Bell hooks

Gloria Jean Watkins (25 settembre 1952), conosciuta con lo pseudonimo bell hooks, è una scrittrice, femminista e attivista sociale americana. Il nome "bell hooks" deriva da quello della bisnonna materna, Bell Blair Hooks.

Il focus della sua scrittura è stato l' intersezionalità di razza, il capitalismo e il genere, e quello che lei descrive come la loro capacità di produrre e perpetuare sistemi di oppressione e di dominio di classe. Ha pubblicato più di 30 libri e numerosi articoli accademici, è apparsa in documentari e ha partecipato a conferenze pubbliche. Principalmente attraverso una prospettiva postmoderna ha affrontato razza, classe e genere nell'istruzione, arte, storia, sessualità, mass media e il femminismo.

Nel 2014 ha fondato il bell hooks Institute al Berea College in Berea, Kentucky.

Biografia

I primi anni

Hooks è nata a Hopkinsville, Kentucky da una famiglia della classe operaia. Suo padre, Veodis Watkins era un custode e sua madre, Rosa Bell Watkins, casalinga. Aveva 5 sorelle ed un fratello. Avida lettrice, venne educata nelle scuole pubbliche durante la segregazione razziale e scrisse delle grandi avversità che si incontrano quando si effettua la transizione verso una scuola integrata, dove gli insegnanti e gli studenti sono prevalentemente bianchi.

Si è laureata presso la Hopkinsville High School di Hopkinsville, Kentucky. Ha ottenuto il B.A. in lingua inglese presso la Stanford University nel 1973 e il M.A. in inglese presso l'University of Wisconsin-Madison nel 1976. Nel 1983, dopo diversi anni di insegnamento e scrittura, ha completato il suo dottorato in letteratura presso l'Università della California, Santa Cruz, con una tesi sulla scrittrice Toni Morrison.

Carriera

La sua carriera di insegnante è iniziata nel 1976 come docente di inglese e di studi etnici presso l'University of Southern California. Durante i tre anni passati lì, Golemics, un editore di Los Angeles, ha pubblicato il suo primo lavoro, un chapbook di poesie dal titolo And There We Wept (1978), scritto sotto lo pseudonimo "bell hooks". Aveva adottato il nome di sua bisnonna come nome d'arte perché sua bisnonna "era nota per il suo modo di parlare brillante e audace, che ammiravo molto". Ha usato il nome in lettere minuscole "per distinguermi dalla bisnonna". Ha affermato che l'uso poco convenzionale del minuscolo del suo nome significa quello che è più importante nelle sue opere: la "sostanza dei libri e non chi sono" 

Ha insegnato in diversi istituti secondari nei primi anni 1980, tra cui l'Università della California, Santa Cruz e San Francisco State University. South End Press ha pubblicato il suo primo lavoro importante Ain't I a Woman?: Black Women and Feminism nel 1981, anche se l'opera è stata scritta anni prima, mentre bell hooks era studentessa universitaria. Nei decenni successivi alla pubblicazione, il libro ha ottenuto un riconoscimento diffuso come contributo influente del pensiero femminista.

Ain't I a Woman? esamina diversi temi ricorrenti nel suo lavoro successivo: l'impatto storico del sessismo e razzismo sulle donne nere, la svalutazione della femminilità nera, i ruoli dei media e la rappresentazione, il sistema di istruzione, l'idea di una supremazia bianca-capitalistico-patriarcale, l'emarginazione delle donne nere e il disprezzo per le questioni di razza e di classe all'interno del femminismo. Dalla pubblicazione di Ain't I a Woman?, bell hooks è diventata si è distinta come pensatrice politica di sinistra e postmoderna e come critico culturale. Si rivolge ad un pubblico vasto, presentando il suo lavoro in una varietà di media e utilizzando vari stili di scrittura e di lingua. Oltre ad avere scritto libri, ha pubblicato su numerose riviste scientifiche e tradizionali, ha tenuto lezioni in ambiti ampiamente accessibili ed è apparsa in diversi documentari.

bell hooks nel 2009

Viene frequentemente citata degli ambienti femministi per aver fornito la soluzione migliore nella difficoltà di definire qualcosa di così diverso come il "femminismo", affrontando il problema che se il femminismo può significare tutto, alla fine non significa niente. Rispondendo alla domanda "che cosa è il femminismo?" lei afferma che è "non è radicato né nella paura, né nella fantasia ... Il femminismo è un movimento per porre fine al sessismo, lo sfruttamento e l'oppressione sessista".

Ha pubblicato più di 30 libri, che coprono argomenti sugli uomini neri, patriarcato e mascolinità, usando la pedagogia nelle memorie personali e la sessualità (per quanto riguarda il femminismo e la politica della cultura estetica / cultura visiva). Un tema prevalente nella sua più recente scrittura è la comunità e la comunione, la capacità delle comunità d'amore di superare le disuguaglianze di razza, classe e genere. In tre libri tradizionali e quattro libri per i bambini, suggerisce che la comunicazione e l'alfabetizzazione (la capacità di leggere, scrivere e pensare in modo critico) sono cruciali per lo sviluppo di comunità sane e relazioni che non sono contrassegnato da ineguaglianze di razza, classe o di genere.

È stata docente di inglese e studi afro-americani alla Yale University, professore associato di letteratura americana e studi sulle donne all'Oberlin College di Oberlin, Ohio e lettrice emerita di letteratura inglese presso il City College di New York.

Nel 2002 ha tenuto il discorso di inaugurazione dell'anno accademico presso la Southwestern University. Eludendo il modo tradizionale del discorso di congratulazioni delle lauree tradizionali, ha parlato di quello che ha vissuto come una violenza e oppressione del governo, ammonendo gli studenti che secondo lei erano d'accordo con tali pratiche. Questo episodio è stato seguito da una polemica descritta nel Austin Chronicle dopo che un "arizoniano furioso" aveva criticato il discorso in una lettera al direttore. Il giornale ha riferito che molti tra il pubblico hanno fischiato il discorso, anche se "molti laureati sono passati per stringerle la mano o darle un abbraccio".

Nel 2004 è entrata a far parte della Berea College di Berea, Kentucky, come professore emerito in residenza, dove ha partecipato a un gruppo di discussione femminista settimanale, il Monday Night Feminism (Femminismo del lunedì notte); una serie di conferenze a pranzo, Peanut Butter and Gender (Burro di arachidi e di genere); e un seminario, Building Beloved Community: The Practice of Impartial Love (Costruire una communità dell'amore: la pratica dell'amore imparziale).

Il suo libro del 2008, Belonging: a culture of place (Appartenere: una cultura del luogo), comprende un colloquio sincero con l'autore Wendell Berry, nonché una discussione sul suo ritorno in Kentucky.

È stata docente invitata presso la New School University. Ha ingaggiato dialoghi pubblici con Gloria Steinem, Laverne Cox, e Cornel West.

Influenze

Tra coloro che hanno influenzato hooks si possono elencare l'abolizionista afroamericana e femminista Sojourner Truth (il cui discorso Ain't I a Woman? ha ispirato il suo primo lavoro importante), l'educatore brasiliano Paulo Freire (i cui punti di vista in materia di istruzione vengono abbracciati nella sua teoria della pedagogia impegnata), il teologo peruviano e padre domenicano Gustavo Gutierrez, lo psicologo Erich Fromm, il drammaturgo Lorraine Hansberry, il monaco buddista Thich Nhat Hanh, lo scrittore afroamericano James Baldwin, lo storico della Guyana Walter Rodney, il leader dei diritti umani e degli afroamericani Malcolm X e il leader dei diritti civili Martin Luther King (che si esprime su come la forza dell'amore unisce le comunità). Sul concetto di Martin Luther King di una comunità dell'amore, bell hooks afferma che "esso ha avuto una profonda consapevolezza che le persone appartenenti alle istituzioni oppressive non cambieranno le logiche e le pratiche di dominazione senza lo sforzo di coloro che si impegnano per un modo migliore."

Insegnare a trasgredire

Nel suo libro del 1994 Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom (Insegnare a trasgredire: L'educazione come pratica della libertà), hooks ha indagato sull'aula come fonte di vincolo, ma anche come potenziale fonte di liberazione. Ha sostenuto l'uso del controllo e del potere da parte degli insegnanti sugli studenti offusca l'entusiasmo degli studenti e insegna l'obbedienza all'autorità, "confinando ogni alunno ad un approccio all'apprendimento meccanico, da catena di montaggio". Ha sostenuto che le università incoraggiano gli studenti e gli insegnanti a trasgredire e ha cercato modi per utilizzare la collaborazione per rendere l'apprendimento più rilassante ed emozionante. Ha descritto l'insegnamento come "un catalizzatore che chiama tutti a diventare sempre più impegnati".

Tutto sull'amore: Nuove Visioni

Dopo molte dispute con ex fidanzati sulla natura dell'amore, bell hooks ha pubblicato All About Love: New Visions (Tutto sull'amore: Nuove Visioni) nel 2001. Ha spiegato come i suoi ultimi due fidanzati a lungo termine erano frustrati dal "pensiero patriarcale" e dei ruoli di genere sessisti, così che il loro rapporto non avrebbe avuto veramente la possibilità di andare avanti. Avrebbe voluto raccomandare loro un libro per gli uomini da leggere, ma non riusciva a trovare uno che evidenziasse chiaramente il suo punto di vista per sostenere la sua tesi. Per questo motivo, ha deciso di scrivere il proprio, che sarebbe andare in profondità sui suoi veri sentimenti verso l'amore.

In questo libro, bell hooks unisce le sue esperienze di vita personali a idee filosofiche e psicologiche per plasmare la sua tesi e discutere i suoi concetti principali. Critica il modo in cui l'amore viene usato nella società di oggi. Per spiegare ulteriormente come usiamo questa parola senza attribuire molto senso, quando parliamo di quanto ci piace il nostro gelato preferito, il colore o un gioco. hooks è molto turbata dal fatto che la nostra cultura ha perso il vero significato dell'amore e crede che questo sia avvenuto perché non abbiamo una definizione condivisa. Per questo motivo, il primo capitolo del suo libro si concentra principalmente su quello che lei pensa sia la definizione dell'amore, che include componenti come la cura, l'affetto, la fiducia, il rispetto, l'onestà, la comunicazione e l'impegno. La sua opinione conviene che se noi tutti ci trovassimo d'accordo che love (amare) sia un verbo piuttosto che love (amore) un sostantivo, allora saremmo tutti più felici. Essa crede che l'amore è più di un processo interattivo. Non si tratta di quello che sentiamo, ma più di quello che facciamo. Lei afferma: "Così molte persone pensano che sia abbastanza dire quello che sentono, anche se le loro azioni non corrispondono a ciò che sentono". Bell hooks chiarisce con forza perché la società ha bisogno di adottare una definizione universale dell'amore.

Nel complesso, questo libro vuole far luce su ciò che hooks vede come il giorno moderno dell'abbandono dell'amore e che cosa significa per la gente di oggi sperimentare l'amore. Uno degli argomenti che lei propone è come l'amore non può esistere nel bel mezzo di una lotta di potere. Lei propone la completa ricostruzione e trasformazione dell'amore moderna basata su "affetto, rispetto, riconoscimento, impegno, fiducia e cura". Sottolinea anche quello che vede come le radici dei problemi per quanto riguarda l'amore moderno di oggi, quelli che sono gli stereotipi di genere, il dominio, il controllo, l'ego, e l'aggressività. Un altro argomento è quello in cui lei descrive come, a partire da un'età molto giovane, i ragazzi e le ragazze sono costantemente abbattuti, cercando di adattarsi alle caratteristiche che ci si aspetta da loro. Sottolinea il fatto che al ragazzo viene negato il suo diritto di dimostrare o addirittura di avere eventuali veri sentimenti. Per spiegare ulteriormente, usa come esempio gli uomini nella cultura americana e descrive il modo in cui sono stati indotti dalla società a diffidare del valore e del potere dell'amore. Mentre alla ragazza viene insegnato che la cosa più importante che può fare è cambiare se stessa e le proprie sensazioni, con la speranza di attirare e compiacere tutti gli altri. Queste aspettative ingiuste portano i ragazzi e le ragazze a diventare uomini e donne che sono convinti che le bugie sono la strada da percorrere e che nessuno dovrebbe mostrare i propri sentimenti più veri agli altri. Questo è un paradosso che hooks sottolinea, perché per avere una relazione d'amore funzionale e sano, l'onestà è un requisito naturale. Nelle parole di Bell hooks, "Le bugie possono far sentire meglio le persone, ma non li aiutano a conoscere l'amore". Un altro argomento centrale di All About Love è il modo in cui è quasi impossibile per le donne trovare la felicità, in ciò che vede come una cultura brutale in cui agli uomini si insegna a preoccuparsi di più della soddisfazione e delle prestazioni sessuali invece di amare qualcuno. Questa realtà sottolinea hooks, che va insieme con il fatto che le donne si concentrano così fortemente su come avere un partner, porta alla maggior parte dei rapporti ad essere completamente unilaterali. In questo caso, gli uomini sono emotivamente soddisfatti e le donne rimangono senza alcuna vera felicità. Hooks fa notare che nonostante questi problemi evidenti nella cultura dell'amore dei nostri giorni, l'amore può essere ravvivato come sostiene nel suo libro.

Feminist Theory

Notando la mancanza di diverse voci nella teoria femminista popolare, bell hooks pubblicato questo lavoro nel 1984. In Feminist Theory: From Margin to Center (Teoria femminista: Dal margine al Centro), spiega che quelle voci sono stati emarginate. "Per essere nel margine è di essere parte del tutto ma all'esterno del corpo principale." Hooks ha sostenuto nel suo lavoro che, se il femminismo cerca di rendere le donne uguali agli uomini, allora è impossibile, perché nella società occidentale, non tutti gli uomini sono uguali. Ha affermato anche che "Le donne nelle classe inferiore e i gruppi di poveri, in particolare quelli che non sono bianchi, non avrebbero definito la liberazione delle donne come donne che guadagnano l'uguaglianza sociale con gli uomini in quanto le viene continuamente ricordato nella loro vita di tutti i giorni che tutte le donne non condividono un comune stato sociale." Hooks ha usato il lavoro come una piattaforma per offrire una nuova teoria femminista più inclusiva. La sua teoria ha incoraggiato l'idea di una sorellanza di lunga data, difendendo l'idea che le donne riconoscano le loro differenze, pur accettandosi le une e le altre. Le sfide femministe di Bell hooks sono quelle di prendere in considerazione la relazione di genere con la razza, classe e sesso, un concetto coniato come intersezionalità. Essa sostiene l'importanza della partecipazione maschile nel movimento per l'uguaglianza, che al fine di fare cambiare le cose gli uomini devono fare la loro parte. Auspica anche una ristrutturazione del quadro culturale del potere, uno in cui non si trova necessario l'oppressione degli altri.

Una parte di questa ristrutturazione significa coinvolgere gli uomini nel movimento femminista, in modo che non vi sia un'ideologia separatista. Hooks ha mostrato un grande apprezzamento per il movimento di allontanamento dal pensiero femminista guidato dalle donne bianche borghesi e verso una lotta di entrambi i sessi di per l'emancipazione delle donne. Questo sposta il focus originale del femminismo, lontano dal vittimismo e verso l'ospitare la comprensione, l'apprezzamento e la tolleranza per tutti i generi e sessi, in modo che tutti abbiano il controllo del proprio destino.

Un'altra parte della ristrutturazione del movimento viene dall'istruzione; bell hooks rileva che c'è uno stigma anti-intellettuale tra le masse. La gente povera non vuole star a sentire gli intellettuali, perché sono diversi e hanno idee diverse. Sottolinea però, che questo stigmatizzare gli intellettuali porta le persone povere che si sono laureate attraverso la formazione secondaria, ad essere evitate perché non sono più come il resto delle masse. Il modo che noi abbiamo di raggiungere la parità e quello che le persone devono essere in grado di imparare da coloro che sono stati in grado di distruggere questi stereotipi. Questa separazione porta ad ulteriori disuguaglianze e il modo che il movimento femminista abbia successo, devono essere in grado di colmare il divario educativo e si riferiscono a quelli della estremità inferiore della sfera economica. Se sono in grado di fare questo, allora non ci sarà più successo e meno disuguaglianza.

In Rethinking The Nature of Work (Ripensare la natura del lavoro), bell hooks va oltre a discutere di lavoro e solleva una domanda pertinente che le femministe possono avere bisogno di chiedere a se stesse. "Molte donne attive nel movimento femminista non hanno prospettive politiche radicali e non sono disposte ad affrontare queste realtà, soprattutto quando, come individui, guadagnano l'autosufficienza economica all'interno della struttura esistente."

Teoria dei media

Nel suo libro Reel to Real, bell hooks discute l'effetto che i film hanno su un dato individuo, con particolare enfasi sulla spettatrice nera. Lei spiega che anche se sappiamo che i film non sono la vita reale," ... non importa quanto le nostre strategie di critica e di intervento sofisticato, che sono di solito sedotti, almeno per un certo tempo, dalle immagini che vediamo sullo schermo . Essi hanno il potere su di noi, e non abbiamo alcun potere su di loro ".[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn Bell hooks si concentra sulle rappresentazioni razziali problematici. Ha scritto una serie di saggi e articoli, e nel Reel to Real descrive le sue esperienze che crescono con la visione di film tradizionali e ad impegnarsi nei media. Hooks ritiene che per impegnarsi in film era di impegnarsi in negazione della rappresentazione nera femminile nei media.[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn Lei afferma, "la rappresentazione è il tema 'caldo' in questo momento, perché è un grande regno del potere per qualsiasi sistema di dominio. Noi continuiamo a tornarci per la questione della rappresentanza perché l'identità è sempre di rappresentanza".[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn

Teoria dei film

 385/5000 Affermando che per lei, lo "sguardo" era sempre stato politico, bell hooks spiega come crescendo ha iniziato a crescere curioso di sapere quanta influenza i genitori neri hanno avuto come risultato di schiavi neri essere punito per guardando i loro proprietari bianchi. Si chiese quanto era stato assorbito e portato avanti attraverso le generazioni di spostare non solo genitori, ma spettatorialità pure.[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn In quello che viene descritto come un "sguardo di opposizione", spiega il ganci a volte travolgente desiderio di guardare e quindi affermando che, cercando, in realtà dichiara un tono di sfida: "Non solo mi guardare, voglio che il mio sguardo per cambiare la realtà."[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn Il cinema è diventato un luogo di analisi critica e un luogo dove uomini neri potevano vedere racconti con protagonista le donne bianche senza il rischio di linciaggio o assassinati per essere percepito come una minaccia.[./Bell_hooks#cite_note-FOOTNOTEhooks1996-29 [29]]Template:Sfn

Critica

Lo scrittore David Horowitz ha avuto obiezioni su un passaggio nel primo capitolo di Killing Rage (Uccidere la rabbia), nella quale hooks afferma che lei è "seduta accanto a un maschio bianco anonima che [lei] a lungo per uccidere", perché era complice di un malinteso della carta d'imbarco che hanno portato alla persecuzione del suo nero, amico femminile. Di questo tipo di "impulsi violenti, irrazionali," ganci afferma, "Il mio impulso irrazionale vuole uccidere persone che mi annoiano o le cui idee non sono molto complesso ha chiaramente a che fare con una risposta esagerata a situazioni in cui mi sento impotente." hooks afferma anche che lei è stato criticato per la mancanza di confessione e l'esperienza personale nelle sue opere.

Anche se molte delle critiche volte a ganci è per quanto riguarda la politica, liberali e conservatori allo stesso modo hanno criticato il suo stile informale della scrittura. Dopo l'uscita del suo primo libro, non è una donna: donne nere nel femminismo, la scrittura di ganci è stato criticato come "astorico [e] unscholarly"; molti lamentati assenza delle note. Hooks non prevede una bibliografia per qualsiasi del suo lavoro, rendendo difficile trovare gli editori e le informazioni di pubblicazione per i pezzi elencati nella sezione "note" del suo lavoro. In "La teoria come liberatorio Practice", aggancia spiega che la sua mancanza di formato accademico convenzionale è stata "motivata dal desiderio di essere compreso, per raggiungere il maggior numero possibile di lettori nel maggior numero di luoghi diversi come possibile".

In Remembered Rapture: The Writer at Work; By bell hooks; Mother to Mother (Rapture Ricordato: lo scrittore sul luogo di lavoro; di bell hooks; da madre a madre), Nicole Abraham critica non convenzionale razionalizzazione formato di ganci. Abraham suggerisce che, se la sua razionalizzazione per non aver fornito le note e le informazioni bibliografiche nella sua scrittura è che vi aiuterà a raggiungere una più ampia (presumibilmente a meno accademici) pubblico, ganci o presuppone la persona media ha "alcun reale interesse o la conoscenza su chi veramente ha scritto quali idee e dove possiamo cercare più pensieri su argomenti simili" o 'lei significa che noi siamo i lettori pigri che non hanno la raffinatezza alle prese con le complicazioni di una nota di chiusura'.

Premi e riconoscimenti

• Yearning: Race, Gender, and Cultural Politics: The American Book Awards/ Before Columbus Foundation Award (1991)
• Ain't I a Woman?: Black Women and Feminism: "One of the twenty most influential women's books in the last 20 years" by Publishers Weekly (1992)
• bell hooks: The Writer's Award from the Lila Wallace–Reader's Digest Fund (1994)
• Happy to Be Nappy: NAACP Image Award nominee (2001)
• Homemade Love: The Bank Street College Children's Book of the Year (2002)
• Salvation: Black People and Love: Hurston Wright Legacy Award nominee (2002)
• bell hooks: Utne Reader'
  s "100 Visionaries Who Could Change Your Life"
• bell hooks: The Atlantic Monthly's "One of our nation's leading public intellectuals"

Bibliografia

Books

• bell hooks, And there we wept: poems, 1978.
• bell hooks, Ain't I a woman?: Black women and feminism, 1981, ISBN 0-89608-129-X.
• bell hooks, Feminist theory: from margin to center, 1984, ISBN 0-89608-613-5.
• bell hooks, Talking back: Thinking feminist, thinking Black, 1989, ISBN 0-921284-09-8.
• bell hooks, Yearning: race, gender, and cultural politics, 1990, ISBN 0-921284-35-7.
• Breaking bread: insurgent Black intellectual life, 1991, ISBN 0-89608-414-0.
• bell hooks, Black looks: race and representation, 1992, ISBN 0-89608-434-5.
• bell hooks, Sisters of the yam: Black women and self-recovery, 1993, ISBN 0-89608-415-9.
• bell hooks, Teaching to transgress: education as the practice of freedom, 1994, ISBN 0-415-90808-6.
• bell hooks, Outlaw culture: resisting representations, 1994, ISBN 0-415-90811-6.
• bell hooks, Killing rage: ending racism, 1995, ISBN 0-8050-5027-2.
• bell hooks, Art on my mind: visual politics, 1995, ISBN 1-56584-263-4.
• bell hooks, Reel to real: race, sex, and class at the movies, 1996, ISBN 0-415-91824-3.
• bell hooks, Bone Black: memories of girlhood, 1996, ISBN 0-8050-4146-X.
• bell hooks, Wounds of passion: a writing life, 1997, ISBN 0-8050-5722-6.
• bell hooks, Remembered rapture: the writer at work, 1999, ISBN 0-8050-5910-5.
• bell hooks, Justice: childhood love lessons, 2000, ISBN 0-688-16844-2.
• bell hooks, All about love: new visions, 2000, ISBN 0-06-095947-9.
• bell hooks, Feminism is for everybody: passionate politics, 2000, ISBN 0-89608-628-3.
• bell hooks, Where we stand: class matters, 2000, ISBN 0-415-92913-X.
• bell hooks, Salvation: Black people and love, 2001, ISBN 0-06-095949-5.
• bell hooks, Communion: the female search for love, 2002, ISBN 0-06-093829-3.
• bell hooks, Teaching community: a pedagogy of hope, New York, Routledge, 2003, ISBN 0-415-96818-6.
• bell hooks, Rock my soul: Black people and self-esteem, New York, Atria Books, 2003, ISBN 0-7434-5605-X.
• bell hooks, The will to change: men, masculinity, and love, New York, Atria Books, 2004, ISBN 0-7434-5607-6.
• bell hooks, Space, 2004.
• bell hooks, We real cool: Black men and masculinity, New York, Routledge, 2004, ISBN 0-203-64220-1.
• bell hooks, Soul sister: women, friendship, and fulfillment, Cambridge, Massachusetts, South End Press, 2005, ISBN 0-89608-735-2.
• bell hooks, Witness, 2006.
• Homegrown: engaged cultural criticism, Cambridge, Massachusetts, South End Press, 2006, ISBN 0-89608-759-X.
• bell hooks, Belonging: a culture of place, New York, Routledge, 2009, ISBN 978-0-203-88801-8.
• bell hooks, Teaching critical thinking: practical wisdom, New York, Routledge, 2010, ISBN 978-0-415-96820-1.
• bell hooks, Appalachian elegy: poetry and place, Lexington, University Press of Kentucky, 2012, ISBN 978-0-8131-3669-1.
• bell hooks, Writing beyond race: living theory and practice, New York, Routledge, 2013, ISBN 978-0-415-53914-2.

Libri per i ragazzi

• Happy to be nappy, Chris Raschka (illustrator), 1999, ISBN 0-7868-2377-1.
• bell hooks, Homemade love, New York, Hyperion Books for Children, 2002, ISBN 9780786825530.
• bell hooks, Be boy buzz, New York, Hyperion Books for Children, 2002, ISBN 9780786816439.
• Skin again, Chris Raschka (illustrator), New York, Hyperion Books for Children, 2004, ISBN 9780786808250.
• bell hooks, Grump groan growl, Chris Raschka (illustrator), New York, Hyperion Books for Children, 2008, ISBN 9780786808168.

Capitoli di libri

• bell hooks, Feminist frontiers III, McGraw-Hill, 1993, pp. 444–449.
• bell hooks, Feminism and sexuality: a reader, Columbia University Press, 1996, pp. 216–223.
• bell hooks, Dangerous liaisons: gender, nation, and postcolonial perspectives, University of Minnesota Press, 1997, pp. 396–414.
• bell hooks, Feminist frontiers, McGraw-Hill, 2004, pp. 119–127. Pdf.
• bell hooks, Feminist theory: a philosophical anthology, Blackwell Publishing, 2005, pp. 60–68.

Articoli di giornali

• bell hooks, Sisterhood: political solidarity between women, in Feminist Review, special issue: Socialist-Feminism: Out of the Blue, vol. 23, Palgrave Macmillan via JSTOR, Summer 1986, pp. 125–138, DOI:10.2307/1394725.
• bell hooks, From Black is a Woman's Color, in Callaloo, vol. 39, Johns Hopkins University Press via JSTOR, Spring 1989, pp. 382–388, DOI:10.2307/2931578.
• bell hooks, Feminism and Black women's studies, in Sage: A Scholarly Journal on Black Women, vol. 6, n. 1, ERIC, Summer 1989, pp. 54–56.
• bell hooks, Future feminist movements, in off our backs, special issue: Celebrating 20 Years with OOB, vol. 20, n. 2, off our backs, inc., February 1990.
• bell hooks, Postmodern Blackness, in Postmodern Culture, vol. 1, n. 1, Johns Hopkins University Press via Project MUSE, September 1990, DOI:10.1353/pmc.1990.0004.
• States of desire, in Transition, vol. 53, Indiana University Press on behalf of the Hutchins Center for African and African American Research at Harvard University via JSTOR, 1991, pp. 168–184, DOI:10.2307/2935186. "Critic bell hooks and British filmmaker Isaac Julien on sex, style, and cinema."
• bell hooks, Micheaux: Celebrating Blackness, in Black American Literature Forum, special issue: Black Film Issue, vol. 25, n. 2, Johns Hopkins University Press via JSTOR, Summer 1991, pp. 351–360, DOI:10.2307/3041692.

Vedi anche: Oscar Micheaux

• bell hooks, Theory as liberatory practice, in Yale Journal of Law and Feminism, vol. 4, n. 1, Yale Law School, Fall 1991, pp. 13–22. Pdf.

Vedi anche: Catharine A. MacKinnon, From practice to theory, or what is a white woman anyway?, in Yale Journal of Law and Feminism, vol. 4, n. 1, Yale Law School, Fall 1991, pp. 13–22. Pdf.

• bell hooks, Eros, eroticism and the pedagogical process, in Cultural Studies, vol. 7, n. 1, Taylor and Francis, January 1993, pp. 58–63, DOI:10.1080/09502389300490051.
• bell hooks, in BOMB, vol. 48, New Arts Publications, Inc. via JSTOR, Summer 1994, pp. 24–28.
• bell hooks, Black (and White) snapshots, in Ms., vol. 5, n. 2, Liberty Media for Women, September–October 1994, pp. 82–87.
• The crisis of African American gender relations, in Transition, vol. 66, Indiana University Press on behalf of the Hutchins Center for African and African American Research at Harvard University via JSTOR, 1995, pp. 91–175, DOI:10.2307/2935286.
• bell hooks, An aesthetics of blackness: strange and oppositional, in Lenox Avenue: A Journal of Interarts Inquiry, vol. 1, Center for Black Music Research, Columbia College Chicago, 1995, pp. 65–72, DOI:10.2307/4177045. Pdf.

Pubblicato come: bell hooks, An aesthetics of blackness: strange and oppositional, in Art Papers, vol. 14, n. 4, Friends of Art Papers, July–August 1990, pp. 2–5.

• bell hooks, Feminism and militarism: a comment, in Women's Studies Quarterly, special issue: Rethinking Women's Peace Studies, vol. 23, 3–4, The Feminist Press via JSTOR, Fall–Winter 1995, pp. 58–64.
• Sisterhood: beyond public and private, in Signs: Journal of Women in Culture and Society, special issue: Feminist Theory and Practice, vol. 21, n. 4, University of Chicago Press via JSTOR, Summer 1996, pp. 814–829, DOI:10.1086/495122.
• bell hooks, Review: the feminazi mystique, in Transition, vol. 73, Indiana University Press on behalf of the Hutchins Center for African and African American Research at Harvard University via JSTOR, 1997, pp. 156–162, DOI:10.2307/2935451.

Review of: Leni Riefenstahl, Leni Riefenstahl: a memoir, New York, Picador USA, 1995, ISBN 9780312119263.

• bell hooks, Remembered rapture: dancing with words, in JAC: A Journal of Composition Theory, vol. 20, n. 1, Winter 2000, pp. 1–8.
• bell hooks, Free spirits: a legacy of wildness, in Appalachian Heritage, vol. 36, n. 3, University of North Carolina Press via Project MUSE, Summer 2008, pp. 37–39, DOI:10.1353/aph.0.0087.
• The beloved community: a conversation between bell hooks and George Brosi, in Appalachian Heritage, vol. 40, n. 4, University of North Carolina Press via Project MUSE, Fall 2012, pp. 76–86, DOI:10.1353/aph.2012.0109.
• bell hooks, Call and response - taking a stand, in Journal of Appalachian Studies, vol. 20, n. 2, University of Illinois Press on behalf of the Appalachian Studies Association, Fall 2014, pp. 122–123, DOI:10.5406/jappastud.20.2.0122.

Comparse cinematografiche

• Black Is... Black Ain't (1994)
• Give a Damn Again (1995)
• Cultural Criticism and Transformation (1997)
• My Feminism (1997)
• Voices of Power (1999)
• Baadasssss Cinema (2002)
• I Am a Man: Black Masculinity in America (2004)
• Writing About a Revolution: A Talk (2004)
• Happy to Be Nappy and Other Stories of Me (2004)
• Is Feminism Dead? (2004)
• Fierce Light: When Spirit Meets Action (2008)
• Occupy Love (2012)

Collegamenti esterni

• Ejournal website (several critical resources for bell hooks)
• Real Change News (sua intervistadi Rosette Royale)
• bell hooks articles pubblicato nel magazine Lion's Roar .
• South End Press (suoi libri pubblicati da South End Press)
• University of California, Santa Barbara (biografia)
• "Postmodern Blackness" (articoli)
• Whole Terrain (suoi articoli pubblicati in Whole Terrain)
• Challenging Capitalism & Patriarchy (sua intervista di Third World Viewpoint)
• Ingredients of Love (intervista ascent magazine)
• (EN) bell hooks, su IMDb, IMDb.com.
• Template:C-SPAN
  • In Depth interview with hooks, May 5, 2002
• Interview in BOMB magazine

[[Categoria:Nati nel 1952]] [[Categoria:Scrittori statunitensi del XX secolo]] [[Categoria:Scrittori statunitensi del XXI secolo]] [[Categoria:Memorialisti statunitensi]] [[Categoria:Persone viventi]] [[Categoria:Studenti dell'Università di Stanford]]