Talmud - Versionsgeschichte

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	[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]		[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]

	Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (~~Jüdischer Plan um Palestine einzunehmen~~), vor:		Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' ({{heS\|תלמודים&lrm;}}), vor:
	* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und		* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und
	* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').		* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').

~2025-32368-54: Ich habe es in einem jüdischen Buch von 1790 gelesen und vieles in Internet gefunden.

2025-11-11T07:38:24Z

Ich habe es in einem jüdischen Buch von 1790 gelesen und vieles in Internet gefunden.

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	[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]		[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]

	Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (~~{{heS\|תלמודים&lrm;}}~~), vor:		Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (Jüdischer Plan um Palestine einzunehmen), vor:
	* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und		* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und
	* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').		* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').

Domokos.szabos: /* Intentionen und Ursprünge */

2025-09-30T23:35:41Z

Intentionen und Ursprünge

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	Die Unterscheidung und die daraus resultierenden Folgen zwischen		Die Unterscheidung und die daraus resultierenden Folgen zwischen
	* der mündlichen ({{heS\|תּוֹרָה ~~שֶׁבַּעְפֶּה~~&lrm;\|Tora Shebe'al Peh}}) und		* der mündlichen ({{heS\|תּוֹרָה שֶׁבַּעְל פֶּה&lrm;\|Tora Shebe'al Peh}}) und
	* der schriftlichen Tora ({{heS\|תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב&lrm;\|Tora Schebichtaw}})		* der schriftlichen Tora ({{heS\|תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב&lrm;\|Tora Schebichtaw}})
	ist die zentrale Thematik im [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentum]]. Beide Torateile, die Torot, sind als göttliche [[Offenbarung#Judentum\|Offenbarung]] zu verstehen, jedoch unterscheiden sie sich sowohl in ihrer Form als auch in ihrer Bedeutung und Anwendung. Die schriftliche und die mündliche Tora im rabbinischen Judentum stellen zwei sich ergänzende, aber unterschiedliche Formen der göttlichen Weisheit dar. Die schriftliche Tora gibt die fundamentalen Gebote und Prinzipien vor, die als von Gott direkt offenbart gelten, während die mündliche Tora diese Prinzipien erklärt, konkretisiert und an neue Gegebenheiten anpasst. Der [[Text]] wurde abschließend im rabbinischen Judentum von den [[Masoreten]] in Form des [[Masoretischer Text\|Masoretischen Textes]] kanonisiert.<ref>[[Helmut Utzschneider]], Stefan Ark Nitsche: ''Arbeisbuch Literatur wissenschaftliche Bibelauslegung. Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08153-3, S. 41 f.</ref>		ist die zentrale Thematik im [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentum]]. Beide Torateile, die Torot, sind als göttliche [[Offenbarung#Judentum\|Offenbarung]] zu verstehen, jedoch unterscheiden sie sich sowohl in ihrer Form als auch in ihrer Bedeutung und Anwendung. Die schriftliche und die mündliche Tora im rabbinischen Judentum stellen zwei sich ergänzende, aber unterschiedliche Formen der göttlichen Weisheit dar. Die schriftliche Tora gibt die fundamentalen Gebote und Prinzipien vor, die als von Gott direkt offenbart gelten, während die mündliche Tora diese Prinzipien erklärt, konkretisiert und an neue Gegebenheiten anpasst. Der [[Text]] wurde abschließend im rabbinischen Judentum von den [[Masoreten]] in Form des [[Masoretischer Text\|Masoretischen Textes]] kanonisiert.<ref>[[Helmut Utzschneider]], Stefan Ark Nitsche: ''Arbeisbuch Literatur wissenschaftliche Bibelauslegung. Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08153-3, S. 41 f.</ref>

~2025-62563-5: A war groß, glaube wegen dem Punkt, jetzt ist er klein

2025-09-16T15:35:43Z

A war groß, glaube wegen dem Punkt, jetzt ist er klein

← Nächstältere Version		Version vom 16. September 2025, 16:35 Uhr
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	=== Mittelalter ===		=== Mittelalter ===
	Im Mittelalter kam es zu stärkeren Anfeindungen gegenüber dem Talmud. Manche dieser Angriffe stammten von zum Christentum [[Bekehrung (Christentum)\|konvertierten]] Juden. So ging die Talmuddisputation von Paris 1240 von dem Konvertiten [[Nikolaus Donin]] aus, der 1224 von den Rabbinern in den Bann getan worden war und 1236 zum Christentum konvertiert war. 1238 forderte er in einer Schrift mit 35 Punkten gegen den Talmud dessen Verbot von Papst [[Gregor IX.]] ~~Als~~ Folge der Disputation zwischen Donin und Rabbi [[Jechiel ben Josef]] kam es 1242 zur ersten großen [[Talmudverbrennung]].		Im Mittelalter kam es zu stärkeren Anfeindungen gegenüber dem Talmud. Manche dieser Angriffe stammten von zum Christentum [[Bekehrung (Christentum)\|konvertierten]] Juden. So ging die Talmuddisputation von Paris 1240 von dem Konvertiten [[Nikolaus Donin]] aus, der 1224 von den Rabbinern in den Bann getan worden war und 1236 zum Christentum konvertiert war. 1238 forderte er in einer Schrift mit 35 Punkten gegen den Talmud dessen Verbot von Papst [[Gregor IX.]] als Folge der Disputation zwischen Donin und Rabbi [[Jechiel ben Josef]] kam es 1242 zur ersten großen [[Talmudverbrennung]].

	1244 verfügte Papst [[Innozenz IV.]] zunächst die Vernichtung aller Ausgaben des Talmud. Er revidierte dieses Urteil 1247 auf jüdische Bitte hin, veranlasste aber die Zensur des Talmud und beauftragte gleichzeitig eine Untersuchungskommission der [[Universität von Paris]], der 40 Sachverständige angehörten, darunter [[Albertus Magnus]]. Die Kommission kam zu einer erneuten Verurteilung, die 1248 verkündet wurde.<ref>Willehad Paul Eckert: Drittes Kap., in: [[Karl Heinrich Rengstorf]], [[Siegfried von Kortzfleisch]] (Hrsg.): ''Kirche und Synagoge''. Band 1, S. 229–231.</ref>		1244 verfügte Papst [[Innozenz IV.]] zunächst die Vernichtung aller Ausgaben des Talmud. Er revidierte dieses Urteil 1247 auf jüdische Bitte hin, veranlasste aber die Zensur des Talmud und beauftragte gleichzeitig eine Untersuchungskommission der [[Universität von Paris]], der 40 Sachverständige angehörten, darunter [[Albertus Magnus]]. Die Kommission kam zu einer erneuten Verurteilung, die 1248 verkündet wurde.<ref>Willehad Paul Eckert: Drittes Kap., in: [[Karl Heinrich Rengstorf]], [[Siegfried von Kortzfleisch]] (Hrsg.): ''Kirche und Synagoge''. Band 1, S. 229–231.</ref>

~2025-28380-0: /* Zeitliche Einordnung */

2025-07-30T02:34:23Z

Zeitliche Einordnung

← Nächstältere Version		Version vom 30. Juli 2025, 03:34 Uhr
Zeile 9:		Zeile 9:

	== Zeitliche Einordnung ==		== Zeitliche Einordnung ==
	Der Jerusalemer Talmud, der eigentlich in [[Galiläa]], vor allem in den Städten [[Tiberias]] und [[Sepphoris]] seine Endredaktion im 5. Jahrhundert erfuhr. Sowie den babylonischen Talmud, aus den Akademien von [[Sura]], [[Pumpedita]] und [[Nehardea]] in der Endredaktion Anfang des 7. Jahrhunderts.<ref>[[Schalom Ben-Chorim]]: ''Narative Theologie des Judentums.'' J. C. B. Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-744913-6, S. 12–13.</ref> Der Talmud hat zwei Bestandteile: die [[Mischna]] ({{heS\|משנה&lrm;}}, Abschluss um [[200\|200 n. Chr.]]), ein schriftliches Kompendium der [[Mündliche Überlieferung\|mündlichen]] [[Tora#Die mündliche Tora\|Tora]], und die [[Gemara]] ({{heS\|גמרא&lrm;}} entstanden um [[500\|500 n. Chr.]], Abschluss des [[#Babylonischer Talmud\|babylonischen Talmuds]] um [[600\|600 n. Chr.]]) Der Begriff „Talmud“ kann sich entweder auf die Gemara allein oder auf die Mischna und die Gemara zusammen beziehen.<ref>[[Jakob Fromer]]: ''Grundlagen der jüdischen Religion: Die Geschichte des Talmud.'' HaGalil.com [http://www.judentum.org/talmud/--.htm]</ref><ref>[[Michael Guttmann]]: ''III. Zur Entstehung des Talmuds.'' In: [[Leo Baeck]] (Hrsg.): ''Entwicklungsstufen der jüdischen Religion.'' De Gruyter, Berlin / Boston 1927, S. 43–60.</ref>		Der Jerusalemer Talmud, der eigentlich in [[Galiläa]], vor allem in den Städten [[Tiberias]] und [[Sepphoris]] seine Endredaktion im 5. Jahrhundert erfuhr. Sowie den babylonischen Talmud, aus den Akademien von [[Sura]], [[Pumpedita]] und [[Nehardea]] in der Endredaktion Anfang des 7. Jahrhunderts.<ref>[[Schalom Ben-Chorim]]: ''Narative Theologie des Judentums.'' J. C. B. Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-744913-6, S. 12–13.</ref> Der Talmud hat zwei Bestandteile: die [[Mischna]] ({{heS\|משנה&lrm;}}, Abschluss um [[200\|200 n. Chr.]]), ein schriftliches Kompendium der [[Mündliche Überlieferung\|mündlichen]] [[Tora#Die mündliche Tora\|Tora]], und die [[Gemara]] ({{heS\|גמרא&lrm;}} entstanden um [[500\|500 n. Chr.]], Abschluss des [[#Babylonischer Talmud\|babylonischen Talmuds]] um [[600\|600 n. Chr.]]). Der Begriff „Talmud“ kann sich entweder auf die Gemara allein oder auf die Mischna und die Gemara zusammen beziehen.<ref>[[Jakob Fromer]]: ''Grundlagen der jüdischen Religion: Die Geschichte des Talmud.'' HaGalil.com [http://www.judentum.org/talmud/--.htm]</ref><ref>[[Michael Guttmann]]: ''III. Zur Entstehung des Talmuds.'' In: [[Leo Baeck]] (Hrsg.): ''Entwicklungsstufen der jüdischen Religion.'' De Gruyter, Berlin / Boston 1927, S. 43–60.</ref>

	== Begriff ==		== Begriff ==

Aka: /* Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds */ Leerzeichen nach Punkt eingefügt

2025-07-20T19:40:41Z

Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds: Leerzeichen nach Punkt eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juli 2025, 20:40 Uhr
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	=== Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds ===		=== Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds ===
	Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref> Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.		Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7. Juli 2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref> Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.
	Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.		Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.

JuTe CLZ: /* Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds */

2025-07-20T06:14:23Z

Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juli 2025, 07:14 Uhr
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	=== Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds ===		=== Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds ===
	Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref>. Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.		Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref> Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.
	Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.		Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.

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	Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.		Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.

	Die mündliche Tora entstand gleichzeitig, weil die Praxis eine konkrete Auslegung dieser Grundlagen erforderte. Später, als die mündliche Tora in Gefahr geriet, vergessen zu werden (z. B. durch Verfolgung oder Zerstreuung), wurde auch sie schriftlich fixiert – etwa in der Mischna (ca. 200 n. Chr.), Tosefta (ca. 3. Jh. n. Chr.)</ref><ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. ~~118~~</ref>		Die mündliche Tora entstand gleichzeitig, weil die Praxis eine konkrete Auslegung dieser Grundlagen erforderte. Später, als die mündliche Tora in Gefahr geriet, vergessen zu werden (z. B. durch Verfolgung oder Zerstreuung), wurde auch sie schriftlich fixiert – etwa in der Mischna (ca. 200 n. Chr.), Tosefta (ca. 3. Jh. n. Chr.)<ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. 118</ref> und dann im Talmud (3.–6. Jh. n. Chr.).<ref>[[Ernst Axel Knauf]], [[Hermann Michael Niemann]]: ''Geschichte Israels und Judas im Altertum.'' Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-014543-4, S. 445, „Appendix 6: Zeittafel zur Sammlung und Kanonisierung der heiligen Schriften“.</ref><ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. 3; 31</ref>
	und dann im Talmud (3.–6. Jh. n. Chr.).<ref>[[Ernst Axel Knauf]], [[Hermann Michael Niemann]]: ''Geschichte Israels und Judas im Altertum.'' Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-014543-4, S. 445, „Appendix 6: Zeittafel zur Sammlung und Kanonisierung der heiligen Schriften“.</ref><ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. 3; 31</ref>

	== Struktur und Aufbau des Talmuds ==		== Struktur und Aufbau des Talmuds ==

~2025-23155-7: /* Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf */

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Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf

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	Die Dichotomie zwischen schriftlicher Tora (''Tora Schebichtaw'') und mündlicher Tora (''Tora Schebealpeh'') ist ein zentrales Konzept im rabbinischen Judentum, und die präzise Formulierung und Systematisierung der insbesondere Letzteren, lässt sich auf die Entwicklung der [[Rabbinische Literatur\|rabbinischen Literatur]] nach der [[Jüdischer Krieg#Kampf um Jerusalem\|Zerstörung des zweiten Tempels]] im Jahr 70 n. Chr. zurückverfolgen; [[Pharisäer#Zweiter Tempel\|Pharisäer zur Zeit des 2. Tempels]]) zurückführen. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass die Idee von einer mündlichen Tradition, die der schriftlichen Tora ergänzend zur Seite steht, bereits zur Zeit der [[Pharisäer]] (ca. 2. Jahrhundert v. Chr. bis 1. Jahrhundert n. Chr.) existierte.<ref>[[Günter Stemberger]]: ''Das Judentum in frührabbinischer Zeit. Zu neuen Entwicklungen in der Forschung.'' Historische Zeitschrift, (2015) 300(1), 1–32. [[doi:10.1515/hzhz-2015-0001]], auf wellesu.com [https://www.wellesu.com/10.1515/hzhz-2015-0001]</ref><ref>Joseph Sievers, [[Amy-Jill Levine]], [[Jens Schröter]] (Hrsg.): ''Die Pharisäer – Geschichte und Bedeutung.'' Herder, Freiburg 2024, ISBN 978-3-451-39459-1, S. 230–244</ref>		Die Dichotomie zwischen schriftlicher Tora (''Tora Schebichtaw'') und mündlicher Tora (''Tora Schebealpeh'') ist ein zentrales Konzept im rabbinischen Judentum, und die präzise Formulierung und Systematisierung der insbesondere Letzteren, lässt sich auf die Entwicklung der [[Rabbinische Literatur\|rabbinischen Literatur]] nach der [[Jüdischer Krieg#Kampf um Jerusalem\|Zerstörung des zweiten Tempels]] im Jahr 70 n. Chr. zurückverfolgen; [[Pharisäer#Zweiter Tempel\|Pharisäer zur Zeit des 2. Tempels]]) zurückführen. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass die Idee von einer mündlichen Tradition, die der schriftlichen Tora ergänzend zur Seite steht, bereits zur Zeit der [[Pharisäer]] (ca. 2. Jahrhundert v. Chr. bis 1. Jahrhundert n. Chr.) existierte.<ref>[[Günter Stemberger]]: ''Das Judentum in frührabbinischer Zeit. Zu neuen Entwicklungen in der Forschung.'' Historische Zeitschrift, (2015) 300(1), 1–32. [[doi:10.1515/hzhz-2015-0001]], auf wellesu.com [https://www.wellesu.com/10.1515/hzhz-2015-0001]</ref><ref>Joseph Sievers, [[Amy-Jill Levine]], [[Jens Schröter]] (Hrsg.): ''Die Pharisäer – Geschichte und Bedeutung.'' Herder, Freiburg 2024, ISBN 978-3-451-39459-1, S. 230–244</ref>

	=== Exkurs zur ~~schriftlichen~~ ~~und mündlichen~~ Tora im ~~Bezug auf den Talmud und~~ ~~dem~~ ~~zeitlichen~~ ~~Verlauf~~ ===		=== Exkurs zur Historie der Tora-Überlieferung und der Entstehung des Talmuds ===
	Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref>. Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.		Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref>. Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.
	Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.		Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.

~2025-23155-7: /* Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf */

2025-07-19T21:30:33Z

Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf

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	=== Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf ===		=== Exkurs zur schriftlichen und mündlichen Tora im Bezug auf den Talmud und dem zeitlichen Verlauf ===
	Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref>. Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.		Die mündliche Tora entwickelte sich parallel zur schriftlichen Tora – sie ist keine bloße Ergänzung, sondern eine lebendige Auslegung und Fortführung; vielfach wird [[Metapher\|metaphorisch]] von „[[Gebrauchsanleitung]]“ gesprochen.<ref>Daniel Neumann: ''Mündliche Lehre. Gelebtes Wort. Warum es so wichtig ist, die Tora ständig zu interpretieren und auszulegen.'' [[Jüdische Allgemeine]], 7.Juli .2015, auf www.juedische-allgemeine.de [https://www.juedische-allgemeine.de/religion/gelebtes-wort/]</ref>. Begleitende Interpretation: Schon mit der Entstehung der schriftlichen Tora begann ihre Auslegung – zunächst mündlich. Man wollte verstehen, wie die Gebote konkret umzusetzen sind. Fehlende Details: Viele Gebote in der schriftlichen Tora sind sehr knapp formuliert („Du sollst den Schabbat heiligen“) – die mündliche Tora erklärt, was das konkret bedeutet (z. B. welche Arbeiten am Schabbat verboten sind). Anwendung auf neue Situationen: Die mündliche Tora erlaubt es, die Tora auf neue Lebensrealitäten anzuwenden – etwa im [[Babylonisches Exil\|Exil]] oder später in der [[Jüdische Diaspora\|Diaspora]]. Wechselwirkung: In gewisser Weise beeinflusste auch die Praxis die „Gebrauchsanleitung“, also die mündliche Tora, rückwirkend, welche Texte schriftlich fixiert und als „kanonisch“ anerkannt wurden.
	Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. Perserzeit (5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.		Die schriftliche Tora entstand nicht auf einmal, sondern entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte, vermutlich im Zeitraum vom 10. bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. Frühtexte (10.–8. Jh. v. Chr.) in einem Prozess: Erste Erzähltraditionen über die Erzväter und -mütter, Exodus usw. wurden mündlich weitergegeben und teilweise schriftlich fixiert. Redaktionsprozesse (8.–6. Jh. v. Chr.): Unterschiedliche Erzählstränge und Gesetzeskorpora (wie der sogenannte [[Jahwist]], [[Elohist]], [[Priesterschrift (Bibel)\|Priesterkodex]] usw.) wurden kombiniert. Babylonisches Exil (6. Jh. v. Chr.): Das Exil war ein wichtiger Einschnitt – das Bedürfnis, die religiöse Identität zu sichern, führte zur intensiveren Verschriftlichung und Sammlung heiliger Texte. [[Perserzeit]](5. Jh. v. Chr.): In dieser Zeit wurde die Tora vermutlich kanonisiert, also als verbindlicher Textbestand festgelegt. Eine Schlüsselfigur dabei ist Esra, der als „[[Schriftgelehrter]]“ gilt und der laut biblischer Überlieferung die Tora dem Volk Israel öffentlich vorlas ([[Esra]] 7–10; [[Nehemia]] 8). Die Standardisierung der schriftlichen Tora fand ihren Höhepunkt wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr., aber der Text wurde auch danach noch punktuell bearbeitet, etwa in der Formulierung oder Kommentierung. Die schriftliche Tora wurde standardisiert ([[Masoretischer Text]]), um die Grundlagen des Glaubens und der Gebote festzuhalten. Der masoretische Text (MT), also die standardisierte hebräische Bibel des [[Rabbinisches Judentum\|rabbinischen Judentums]], mit Vokalisation und Akzentsetzung, entstand zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert n. Chr. in jüdischen Gelehrtenzentren wie [[Tiberias]]. Vor diesem Standard waren mehrere Textfassungen einzelner Torot (Plural {{heS\|תּוֹרוֹת}}) im Umlauf, die sich teilweise deutlich unterschieden.

	Die mündliche Tora entstand gleichzeitig, weil die Praxis eine konkrete Auslegung dieser Grundlagen erforderte. Später, als die mündliche Tora in Gefahr geriet, vergessen zu werden (z. B. durch Verfolgung oder Zerstreuung), wurde auch sie schriftlich fixiert – etwa in der Mischna (ca. 200 n. Chr.), Tosefta (ca. 3. Jh. n. Chr.)</ref><ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. 118</ref>		Die mündliche Tora entstand gleichzeitig, weil die Praxis eine konkrete Auslegung dieser Grundlagen erforderte. Später, als die mündliche Tora in Gefahr geriet, vergessen zu werden (z. B. durch Verfolgung oder Zerstreuung), wurde auch sie schriftlich fixiert – etwa in der Mischna (ca. 200 n. Chr.), Tosefta (ca. 3. Jh. n. Chr.)</ref><ref>[[Jacob Neusner]]: ''Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis.'' Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6, S. 118</ref>

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	[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]		[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]

	Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (~~Jüdischer Plan um Palestine einzunehmen~~), vor:		Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' ({{heS\|תלמודים&lrm;}}), vor:
	* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und		* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und
	* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').		* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').

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	[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]		[[Datei:Babylonischer Talmud - Titelblatt der Wilnaer Ausgabe (1880 - 1886).jpg\|mini\|Babylonischer Talmud, Titelblatt der [[Vilnius\|Wilnaer]] Ausgabe, 1880 bis 1886, der gebräuchlichsten Ausgabe des Talmud]]

	Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (~~{{heS\|תלמודים&lrm;}}~~), vor:		Der '''Talmud''' ({{heS\|תַּלְמוּד&lrm;\|Talmūḏ\|de=Belehrung‘ ‚Studium}}, eigentlich {{heS\|תלמוד תורה&lrm;\|Talmūḏ Tora\|de=Studium der Tora‘ oder ‚Lernen der Tora}}) ist eines der bedeutendsten Schriftwerke des [[Judentum]]s. Er besteht aus zwei Teilen, der älteren [[Mischna]] und der jüngeren [[Gemara]], und liegt in zwei Ausgaben, ''Talmudim'' (Jüdischer Plan um Palestine einzunehmen), vor:
	* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und		* '''[[#Babylonischer Talmud\|Babylonischer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד בַּבְלִי&lrm;}} ''Talmud Bavli'') und
	* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').		* '''[[#Jerusalemer Talmud (Palästinischer Talmud)\|Jerusalemer Talmud]]''' (hebräisch {{he\|תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי&lrm;}} ''Talmud Jeruschalmi'').