personen sein können) die Tatsache, auf Grund derer die Person des Schuldners der Person des Gläubigers eine Leistung zu erbringen hat.
- Aus der Sicht des Gläubigers wird die Schuld auch Forderung genannt.
- Ein Schuldtitel ist eine rechtskräftig festgestellte Schuld.

Literatur

T. P. Schirrmacher: Scham- und Schuldkultur in: Professorenforum – Journal 2002, Vol. 3, No. 3
Léon Wurmser; M.D.; P.A.: Die Maske der Scham; Springer Verlag; Berlin Heidelberg New York; 1998; ISBN 3-540-63324-3; 3. Auflage
Wolfgang Trauth, Dr.; Zentrale psychische Organisations- und Regulationsprinzipien und das psychoanalytische Verständnis von Abwehr und Regulation; Psychologische Grundlagenforschung; Zeitschrift für Psychoanalytische Psychotherapie; Sonder-Heft 1; 1997; Psychoanalytischer Verlag München; ISBN 3931672-00-X; 408 Seiten
Rita Stiens; Krankheit als Waffe; Wie man sich gegen emotionale Erpressung wehrt; Econ & List Taschenbuchverlag; München; 1999; ISBN 3-612-26574-1, 240 Seiten
Anita Eckstaedt; Nationalsozialismus in der "zweiten Generation"; Psychoanalyse von Hörigkeitsverhältnissen; Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft; 1996; 2. Auflage; ISBN 3-518-2862-9; 516 Seiten
Tillmann Moser; Literaturkritik als Hexenjagt; Ulla Berkéwicz und ihr Roman "Engel sind schwarz und weiß"; eine Streitschrift; Serie Piper; München; Originalausgabe April 1994; ISBN 3-492-11918-2, 128 Seiten
Tillmann Moser; Vorsicht Berührung; Über Sexualisierung, Spaltung, NS-Erbe und Stasi-Angst, Suhrkamp Taschenbuch Verlag; Frankfurt am Main; 1992; ISBN 3-518-38644-1, 280 Seiten
Regine Lockot; Erinnern und Durcharbeiten; Zur Geschichte der Psychoanalyse und Psychotherapie im Nationalsozialismus; Fischer Taschenbuch; Frankfurt am Main; 1985; ISBN 3-596-23852-8, 387 Seiten
Michel Foucault; Wahnsinn und Gesellschaft; Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft; Frankfurt am Main; 1973; ISBN 3-518-27639-5, 551 Seiten
Michel Foucault; Überwachen und Strafen; Die Geburt des Gefängnisses, Suhrkamp Taschenbuch; Frankfurt am Main, 1994; ISBN 3-518-38771-5, 398 Seiten
Michel Faucault, Der Wille zum Wissen; Sexualität und Wahrheit 1; Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft; Frankfurt am Main; 1983; ISBN 3-518-28316-2, 190 Seiten
Irvin D. Yalom; Und Nietzsche weinte; Roman; btb Taschenbuch, Verlagsgruppe Bertelsmann, Gütersloh; 1996; 9. Auflage; ISBN 3-442-72011-7; 447 Seiten
Peter Roos; Hitler lieben; Roman einer Krankheit; Reclam Leipzig; 2000; ISBN 3-379-01713-2; 378 Seiten

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