Zum Inhalt springen

„Berengar von Tours“ – Versionsunterschied

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
[ungesichtete Version][gesichtete Version]
Inhalt gelöscht Inhalt hinzugefügt
Srbauer (Diskussion | Beiträge)
K ISBN, Kleinkram
 
(74 dazwischenliegende Versionen von 55 Benutzern werden nicht angezeigt)
Zeile 1: Zeile 1:
'''Berengar von Tours''' (* Anfang des 11. Jahrhunderts in [[Tours]]; † [[6. Januar]] [[1088]] auf St. Cosmas bei Tours) war ein [[Dialektik]]er der [[Vorscholastik]]
'''Berengar von Tours''' (* Anfang des 11. Jahrhunderts in [[Tours]]; † [[6. Januar]] [[1088]] auf der Insel St. Cosmas bei Tours) war ein französischer [[Dialektik]]er der frühen [[Scholastik]] und einer der Hauptkontrahenten im [[Abendmahlsstreit|Zweiten Abendmahlsstreit]].


== Leben ==
Er war ein Schüler des Bischofs [[Fulbert]] in Chartres, wurde um 1030 Kanonikus von St. Martin in [[Tours]], später Leiter der Domschule. Seit 1040 war er zugleich Archidiakonus am Dom zu Angers.
Er war ein Schüler des Bischofs [[Fulbert von Chartres|Fulbert]] in Chartres, wurde um 1030 [[Kanoniker|Kanonikus]] an der Basilika [[Saint-Martin de Tours]], später Leiter der dortigen [[Domschule]]. Seit 1040 war er zugleich [[Archidiakon]]us an der [[Kathedrale von Angers|Kathedrale Saint-Maurice]] zu [[Angers]].


Er wandte die dialektische Methode auf die traditionalistische [[Theologie]] an und geriet damit in Widerspruch zur vorherrschenden Abendmahlslehre. Entsprechend der Wandlungslehre (später auch [[Transsubstantiation]]), die auf dem [[4. Laterankonzil]] [[1215]] zum [[Dogma]] erhoben wurde, werden beim kirchlichen [[Abendmahl]] Brot und Wein ihrer Substanz nach in Leib und Blut Christi verwandelt. Nach Berengar steht diese Lehre im Widerspruch zur Vernunft, zur älteren Kirchenlehre und auch zur Heiligen Schrift. Berengar vertrat die symbolisch-spiritualistische Abendmahlslehre nach [[Augustinus]], derentsprechend Brot und Wein der Substanz nach bleiben, was sie waren und nur die geistige Bedeutung hinzuträte.
Er wandte die dialektische Methode auf die traditionelle [[Theologie]] an und geriet in Widerspruch zur vorherrschenden Eucharistischen Lehre. Entsprechend der Wandlungslehre werden in der Feier der [[Eucharistie]] Brot und Wein ihrer „Substanz“ nach in Leib und Blut Christi verwandelt. Mit dem Ausdruck „Substanz“ verband sich dabei ein dingliches Verständnis. So jedenfalls beurteilte es Berengar und meinte, dies stehe im Widerspruch zur Vernunft, zur älteren Kirchenlehre, wie sie von [[Paschasius Radbertus]] vertreten wurden, und zur Heiligen Schrift. Er vertrat dagegen (wie schon [[Johannes Scotus Eriugena|Scotus Eriugena]] und [[Ratramnus von Corbie]] im ersten Abendmahlsstreit) eine symbolisch-spiritualistische eucharistische Lehre. Danach bleiben Brot und Wein der Substanz nach, was sie waren, und nur eine geistige Bedeutung tritt hinzu, so dass Christus nicht physisch-dinglich präsent ist.
Mehrfach wurde Berengar durch verschiedene [[Synode]]n der Irrlehre bezichtigt und zur Rücknahme seiner Ansichten gezwungen, die er jedoch ebenso oft widerrief. Im Verlaufe dieses zweiten Abendmahlsstreits verfasste er die Abhandlung »De sacra coena« , in der er seine Abendmahlslehre ausführlich darlegte. Nach darauf folgenden weiteren Demütigungen gab Berengar den Streit schließlich auf, ohne jedoch seine von der traditionellen Abendmahlslehre abweichenden Anschauungen aufzugeben.


Mehrfach wurde Berengar zwischen 1050 und 1059 durch [[Konzil|Synoden]] in Rom, Vercelli, Paris, Tours und im Lateran der Irrlehre bezichtigt und 1059 zur Rücknahme seiner Ansichten gezwungen, was er jedoch widerrief. Im Verlaufe dieses zweiten Lehrstreits verfasste er (vor 1070 oder um 1076?) die Abhandlung ''Rescriptum contra Lanfrancum'' (früher: ''De sacra coena''), in der er seine Lehre der Eucharistie ausführlich darlegte. Das einzige überlieferte Manuskript liegt in der [[Herzog August Bibliothek]] in Wolfenbüttel, wo es 1770 von [[Gotthold Ephraim Lessing]] entdeckt wurde.
[[Kategorie:Person]]


Nach darauf folgenden weiteren Demütigungen gab Berengar den Streit schließlich auf, ohne jedoch seine Anschauungen aufzugeben. Gegner Berengars prägten später Formulierungen, die zum Begriff der [[Transsubstantiation]] führten, wie er auf dem [[4. Laterankonzil]] 1215 als verbindlich festgehalten wurde.
[[en:Berengar of Tours]]

Lessing zeigt in seiner Schrift ''Berengarius Turonensis, oder Ankündigung eines wichtigen Werkes desselben [...]'', dass die von [[Lanfrank von Bec]] und von der [[Historiographie]] der französischen [[Benediktiner]] verbreitete These, Berengar sei bis zu seinem Tode beim Widerruf seiner Abendmalsauffassung geblieben, falsch war. Lanfrank sei der eigentliche Initiator der Verurteilung Berengars gewesen, nachdem dieser ihm ein freundliches Diskussionsangebot zu den Problemen der Wandlungslehre geschickt habe, ohne bereits schon eine deutliche Position dazu ausformuliert zu haben. Lessing, der seine eigene theologische Position in Vorbereitung der Veröffentlichung von orthodoxiekritischen Schriften des [[Hermann Samuel Reimarus]] schärfen und sich angesichts zu erwartender harter Diskussionen über die Transsubstantiationsfrage positionieren wollte, sah Berengars Lehre in der Nähe der Abendmahlauffassung [[Luther]]s von der [[Realpräsenz]] Christi; tatsächlich stand sie jedoch der Lehre [[Zwingli]]s näher, der von einer rein symbolischen Präsenz ausging.<ref>Helmut Göbel: Anmerkungen zu ''Berengarius Turonensis'', in: G. E. Lessing: ''Werke VII''. 1976, S. 746 ff.</ref>

== Werke ==
* ''Rescriptum contra Lanfrannum'' (auch unter dem Titel ''De sacra coena adversus Lanfrancum'') (= ''Corpus Christianorum Continuatio Medieaevalis'', Band 84; 84A), ed. Robert B. C. Huygens, Brepols, Turnhout 1988, ISBN 978-2-503-03841-4.
* ''Die Briefe Berengars von Tours'', ed. [[Carl Erdmann]], [[Norbert Fickermann]], In: {{MGH|EppKaiserzeit|5|132|172}}. MGH, München 1981, S. 132–172, ISBN 3-921575-05-2 (Nachdr. d. Ausg. Weimar 1950).

== Literatur ==
* {{TRE|5|598|601|Berengar von Tours|Jean de Montclos}}
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070613080105/http://www.bautz.de/bbkl/b/berengar_v_t.shtml |band=1|autor=[[Friedrich Wilhelm Bautz]]|spalten=508–509}}
* Gotthold Ephraim Lessing: ''Berengarius Turonensis''. Buchhandlung des Waisenhauses, Braunschweig 1770. Abgedruckt in: G. E. Lessing, ''Werke VII'', München 1976, S. 66 ff.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118655825}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=118655825|LCCN=nr/89/1072|VIAF=19730636}}

{{SORTIERUNG:Berengar #Tours}}
[[Kategorie:Katholischer Theologe (11. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Franzose]]
[[Kategorie:Geboren im 11. Jahrhundert]]
[[Kategorie:Gestorben 1088]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Berengar von Tours
|ALTERNATIVNAMEN=Berengarius Turonensis
|KURZBESCHREIBUNG=Dialektiker der Vorscholastik
|GEBURTSDATUM=vor 1030
|GEBURTSORT=[[Tours]]
|STERBEDATUM=6. Januar 1088
|STERBEORT=auf St. Cosmas bei Tours
}}

Aktuelle Version vom 15. Mai 2025, 12:11 Uhr

Berengar von Tours (* Anfang des 11. Jahrhunderts in Tours; † 6. Januar 1088 auf der Insel St. Cosmas bei Tours) war ein französischer Dialektiker der frühen Scholastik und einer der Hauptkontrahenten im Zweiten Abendmahlsstreit.

Er war ein Schüler des Bischofs Fulbert in Chartres, wurde um 1030 Kanonikus an der Basilika Saint-Martin de Tours, später Leiter der dortigen Domschule. Seit 1040 war er zugleich Archidiakonus an der Kathedrale Saint-Maurice zu Angers.

Er wandte die dialektische Methode auf die traditionelle Theologie an und geriet in Widerspruch zur vorherrschenden Eucharistischen Lehre. Entsprechend der Wandlungslehre werden in der Feier der Eucharistie Brot und Wein ihrer „Substanz“ nach in Leib und Blut Christi verwandelt. Mit dem Ausdruck „Substanz“ verband sich dabei ein dingliches Verständnis. So jedenfalls beurteilte es Berengar und meinte, dies stehe im Widerspruch zur Vernunft, zur älteren Kirchenlehre, wie sie von Paschasius Radbertus vertreten wurden, und zur Heiligen Schrift. Er vertrat dagegen (wie schon Scotus Eriugena und Ratramnus von Corbie im ersten Abendmahlsstreit) eine symbolisch-spiritualistische eucharistische Lehre. Danach bleiben Brot und Wein der Substanz nach, was sie waren, und nur eine geistige Bedeutung tritt hinzu, so dass Christus nicht physisch-dinglich präsent ist.

Mehrfach wurde Berengar zwischen 1050 und 1059 durch Synoden in Rom, Vercelli, Paris, Tours und im Lateran der Irrlehre bezichtigt und 1059 zur Rücknahme seiner Ansichten gezwungen, was er jedoch widerrief. Im Verlaufe dieses zweiten Lehrstreits verfasste er (vor 1070 oder um 1076?) die Abhandlung Rescriptum contra Lanfrancum (früher: De sacra coena), in der er seine Lehre der Eucharistie ausführlich darlegte. Das einzige überlieferte Manuskript liegt in der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel, wo es 1770 von Gotthold Ephraim Lessing entdeckt wurde.

Nach darauf folgenden weiteren Demütigungen gab Berengar den Streit schließlich auf, ohne jedoch seine Anschauungen aufzugeben. Gegner Berengars prägten später Formulierungen, die zum Begriff der Transsubstantiation führten, wie er auf dem 4. Laterankonzil 1215 als verbindlich festgehalten wurde.

Lessing zeigt in seiner Schrift Berengarius Turonensis, oder Ankündigung eines wichtigen Werkes desselben [...], dass die von Lanfrank von Bec und von der Historiographie der französischen Benediktiner verbreitete These, Berengar sei bis zu seinem Tode beim Widerruf seiner Abendmalsauffassung geblieben, falsch war. Lanfrank sei der eigentliche Initiator der Verurteilung Berengars gewesen, nachdem dieser ihm ein freundliches Diskussionsangebot zu den Problemen der Wandlungslehre geschickt habe, ohne bereits schon eine deutliche Position dazu ausformuliert zu haben. Lessing, der seine eigene theologische Position in Vorbereitung der Veröffentlichung von orthodoxiekritischen Schriften des Hermann Samuel Reimarus schärfen und sich angesichts zu erwartender harter Diskussionen über die Transsubstantiationsfrage positionieren wollte, sah Berengars Lehre in der Nähe der Abendmahlauffassung Luthers von der Realpräsenz Christi; tatsächlich stand sie jedoch der Lehre Zwinglis näher, der von einer rein symbolischen Präsenz ausging.[1]

  • Rescriptum contra Lanfrannum (auch unter dem Titel De sacra coena adversus Lanfrancum) (= Corpus Christianorum Continuatio Medieaevalis, Band 84; 84A), ed. Robert B. C. Huygens, Brepols, Turnhout 1988, ISBN 978-2-503-03841-4.
  • Die Briefe Berengars von Tours, ed. Carl Erdmann, Norbert Fickermann, In: Carl Erdmann (†) und Norbert Fickermann (Hrsg.): Die Briefe der deutschen Kaiserzeit 5: Briefsammlungen der Zeit Heinrichs IV. Weimar 1950, S. 132–172 (Monumenta Germaniae Historica, Digitalisat). MGH, München 1981, S. 132–172, ISBN 3-921575-05-2 (Nachdr. d. Ausg. Weimar 1950).

Einzelnachweise

[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
  1. Helmut Göbel: Anmerkungen zu Berengarius Turonensis, in: G. E. Lessing: Werke VII. 1976, S. 746 ff.