„Foedus“ – Versionsunterschied
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Das '''foedus''' (Plural ''foedera'') war seit der [[Römische Republik|römischen Republik]] die gängige Form des zwischenstaatlichen Vertrages (Staatsvertrages) und noch bis in die [[Spätantike]] ein wichtiges Instrument römischer [[Außenpolitik]]. |
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Da das Territorium der Städte häufig dem des Staates entsprach, gab es eine Vielzahl staatlicher Abkommen. Oft waren sie viel zu klein, um sich selbst genügen zu können, was Abhängigkeiten schuf, die geregelt werden mussten. Um dem grundsätzlich in Rom geltenden Prinzip, dass außerstaatliche Fremde rechtlos waren, galt es diesem Prinzip umfänglich, und damit [[Gewohnheits- und Sakralrechtswesen im antiken Rom|sakral]] entgegenzuwirken. In der [[Altrömisches Recht|römischen Frühzeit]] war vornehmlich der ''pater patratus'' aus dem Priesterkollegium der [[Fetialen]] dazu berufen, ''foedera'' abzuschließen, denn nur der sakrale Weg konnte rechtliche Bindungswirkung der zwischenstaatlichen Vereinbarungen auslösen.<ref>Zwar ältere Literatur, aber stimmig, siehe Adolf Schmidt: ''Zum internationalen Rechtsverkehr der Römer'', in: ''[[Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte]]'' (Romanistische Abteilung). Band 9, Heft 1, 1888. S. 130 ff.</ref> Dabei kam es zu einem – von einem Schweineopfer begleiteten – Schwur, in dem das römische Volk in seiner Gesamtheit verflucht sein sollte, so es die dem Schwur unterliegenden Vereinbarungen brechen sollte.<ref>[[Titus Livius|Livius]] 1, 24, 7; zum Wesen des ''foedus'', Livius 34, 57, 7, 8.</ref> Aufgrund des hohen Stellenwerts des [[Ius gentium|Völkerrechts]], wurde das ''ius fetiale'', das die vertraglichen Bindungen Roms gegenüber den Schwurgöttern zu überwachen hatte, sparsam und lediglich in Ausnahmefällen angewandt.<ref>Zu dem Staatsvertrag Rom–Alba, vgl. Livius 1, 24; zum Vertrag Rom–Latiner, vgl. [[Dionysios von Halikarnassos]] 6, 21; zum Vertrag Partizier–Plebejer, Dionysios von Halikarnassos 6, 88f.; oder auch zum Vertrag Rom–Karthago, Livius 30, 43, 9.</ref> Die Historizität dieser frühen ''foedera'' ist in der Forschung allerdings umstritten.<ref>Allerdings findet dieses Bestätigungsopfer in der lateinischen Sprache einen Niederschlag. Denn in den Ausdrücken ''foedus icere'' und ''foedus ferire'' (''ein Bündnis schließen'') sind die beiden Vorgänge, Begründung des Bündnisses und Erschlagen – ''ícere'' und ''ferire'' – des Opfertiers, ausgedrückt.</ref> |
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Neben dem Eid der Fetialen gab es den Feldherreneid, auch Magistrateneid genannt, bei dem der Fluch allein die eidleistende Person traf.<ref>So [[Polybios]] 3, 25, 6 ff. für den angeblich ersten Vertrag zwischen Rom und Karthago.</ref> Diese Eidesform wendeten die Feldherren meist während der Kriegszüge an, die Eidgötter und die Eideszeremonie konnten dabei differieren.<ref name="Zack">Andreas Zack: ''Studien zum Römischen Völkerrecht'', Edition Ruprecht Göttingen 2. Auflage 2007 (neuerer grundlegender Versuch der historischen Systematisierung nach [[Eugen Täubler]]) S. 52 ff.; S. 190 ff.</ref> Gelegentlich genügte schon der Handschlag zur rituellen Beeidung des Vertrages. |
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* [[Foederaten]] |
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Die beiden Beeidigungsalternativen blieben während der Zeit der [[Römische Republik|Republik]] nebeneinander bestehen. Noch zu Zeiten des [[Marcus Terentius Varro|M. Terentius Varro]] gehörte der Eid der Fetialen zur gängigen Praxis<ref>[[Marcus Terentius Varro]]: ''De origine linguae Latinae'', 5, 86.</ref> und noch während des frühen [[Prinzipat]]s beeidete Kaiser [[Claudius]] Verträge in seiner Eigenschaft als ''pater patratus'' nach dem Ritus der Fetialen.<ref>[[Sueton]]: ''Claudius'' 25, 5.</ref> |
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Die Feldherren der Republik konnten ''foedera'' sowohl als Feldherrenverträge abschließen, wobei dann ein persönlicher Eid geleistet wurde, oder über ein [[Sponsion|feierliches Versprechen]] (''sponsio''). Unmittelbar rechtsverbindlich war eine ''sponsio'' nicht, denn sie stand unter Ratifikationsvorbehalt des [[Römischer Senat|Senats]], teils auch unter den Voraussetzungen dessen Zusammenwirkens mit der [[Comitia centuriata|Volksversammlung]] oder der [[Magistratur|Magistraten]].<ref name="Zack" /> Inhaltlich war häufig gegenseitige militärische Beistandspflicht vereinbart. Es wurde gelegentlich unterschieden zwischen einem ''foedus iniquum'' und einem ''foedus aequum''.<ref>Titus Livius 34, 57, 7 ff.; und 28, 34, 7; [[Sextus Pomponius]] in ''[[Pandekten|Digesten]]'' 49, 15, 5 pr. 1 f.</ref> Letzteres meint die Beistandspflicht und gegenseitige Anerkennung unter gleichwertigen Partnern, ersteres Verträge zwischen ungleichen Partnern, Unterworfenen im Sinne einer [[Deditio]].<ref>Titus Livius 1, 38 zum Charakter der ''deditio''.</ref> |
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Foedera unterschieden auch sachlich: das ''foedus pacis'' diente dem Friedensschluss, das ''foedus societatis'' der Bündnisbildung, das ''foedus amicitiae causa factum'' bildete die Grundlage für zwischenstaatliche Freundschaften.<ref> Sixtus Pomponius in ''Digesten'' 49, 15, 5 pr. 1 f.</ref> Nach [[Theodor Mommsen]] waren alle beschriebenen Beeidungen vorgesehen. |
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Während des Prinzipats konzentrierte sich die Kontrolle der Außenpolitik zunehmend auf den [[Princeps]], welcher in rechtlicher und politischer Hinsicht ein kaum begrenztes Recht zum Vertragsschluss innehatte. In den Quellen bezeichnet das ''foedus'' spätestens seit der [[Römische Kaiserzeit|Hohen Kaiserzeit]] ganz allgemein einen Vertrag, den die Römer mit Nichtrömern schlossen; insbesondere mit den mächtigen [[Perserreich|persischen]] [[Sassanidenreich|Sassaniden]] wurden zwischen dem 3. und dem 6. Jahrhundert mehrere Staatsverträge geschlossen und beeidet, die teils lediglich Friedensabkommen waren, teils aber auch Verpflichtungen zu Hilfeleistungen oder [[Tribut]]en enthielten. |
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Auch mit Barbaren, etwa [[Goten]] oder [[Hunnen]], wurden Staatsverträge geschlossen. Nichtrömische Kriegergruppen, die nach Abschluss eines solchen Vertrages Ansprüche auf Getreideversorgung (''annona'') stellen durften, oder ein Recht zur Ansiedlung auf dem römischen Territorium erhielten und dafür zur Heeresfolge verpflichtet waren, nannte man in der [[Spätantike]] ''[[Foederaten|foederati]]''. Umstritten ist, ob diese spätantiken Verträge kraft Rechts (''de iure'') oder lediglich faktisch (''de facto'') erloschen, wenn einer der beiden Vertragspartner starb. |
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== Siehe auch == |
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* [[Föderation]] |
* [[Föderation]] |
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* [[Föderalismus]] |
* [[Föderalismus]] |
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* [[Föderaltheologie]] |
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== Anmerkungen == |
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== Literatur == |
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* [[Karl-Heinz Ziegler]]: ''Völkerrechtsgeschichte: Ein Studienbuch'', 2. Auflage, München 2007. |
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* Karl-Heinz Ziegler: ''Zum Völkerrecht in der römischen Antike'', in: ''Iurisprudentia universalis: Festschrift für [[Theo Mayer-Maly]]'', 2002, S. 933–944. |
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* [[Alfred Heuß]]: ''Die völkerrechtlichen Grundlagen der römischen Außenpolitik in republikanischer Zeit'', Leipzig 1933 Nachdruck Aalen 1963 (''Grundlage der modernen Forschung''). |
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* Raimund Schulz: ''Die Entwicklung des römischen Völkerrechts im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr.'' (''[[Hermes (Zeitschrift)|Hermes-Einzelschriften]]''), Stuttgart 1993. |
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* Andreas Zack: ''Studien zum "Römischen Völkerrecht"'', Edition Ruprecht Göttingen 2. Auflage 2007 (neuerer grundlegender Versuch der historischen Systematisierung nach [[Eugen Täubler]]) |
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* Andreas Zack: ''Forschungen über die rechtlichen Grundlagen der römischen Außenbeziehungen während der Republik bis zum Beginn des Prinzipats''. IX Teil: ''Die Beteiligung des ''populus Romanus'' beim Abschluss von Verträgen Roms mit der Außenwelt – die Systematik und die Etappen ihrer historischen Entwicklung'', in: ''[[Göttinger Forum für Altertumswissenschaft]]'' Band 20, 2017, S. 39–111 ([https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/gfa/article/view/74082/67769 PDF]). |
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[[Kategorie:Germanisches Recht]] |
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Aktuelle Version vom 8. August 2024, 10:15 Uhr
Das foedus (Plural foedera) war seit der römischen Republik die gängige Form des zwischenstaatlichen Vertrages (Staatsvertrages) und noch bis in die Spätantike ein wichtiges Instrument römischer Außenpolitik.
Geschichte
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Da das Territorium der Städte häufig dem des Staates entsprach, gab es eine Vielzahl staatlicher Abkommen. Oft waren sie viel zu klein, um sich selbst genügen zu können, was Abhängigkeiten schuf, die geregelt werden mussten. Um dem grundsätzlich in Rom geltenden Prinzip, dass außerstaatliche Fremde rechtlos waren, galt es diesem Prinzip umfänglich, und damit sakral entgegenzuwirken. In der römischen Frühzeit war vornehmlich der pater patratus aus dem Priesterkollegium der Fetialen dazu berufen, foedera abzuschließen, denn nur der sakrale Weg konnte rechtliche Bindungswirkung der zwischenstaatlichen Vereinbarungen auslösen.[1] Dabei kam es zu einem – von einem Schweineopfer begleiteten – Schwur, in dem das römische Volk in seiner Gesamtheit verflucht sein sollte, so es die dem Schwur unterliegenden Vereinbarungen brechen sollte.[2] Aufgrund des hohen Stellenwerts des Völkerrechts, wurde das ius fetiale, das die vertraglichen Bindungen Roms gegenüber den Schwurgöttern zu überwachen hatte, sparsam und lediglich in Ausnahmefällen angewandt.[3] Die Historizität dieser frühen foedera ist in der Forschung allerdings umstritten.[4]
Neben dem Eid der Fetialen gab es den Feldherreneid, auch Magistrateneid genannt, bei dem der Fluch allein die eidleistende Person traf.[5] Diese Eidesform wendeten die Feldherren meist während der Kriegszüge an, die Eidgötter und die Eideszeremonie konnten dabei differieren.[6] Gelegentlich genügte schon der Handschlag zur rituellen Beeidung des Vertrages.
Die beiden Beeidigungsalternativen blieben während der Zeit der Republik nebeneinander bestehen. Noch zu Zeiten des M. Terentius Varro gehörte der Eid der Fetialen zur gängigen Praxis[7] und noch während des frühen Prinzipats beeidete Kaiser Claudius Verträge in seiner Eigenschaft als pater patratus nach dem Ritus der Fetialen.[8]
Die Feldherren der Republik konnten foedera sowohl als Feldherrenverträge abschließen, wobei dann ein persönlicher Eid geleistet wurde, oder über ein feierliches Versprechen (sponsio). Unmittelbar rechtsverbindlich war eine sponsio nicht, denn sie stand unter Ratifikationsvorbehalt des Senats, teils auch unter den Voraussetzungen dessen Zusammenwirkens mit der Volksversammlung oder der Magistraten.[6] Inhaltlich war häufig gegenseitige militärische Beistandspflicht vereinbart. Es wurde gelegentlich unterschieden zwischen einem foedus iniquum und einem foedus aequum.[9] Letzteres meint die Beistandspflicht und gegenseitige Anerkennung unter gleichwertigen Partnern, ersteres Verträge zwischen ungleichen Partnern, Unterworfenen im Sinne einer Deditio.[10]
Foedera unterschieden auch sachlich: das foedus pacis diente dem Friedensschluss, das foedus societatis der Bündnisbildung, das foedus amicitiae causa factum bildete die Grundlage für zwischenstaatliche Freundschaften.[11] Nach Theodor Mommsen waren alle beschriebenen Beeidungen vorgesehen.
Während des Prinzipats konzentrierte sich die Kontrolle der Außenpolitik zunehmend auf den Princeps, welcher in rechtlicher und politischer Hinsicht ein kaum begrenztes Recht zum Vertragsschluss innehatte. In den Quellen bezeichnet das foedus spätestens seit der Hohen Kaiserzeit ganz allgemein einen Vertrag, den die Römer mit Nichtrömern schlossen; insbesondere mit den mächtigen persischen Sassaniden wurden zwischen dem 3. und dem 6. Jahrhundert mehrere Staatsverträge geschlossen und beeidet, die teils lediglich Friedensabkommen waren, teils aber auch Verpflichtungen zu Hilfeleistungen oder Tributen enthielten.
Auch mit Barbaren, etwa Goten oder Hunnen, wurden Staatsverträge geschlossen. Nichtrömische Kriegergruppen, die nach Abschluss eines solchen Vertrages Ansprüche auf Getreideversorgung (annona) stellen durften, oder ein Recht zur Ansiedlung auf dem römischen Territorium erhielten und dafür zur Heeresfolge verpflichtet waren, nannte man in der Spätantike foederati. Umstritten ist, ob diese spätantiken Verträge kraft Rechts (de iure) oder lediglich faktisch (de facto) erloschen, wenn einer der beiden Vertragspartner starb.
Siehe auch
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Das Wort ging ein in folgende Begriffe:
Anmerkungen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- ↑ Zwar ältere Literatur, aber stimmig, siehe Adolf Schmidt: Zum internationalen Rechtsverkehr der Römer, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte (Romanistische Abteilung). Band 9, Heft 1, 1888. S. 130 ff.
- ↑ Livius 1, 24, 7; zum Wesen des foedus, Livius 34, 57, 7, 8.
- ↑ Zu dem Staatsvertrag Rom–Alba, vgl. Livius 1, 24; zum Vertrag Rom–Latiner, vgl. Dionysios von Halikarnassos 6, 21; zum Vertrag Partizier–Plebejer, Dionysios von Halikarnassos 6, 88f.; oder auch zum Vertrag Rom–Karthago, Livius 30, 43, 9.
- ↑ Allerdings findet dieses Bestätigungsopfer in der lateinischen Sprache einen Niederschlag. Denn in den Ausdrücken foedus icere und foedus ferire (ein Bündnis schließen) sind die beiden Vorgänge, Begründung des Bündnisses und Erschlagen – ícere und ferire – des Opfertiers, ausgedrückt.
- ↑ So Polybios 3, 25, 6 ff. für den angeblich ersten Vertrag zwischen Rom und Karthago.
- ↑ a b Andreas Zack: Studien zum Römischen Völkerrecht, Edition Ruprecht Göttingen 2. Auflage 2007 (neuerer grundlegender Versuch der historischen Systematisierung nach Eugen Täubler) S. 52 ff.; S. 190 ff.
- ↑ Marcus Terentius Varro: De origine linguae Latinae, 5, 86.
- ↑ Sueton: Claudius 25, 5.
- ↑ Titus Livius 34, 57, 7 ff.; und 28, 34, 7; Sextus Pomponius in Digesten 49, 15, 5 pr. 1 f.
- ↑ Titus Livius 1, 38 zum Charakter der deditio.
- ↑ Sixtus Pomponius in Digesten 49, 15, 5 pr. 1 f.
Literatur
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- Karl-Heinz Ziegler: Völkerrechtsgeschichte: Ein Studienbuch, 2. Auflage, München 2007.
- Karl-Heinz Ziegler: Zum Völkerrecht in der römischen Antike, in: Iurisprudentia universalis: Festschrift für Theo Mayer-Maly, 2002, S. 933–944.
- Alfred Heuß: Die völkerrechtlichen Grundlagen der römischen Außenpolitik in republikanischer Zeit, Leipzig 1933 Nachdruck Aalen 1963 (Grundlage der modernen Forschung).
- Raimund Schulz: Die Entwicklung des römischen Völkerrechts im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. (Hermes-Einzelschriften), Stuttgart 1993.
- Andreas Zack: Studien zum "Römischen Völkerrecht", Edition Ruprecht Göttingen 2. Auflage 2007 (neuerer grundlegender Versuch der historischen Systematisierung nach Eugen Täubler)
- Andreas Zack: Forschungen über die rechtlichen Grundlagen der römischen Außenbeziehungen während der Republik bis zum Beginn des Prinzipats. IX Teil: Die Beteiligung des populus Romanus beim Abschluss von Verträgen Roms mit der Außenwelt – die Systematik und die Etappen ihrer historischen Entwicklung, in: Göttinger Forum für Altertumswissenschaft Band 20, 2017, S. 39–111 (PDF).