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Benutzer Diskussion:Jesi

2025-04-28T15:24:45Z

2025-04-24T06:59:46Z

Wikipus: Der zweite Georg Vogel wurde wieder aufgenommen.

'''Georg Vogel''' ist der Name folgender Personen:

<onlyinclude>* [[Georg von Vogel]] (1796–1855), deutscher Verwaltungsbeamter und Politiker, MdL Baden
* [[Georg Vogel (Pfarrer)]] (Pseudonym ''Hans von Bergen''; 1847–1919), deutscher Pfarrer und Schriftsteller 
* [[Georg Vogel (Gesangspädagoge)]], deutscher Gesangspädagoge 
* [[Georg Vogel (Politiker, II)]], deutscher Soldat und Politiker, MdL Bayern 
* [[Georg Vogel (Diplomat)]] (1903–1992), deutscher Diplomat
* [[Georg Vogel (Hafendirektor)]] (1893-1961). Hafendirektor von Heilbronn.
* [[Georg Vogel (Mediziner)]] (1946–2019), deutscher Internist und Hochschullehrer 
* [[Georg Vogel (Musiker)]] (* 1988), österreichischer Jazzmusiker 
* [[Georg Friedrich Vogel]] (1926–2007), deutscher Staatsanwalt
* [[Georg Johann Ludwig Vogel]] (1742–1776), deutscher Orientalist und Theologe
* [[Georg Joseph Vogel]] (1790–1856), deutscher Richter und Politiker, MdL Hessen
* [[Georg Konrad Vogel]] (1901–1970), deutscher Brauer und Verbandsfunktionär 
* [[Georg Wilhelm Vogel]] (1743–1813), deutscher Jurist und Politiker, Bürgermeister von Jena</onlyinclude>

{{Begriffsklärung}}

Vogel (Familienname)

2025-04-20T17:45:25Z

Wikipus: /* Namensträger */ Einen zweiten Georg Vogel, Heilbronn, eingefügt. Dadurch kam es zum Verwechseln der beiden und einer unzutreffenden Nazi-Vergangenheit des Heilbronner Vogels.

'''Vogel''' ist ein deutscher [[Familienname]].

{{TOC limit|2}}

== Herkunft des Namens ==
''Vogel'' war der mittelhochdeutsche Übername für einen [[Vogelfang|Vogelfänger]] oder -händler; übertragen auch für einen sangesfrohen, [[Sanguiniker|beschwingten Menschen]].

== Häufigkeit ==
Der Familienname Vogel liegt in Deutschland bei der Häufigkeit an 51. Stelle der [[Liste der häufigsten Familiennamen in Deutschland]]. Der Name hat über [[Auswanderung]] auch außerhalb Deutschlands Verbreitung gefunden. Er ist in Österreich, in der Schweiz, in den Niederlanden (1694×) und in Belgien (184×) häufig anzutreffen.

== Varianten ==
* [[Vogl (Familienname)|Vogl]]<ref>{{namenforschung.net |id=705 |autor= |name=Vogl |stand= |abruf=}}</ref>
* [[Vögel (Familienname)|Vögel]]<ref>{{namenforschung.net |id=28994 |autor= |name=Vögel |stand= |abruf=}}</ref>
* [[Fogel]]<ref>{{namenforschung.net |id=30609 |autor= |name=Fogel |stand= |abruf=}}</ref>

== Namensträger ==
{{TOC}}
=== A ===
* [[Adelheid Vogel]] (* 1956), deutsche Opernsängerin
{{:Adolf Vogel}}
* [[Adolph Friedrich Vogel]] (1748–1785), deutscher Gynäkologe und Chirurg
* [[Agnes Debrit-Vogel]] (1892–1974), Chronistin der schweizerischen Frauenbewegung
{{:Albert Vogel}}
* [[Alex Vogel]] (* 1999), Schweizer Radsportler
* [[Alexander Vogel]] (1698–1756), deutscher Geistlicher und Abt
* [[Alexander von Vogel]] (* 1975), deutscher Politiker, Staatsrat
{{:Alfred Vogel}}
* [[Allan Vogel]] (* 1944), US-amerikanischer Oboist und Musikpädagoge
{{:Alois Vogel}}
* [[Amos Vogel]] (1921–2012), US-amerikanischer Filmkritiker österreichischer Herkunft
* [[Andrea Vogel]] (1958–2021), Schweizer Extremsportler und Bergsteiger
{{:Andreas Vogel}}
* [[Anna Vogel (Fotografin)]] (* 1981), deutsche Fotografin
* [[Anna-Katharina Vogel]] (* 1996), deutsche Vielseitigkeitsreiterin
* [[Annette Vogel]] (* 1963), deutsche Kunsthistorikerin und Kuratorin
* [[Ansgar Otto Vogel]] (1933–2015), deutscher Jurist
* [[Antje Vogel-Sperl]] (* 1956), deutsche Politikerin (Bündnis 90/Die Grünen)
* [[Anthony Vogel]] (* 1964), kanadischer Eishockeyspieler
* [[Anton Vogel]] (1913–1971), österreichischer Ringer 
* [[Anton von Vogel]] (?–1822), österreichischer Generalmajor
{{:Arthur Vogel}}
* [[Artur K. Vogel]] (* 1953), Schweizer Journalist
* [[Arwed Vogel]] (* 1965), deutscher Schriftsteller, Dozent für kreatives Schreiben und Kulturfunktionär
* [[Atef Vogel]] (* 1977), deutscher Judoka, Schauspieler und Choreograf
{{:August Vogel}}
* [[Axel Vogel]] (* 1956), deutscher Politiker (Bündnis 90/Die Grünen)

=== B ===
{{:Barbara Vogel}} 
* [[Beatrix Vogel]] (* 1945), deutsche Philosophin
* [[Benedict Christian Vogel]] (1745–1825), deutscher Mediziner und Botaniker
* [[Bernd Vogel]] (1948–2013), deutscher Fußballspieler
{{:Bernhard Vogel (Begriffsklärung)}} 
* [[Bertha Vogel]] (1847–nach 1914), deutsche Lehrerin und Schriftstellerin
* [[Berthold Vogel]] (* 1963), deutscher Soziologe
* [[Bianca Vogel]] (* 1961), deutscher Dressurreiterin
* [[Birgit Vogel-Heuser]] (* 1961), deutsche Informatikerin
* [[Bodo Martin Vogel]] (1900–1954), deutscher Schriftsteller und Journalist
* [[Bonifaz Vogel]] (1912–2004), deutscher Benediktinermönch
* [[Bruno Vogel]] (1898–1987), deutscher Schriftsteller
* [[Burkhard Vogel]] (* 1964), deutscher Biologe und politischer Beamter (Bündnis 90/Die Grünen)

=== C ===
* [[C. Wolfgang Vogel]] (* 1946), deutscher Verwaltungsjurist
{{:Carl Vogel}}
* [[Carola Vogel]] (* 1966), deutsche Ägyptologin
* [[Catherine Vogel]] (* 1981), deutsche Moderatorin
* [[Christa Vogel]] (1943–2005), deutsche Übersetzerin
* [[Christa Frieda Vogel]] (* 1960), deutsche Fotografin
* [[Christel Vogel]] (* 1959), deutsche Politikerin (CDU)
{{:Christian Vogel}}
* [[Christiane Vogel]] (1926–2006), deutsche Schriftstellerin
* [[Christine Vogel]] (* 1973), deutsche Historikerin
* [[Christoph Vogel]] (1554–1608), deutscher Pfarrer und Topograf
* [[Claus Vogel]] (1933–2012), deutscher Indologe und Tibetologe
* [[Claus Vogel (Mediziner)]] (* 1945), deutscher HNO-Arzt und Medizinfunktionär
* [[Corinna Vogel]] (* 1968), deutsche Musik- und Tanzpädagogin und Hochschullehrerin 
* [[Cornelia Johanna de Vogel]] (1905–1986), niederländische Philosophiehistorikerin und Theologin
* [[Cristian Vogel]] (* 1972), britischer Musikproduzent
* [[Cyril John Vogel]] (1905–1979), US-amerikanischer Geistlicher, Bischof von Salina
* [[Cyrille Vogel]] (1919–1982), französischer Liturgiewissenschaftler

=== D ===
* [[Dan Vogel]] (* 1955), US-amerikanischer Wissenschaftler der über das Mormonentum forscht
* [[Darlene Vogel]] (* 1962), US-amerikanische Filmschauspielerin
* [[David Vogel]] (1891–1944), weißrussischer Autor
* [[David Vogel (Architekt)]] (1744–1808), Schweizer Architekt, Architekturtheoretiker und Politiker
* [[Debora Vogel]] (1900–1942), polnische Philosophin und Dichterin
* [[Derek Vogel]] (* 1974), US-amerikanisch/deutscher Basketballspieler
{{:Dieter Vogel}}
{{:Dirk Vogel}}

=== E ===
* [[Eberhard Vogel]] (* 1943), deutscher Fußballspieler und -trainer
{{:Eduard Vogel (Begriffsklärung)}}
* [[Egon Vogel]] (1908–1993), deutscher Schauspieler
* [[Elfriede Luise Vogel]] (* 1922), deutsche Malerin, Grafikerin und Bildhauerin
* [[Éliane Vogel-Polsky]] (1926–2015), belgische Anwältin und Hochschullehrerin
* [[Elias Vogel]] (um 1528–1596), deutscher Beamter und Politiker, Bürgermeister von Dresden
* [[Elisabeth Vogel]] (* 1969), österreichische Moderatorin
* [[Elise Vogel]] (1895–nach 1943), lettische Schachspielerin
* [[Ellinor Vogel]] (1913–1965), deutsche Schauspielerin
* [[Emanuel Vogel]] (1927–2011), deutscher Chemiker und Hochschullehrer
* [[Emanuel Hugo Vogel]] (1875–1946), österreichischer Wirtschaftswissenschaftler
{{:Emil Vogel}}
* [[Erhard Friedrich Vogel]] (1750–1823), deutscher Pfarrer
* [[Éric Vogel]] (* 1970), französischer Fußballspieler
{{:Erich Vogel}}
* [[Erika Vogel]] (1907–1998), deutsche Journalistin und Politikerin
{{:Ernst Vogel}}
* [[Ezra F. Vogel]] (1930–2020), US-amerikanischer Asienkundler

=== F ===
* [[F. Rudolf Vogel]] (1849–1926), deutscher Architekt und Architekturschriftsteller
* [[Fabian Vogel]] (* 1995), deutscher Trampolinturner
* [[Felix Vogel]] (* 1928), deutscher Fußballspieler und -trainer
{{:Florian Vogel}}
{{:Frank Vogel}}
{{:Franz Vogel}}
{{:Friedemann Vogel}}
* [[Friedhart Vogel]] (* 1941), deutscher Geistlicher
* [[Friedhold Vogel]] (1937–2006), deutscher Pastor, Prediger und Schriftsteller
{{:Friedrich Vogel}}
* [[Frits Vogel]] (1931–2015), niederländischer Künstler
{{:Fritz Vogel}}

=== G ===
* [[Gaston Vogel]] (1937–2024), luxemburgischer Anwalt und Autor
{{:Georg Vogel}}
[[Georg Vogel]] (1893-1961). Hafendirektor von Heilbronn. Ihm zu Ehren wurde die frühere hafennahe Sumpfwiesenstraße in Heilbronn-Böckingen im Jahr 2000 in Georg-Vogel-Straße umbenannt.
Nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Georg Vogel (1903 - 1992), ein deutscher Diplomat. Laut Stadtarchiv Heilbronn erwarb sich Georg Vogel im April 1945 besondere Verdienste um den Hafen: "Die von NSDAP-Kreisleiter Richard Drauz ebenfalls angeordnete Zerstörung des gesamten Kanalhafens wird durch Hinhaltetatik von Hafendirektor Georg Vogel verhindert."
https://stadtarchiv.heilbronn.de/stadtgeschichte/chronik-vor-75-jahren/april-1945/dienstag-3-april-1945.html?tx_contrast=0

* [[Gerd-Helge Vogel]] (* 1951), deutscher Kunsthistoriker, Privatdozent und Gastprofessor für Kunstgeschichte
{{:Gerhard Vogel}}
* [[Gernot Vogel]] (* 1963), deutscher Herpetologe
* [[Grete Vogel]] (''Margarethe Vogel''; 1891–1970), deutsche Politikerin
* [[Günter Vogel]] (1934–2011), deutscher Mediziner
* [[Gunther Vogel]] (1929–1988), deutscher Maler und Zeichner
{{:Gustav Vogel}}

=== H ===
* [[Hal Vogel]] (* 1971), britischer Film- und Fernsehproduzent
* [[Hannes Vogel]] (1938–2023), Schweizer Objekt- und Videokünstler, Maler
* [[Hanns Vogel]] (1912–2005), deutscher Schriftsteller, Dramaturg und Theaterleiter
{{:Hans Vogel}}
* [[Harald Vogel]] (* 1941), deutscher Organist
* [[Hartmut Vogel]] (1936–1991), deutscher Beamter
* [[Heidi Vogel]] (* 1951), deutsche Malerin und Grafikerin
* [[Heidi Vogel (Sängerin)]] (* ≈1977), britische Sängerin
* [[Heiko Vogel]] (* 1975), deutscher Fußballtrainer
* [[Heiner Vogel]] (1925–2014), deutscher Grafiker und Holzstecher sowie Autor
{{:Heinrich Vogel}} 
* [[Heinz Vogel]] (1898–1977), deutscher Maler
* [[Heinz Vogel (Journalist)]] (1922–1994), deutscher Sportjournalist
* [[Heinz-Günther Vogel]] (1932–2014), deutscher Kaufmann 
{{:Helmut Vogel}}
* [[Henriette Vogel]] (1780–1811), deutsche Freundin von Heinrich von Kleist
* [[Herbert Vogel]] (1922–2012), US-amerikanischer Philanthrop
* [[Herbert Vogel (Chemiker)]] (* 1951), deutscher Hochschullehrer
{{:Hermann Vogel}} 
* [[Hertha Vogel-Voll]] (1898–1975), deutsche Autorin
* [[Holm Vogel]] (* 1939), deutscher Organist und Kirchenmusiker
* [[Horst Vogel]] (1931–2023), deutscher Generalmajor
* [[Hugo Vogel]] (1855–1934), deutscher Maler
* [[Hugo Vogel (Fußballspieler)]] (* 2004), französischer Fußballspieler

=== I ===
* [[Ilse-Margret Vogel]] (1914–2001), deutsch-US-amerikanische Schriftstellerin
* [[Immo Vogel]] (* 1943), deutscher Fernsehjournalist
* ''Ina Vogel'', Ehename von [[Ina Peuten]] (* 1942), deutsche Badmintonspielerin
{{:Ingo Vogel}}

=== J ===
{{:Jacob Vogel}}
{{:Jakob Vogel}}
* [[Janka Vogel]] (* 1988), deutsche Rumänistin
* [[Jean Philippe Vogel]] (1871–1958), niederländischer Indologe
* [[Jeanne Schwyzer-Vogel]] (1870–1944), Schweizer Frauenrechtlerin
* [[Jesko Vogel]] (1974–2021), deutscher Politiker (Freie Wähler, SPD)
{{:Joachim Vogel}}
* [[Jochen Vogel]] (* 1964), deutscher Harfenist
{{:Joe Vogel}}
{{:Johann Vogel}} 
{{:Johannes Vogel}} 
* [[Jörg Vogel]] (* 1967), deutscher Biologe
{{:Josef Vogel}} 
* [[Julian Vogel]] (* 1985), deutscher Filmemacher
* [[Juliane Vogel]] (* 1959), deutsche Germanistin, Literaturwissenschaftlerin und Hochschullehrerin
{{:Julius Vogel (Begriffsklärung)}}
{{:Jürgen Vogel (Begriffsklärung)}}
* ''Jutta Vogel'', Geburtsname von [[Jutta Rosenow]] (1957–1986), deutsche Badmintonspielerin

=== K ===
* [[Kai Vogel]] (* 1968), deutscher Politiker (SPD)
{{:Karl Vogel}}
* [[Karsten Vogel]] (* 1943), dänischer Musiker
* [[Katrin Vogel]] (* 1964), deutsche Politikerin
* [[Kerstin Vogel (Autorin)]] (* 1977), deutsche Schriftstellerin und Drehbuchautorin 
* [[Kerstin Vogel]] (* 1985), deutsche Schwimmerin
{{:Klaus Vogel}}
* [[Kristina Vogel]] (* 1990), deutsche Radsportlerin
{{:Kurt Vogel}}

=== L ===
* [[Leonhard Vogel]] (1863–1942), deutscher Veterinärmediziner
* [[Lise Vogel]] (* 1938), US-amerikanische Soziologin und politische Aktivistin und Autorin
* [[Liselotte Vogel]] (1927–2024), deutsche Germanistin
* ''Loden Vogel'' (1920–2011), holländischer Mediziner, Psychotherapeut und überlebender Zeitzeuge des Holocaust, siehe [[Louis Tas]]
* [[Lorenz Vogel]] (1846–1902), deutscher Maler
* [[Lucien Vogel]] (1886–1954), französischer Kunstverleger und Journalist
* [[Ludwig Vogel]] (1788–1879), Schweizer Maler
* [[Ludwig Vogel (Maler, 1810)]] (1810–1870), deutscher Maler 
* [[Ludwig Vogel (Verleger)]] (1900–1982), deutscher Verleger
* [[Ludwig Vogel (Priester)]] (1920–2014), deutscher Priester
* [[Luise Vogel]] (1897–1993), deutsche Deutschlehrerin, Dichterin und Essayistin
* [[Lukas R. Vogel]] (1959–2016), Schweizer Maler
* [[Lutz Vogel]] (* 1949), deutscher Politiker, Oberbürgermeister von Dresden

=== M ===
* [[Magda Vogel]] (* 1955), Schweizer Sängerin
* [[Magdalena Vogel]] (1932–2009), Schweizer Schriftstellerin
* [[Maike Rosa Vogel]] (* 1978), deutsche Liedermacherin
* [[Maja von Vogel]] (* 1973), deutsche Kinderbuchautorin und Übersetzerin
{{:Manfred Vogel}}
* [[Manuel Vogel]] (* 1964), deutscher evangelischer Theologe
* [[Marc Vogel]] (* 1981), Schweizer Skispringer
* [[Marcel Vogel]] (* 1937), Schweizer Biathlet
* [[Mareike Vogel]] (* 1986), deutsche Handballspielerin
* ''Margarethe Vogel'', eigentlicher Name von [[Grete Vogel]] (1891–1970), deutsche Politikerin (SPD)
* [[Maria Elisabeth Vogel]] (1746–1810), deutsche Malerin
* [[Marianne Vogel]] (* 1958), niederländische Schriftstellerin, Germanistin und Übersetzerin
* [[Marko Vogel]] (* 1966), deutscher Poolbillardspieler
* [[Markus Vogel]] (* 1984), Schweizer Skirennläufer
{{:Martin Vogel}}
* [[Mary Paravicini-Vogel]] (1912–2002), Schweizer Politikerin (LdU), Frauenrechtlerin, Natur- und Tierschützerin
{{:Matthäus Vogel}}
* [[Matthew Haynes Vogel]] (* 1957), US-amerikanischer Schwimmer
{{:Matthias Vogel}}
{{:Max Vogel}}
{{:Maximilian Vogel}}
* [[Mélanie Vogel]] (* 1985), französische Politikerin
* [[Michael Vogel]] (* 1967), deutscher Wirtschaftswissenschaftler
* [[Mikael Vogel]] (* 1975), deutscher Schriftsteller und Übersetzer
* [[Mike Vogel]] (* 1979), US-amerikanischer Schauspieler
* [[Mitch Vogel]] (* 1956), US-amerikanischer Schauspieler
* [[Monika Augustin-Vogel]] (* 1981), Schweizer Leichtathletin
* [[Moritz Vogel]] (1846–1922), deutscher Organist, Komponist, Musikpädagoge und Musikkritiker

=== N ===
{{:Nadja Vogel}}
* [[Nic Vogel]] (* 1967), deutscher Politiker (AfD)
* [[Nicholas Vogel]] (* 1990), US-amerikanischer Volleyballspieler
* [[Nicole Vogel]] (* 1958), deutsche Journalistin, Lektorin und Sängerin christlicher Popmusik
* [[Niklas Vogel]] (16. Jahrh.), Nürnberger Meistersinger
* [[Nikolai Vogel]] (* 1971), deutscher Schriftsteller
* [[Nikolas Vogel]] (1967–1991), österreichischer Schauspieler, Fotograf, Kriegsreporter sowie Kriegsopfer
* [[Norbert Vogel]] (* 1949), deutscher Erziehungswissenschaftler, Pädagoge und Hochschullehrer
* [[Norbert Vogel (Fotograf)]] (1944–2023), deutscher Fotograf

=== O ===
* [[Ottmar-Wolfram Vogel]] (1945–2021), deutscher Fagottist und Komponist
{{:Otto Vogel}}

=== P ===
* [[Patric U. B. Vogel]], Sachbuchautor
{{:Patrick Vogel}}
{{:Paul Vogel}} 
* [[Paula Vogel]] (* 1951), US-amerikanische Schriftstellerin und Hochschullehrerin
{{:Peter Vogel}} 
* [[Petr Vogel]] (auch ''Peter Vogel''; * 1937), tschechisch-US-amerikanischer Physiker
* [[Philipp Vogel]] (* 1981), deutscher Koch
* [[Philipp J. N. Vogel]] (1969–2015), deutscher Manager
* [[Pia Berger-Vogel]] (* 1969), Schweizer Rudersportlerin
* [[Pierre Vogel (Zeichner)]] (* 1938), Schweizer Zeichner 
* [[Pierre Vogel (Mathematiker)]] (* 1945), französischer Mathematiker
* [[Pierre Vogel]] (* 1978), deutscher Salafismusprediger
* [[Plazidus Vogel]] (1871–1943), deutscher Ordensgeistlicher, Abt von Münsterschwarzach

=== R ===
{{:Ralf Vogel}}
* [[Ralph Vogel]] (* 1966), deutscher Fußballspieler
* [[Raphaela Vogel]] (* 1988), deutsche Künstlerin
* [[Regina Hoffmann-Vogel]] (* 1973), deutsche Physikerin und Hochschullehrerin 
* [[Remigius Vogel]] (1792–1867), Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung
* [[Rémy Vogel]] (1960–2016), französischer Fußballspieler
* [[Renate Vogel]] (* 1955), deutsche Schwimmerin
* [[Renate Vogel (Politikerin)]] (* 1947), deutsche Politikerin (SPD)
* [[Renate Vogel-Stelling]] (* 1942), deutsche Malerin 
{{:Richard Vogel}}
* [[Rick Vogel]] (* 1977), deutscher Ökonom
{{:Robert Vogel}}
* [[Roger Vogel]] (* 1949), Schweizer Maler und Radierer
* [[Roland Vogel]] (* 1951), deutscher Fußballspieler
{{:Rolf Vogel}}
* [[Roven Vogel]] (* 2000), deutscher Schachmeister
* [[Rudi F. Vogel]] (* 1955), deutscher Biochemiker
{{:Rudolf Vogel}}
{{:Rudolph Vogel}}
* [[Ruedi Vogel]] (* 1947), Schweizer Boxer 

=== S ===
* [[Sabine Vogel]] (* 1971), deutsche Flötistin
* [[Sabine B. Vogel]] (* 1961), deutsche Kunstkritikerin und Kuratorin
* [[Sammy Vogel]] (1902–1971), US-amerikanischer Boxer 
* [[Samuel Gottlieb Vogel]] (1750–1837), deutscher Arzt
{{:Sarah Vogel}}
{{:Sebastian Vogel}} 
* [[Sigfrido Vogel]] (* 1912; † unbekannt), argentinischer Sportschütze 
{{:Siegfried Vogel}} 
* [[Silvia Vogel]] (* 1951), deutsche Mathematikerin und Hochschullehrerin
* [[Soma Vogel]] (* 1997), ungarischer Wasserballspieler
{{:Stefan Vogel}}
* [[Steffen Vogel]] (* 1974), deutscher Rechtsanwalt und Politiker (CSU)
* [[Stephan Vogel]], deutscher Journalist
{{:Susanne Vogel}} 
* [[Sydne Vogel]] (* 1979), deutsch-US-amerikanische Eiskunstläuferin

=== T ===
* [[Tabea Vogel]] (* 1979), Schweizer Musikerin
* [[Ted Vogel]] (1925–2019), US-amerikanischer Leichtathlet 
{{:Theodor Vogel}} 
{{:Thomas Vogel}} 
* [[Tjitze Vogel]] (* 1958), niederländischer Jazz-Bassist
* [[Tobias Vogel]] (* 1964), deutscher Fußballspieler
* [[Traugott Vogel]] (1894–1975), Schweizer Schriftsteller
* [[Turia Vogel]] (* 1969), Windsurferin von den Cookinseln 

=== U ===
{{:Udo Vogel}}
{{:Ulrich Vogel}}
{{:Ursula Vogel (Begriffsklärung)}}
* [[Uwe Vogel]] (1915–2000), deutscher Generalleutnant

=== V ===
* [[Vic Vogel]] (1935–2019), kanadischer Jazzpianist, Arrangeur und Bandleader
* [[Viola Vogel]] (* 1959), deutsche Biophysikerin und Hochschullehrerin
* [[Volkmar Vogel]] (* 1959), deutscher Politiker (CDU)

=== W ===
{{:Walter Vogel}} 
* [[Walther Vogel]] (1880–1938), deutscher Historiker
{{:Werner Vogel}} 
{{:Wilhelm Vogel}} 
* [[Willem Vogel]] (1920–2010), niederländischer Musiker und Komponist
{{:Willi Vogel}}
* [[Wilfried Vogel]] (* 1937), deutscher Fußballspieler
* [[Winfried Vogel]] (1937–2022), deutscher Brigadegeneral und Publizist
{{:Wladimir Vogel}} 
{{:Wolfgang Vogel}} 
* [[Wolfram Morath-Vogel]] (* 1956), deutscher Kunsthistoriker

=== Z ===
* ''Zacharias Vogel'' (1593–1656), deutscher evangelisch-lutherischer Pastor und Generalsuperintendent, siehe [[Zacharias Vogelius]]
* [[Zacharias Vogel]] (1708–1772), deutscher Arzt
* [[Zygmunt Vogel]] (1764–1826), polnischer Maler, Zeichner und Pädagoge

== Weblinks ==
* {{namenforschung.net |id=51 |autor= |name= |stand= |abruf=}}

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Familienname]]
[[Kategorie:Deutscher Personenname]]
[[Kategorie:Berufsname]]

Franz Völker

2025-04-01T20:43:43Z

Wikipus: /* Leben */ Ehefrau laut MyHeritage hinzugefügt

{{Dieser Artikel|behandelt den Sänger Franz Völker, der Theologe findet sich unter [[Franz Völker (Geistlicher)]].}}
'''Franz Völker''' (* [[31. März]] [[1899]] in [[Neu-Isenburg]]; † [[5. Dezember]] [[1965]] in [[Darmstadt]]) war ein deutscher Opernsänger ([[Tenor]]).
[[Datei:Franz Völker Signatur 1938.jpg|mini|Signatur (1938)]]
== Leben ==
Die Eltern von Franz Friedrich Völker (so sein voller Name) waren der Bleicher Christian Wilhelm Völker und dessen Ehefrau Katharina Louise geb. Schickedanz.<ref>https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?indiv=1&dbid=61117&h=765437&tid=&pid=&usePUB=true&_phsrc=b92-508580&_phstart=successSource</ref> Bereits als Kind und Jugendlicher trat Völker solistisch in Konzerten hervor. Nach dem Abitur entschied sich Völker zunächst für eine Banklehre, die er ab 1917 bei der Disconto-Gesellschaft in [[Frankfurt am Main]] absolvierte. Im Anschluss arbeitete er dort als [[Bankbeamter]]. Nebenbei betätigte er sich als Chorsänger. Am 23.5.1922 ehelichte er Luise Wilhelmine Schrod (*1897).

1925 nahm Völker an einem Amateurwettbewerb des noch jungen Frankfurter Rundfunks teil und belegte den ersten Platz. Mit der Tenor-Arie „Freundlich blick ich auf diese und jene“ aus [[Giuseppe Verdi|Verdis]] Oper ''[[Rigoletto]]'' hatte er sich in die Gunst der Hörer gesungen. Nun wurden verschiedene Opernbühnen auf Franz Völker aufmerksam. Völkers weitere stimmliche Ausbildung übernahm der Gesangspädagoge [[Alexander Wellig]], der auch schon den Bariton [[Heinrich Schlusnus]] ausgebildet hatte. 1926 gab Völker seine Stellung als Bankbeamter auf und schloss einen Fünfjahresvertrag mit den Frankfurter [[Städtische Bühnen Frankfurt|Städtischen Bühnen]] ab. Schon im November des gleichen Jahres hatte er in der Rolle des Florestan in [[Ludwig van Beethoven|Beethovens]] „[[Fidelio]]“ sein vielbeachtetes Bühnendebüt. Von da an stieg der Stern Franz Völkers rasch auf.

1931 folgte Völker seinem Förderer [[Clemens Krauss (Dirigent)|Clemens Krauss]] an die [[Wiener Staatsoper]], 1935 reihte er sich in das Ensemble der [[Berlin]]er [[Staatsoper Unter den Linden]] ein. Den Gipfel seiner Sängerlaufbahn kennzeichnet der Auftritt bei den [[Bayreuther Festspiele]]n in den Jahren 1933 bis 1942. Vor allem in den Rollen des [[Lohengrin]] und Siegmund in der [[Die Walküre|Walküre]] setzte der Wagnertenor Völker sängerische Maßstäbe.

Weitere wichtige Rollen: Erik ([[Der fliegende Holländer]]), Max ([[Der Freischütz]]), Kaiser ([[Die Frau ohne Schatten]]), Pedro ([[Tiefland (Oper)|Tiefland]]), Radames ([[Aida (Oper)|Aida]]), [[Otello (Verdi)|Othello]], Canio ([[Pagliacci|Bajazzo]]), Ferrando ([[Così fan tutte]]). In der Zeit von 1931 bis 1934 war Völker auch Mitwirkender bei den [[Salzburger Festspiele]]n. Als Liedinterpret trat Völker gemeinsam mit dem Pianisten [[Sebastian Peschko]] hervor. Völker sang 1942 beim Geburtstagskonzert der Berliner Philharmoniker für den Reichskanzler. Er stand 1944 in der [[Gottbegnadeten-Liste]] des [[Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda|Reichsministeriums für Volksaufklärung und Propaganda]].<ref>''Völker, Franz''. In: Theodor Kellenter: ''Die Gottbegnadeten : Hitlers Liste unersetzbarer Künstler''. Kiel: Arndt, 2020, ISBN 978-3-88741-290-6, S. 266</ref>

Nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] war Franz Völker an der [[Münchner Staatsoper]] engagiert. 1952 beendete er seine Bühnenlaufbahn und wirkte in den Jahren bis zu seinem Tod vornehmlich als Gesangspädagoge.

Der 1987 in seiner Heimatstadt Neu-Isenburg gegründete ''Franz-Völker-Kreis e. V.'' verleiht in mehrjährigem Abstand den [[Franz-Völker-Preis]] für Nachwuchs-Tenöre. 2005 hat sich der ''Franz Völker Kreis'' in die ''Franz Völker – [[Anny Schlemm]] Gesellschaft e. V.'' umgegründet.

== Stimme ==
Franz Völkers Tenorstimme, die lyrische und heldische Elemente miteinander verband, fand in den Wagnerpartien des Siegmund und Lohengrin (1936 sang er bei den [[Bayreuther Festspiele]]n die äußerst selten zu hörende verlängerte [[Gralserzählung]]) beste Einsatzmöglichkeiten. Die Stimme war vor allem in der Mittellage sehr ausgeglichen. In der Höhe endete der Umfang beim hohen B, was allerdings im Hinblick auf Völkers Repertoire kaum zu Einschränkungen führte, gleichwohl klingen, vor allem in den späteren Aufnahmen, höhere Töne mitunter gepresst. Vielfach gerühmt wurde Völkers Legato-Kultur, die gerade auch in seinen Liedaufnahmen bestens zur Geltung kommt.

Vor allem im ersten Jahrzehnt seiner durch Tonaufnahmen belegten sängerischen Laufbahn (1927–1937) verfügte Völkers Stimme über einen überaus runden, kernigen Klang, die zwischen lyrischen Passagen und heldischen Attacken meisterhaft zu changieren verstand. (Referenzaufnahmen bilden hier etwa die Interpretation von „Gern hab’ ich die Frau’n geküßt“ aus [[Franz Lehár]]s „[[Paganini (Operette)|Paganini]]“ von 1928 mit einem unvergleichlichen Mezzavoce, sowie Szenenausschnitte aus [[Richard Wagner]]s „[[Die Walküre]]“ von 1936 und 1937).

Franz Völker hat ausschließlich in deutscher Sprache gesungen.
Dank der regen Veröffentlichungstätigkeit der Franz-Völker–Anny-Schlemm-Gesellschaft liegen inzwischen auch die meisten Einspielungen Völkers aus dem Unterhaltungsbereich vor, die vor allem bei den seinerzeit populären Rheinliedern Völkers Stimme in Höchstform präsentieren. Sie zeigen ihn als adäquaten Interpreten einer heute kaum noch bekannten Gattung.

Sucht man eine Tenorstimme mit vergleichbaren Eigenschaften, ist wohl am ehesten Völkers Zeitgenosse [[Marcel Wittrisch]] (1901–1955) zu nennen.

== Schallplattenaufnahmen ==
Das künstlerische Wirken Franz Völkers ist fast über seine gesamte sängerische Laufbahn hinweg gut dokumentiert, wobei der Schwerpunkt der Tonaufnahmen in den Jahren 1927 bis 1945 liegt. Neben einigen Gesamteinspielungen wie Lohengrin liegt sein Opern- und Operettenrepertoire auf mehreren CD-Recitals vor.

Die von der Franz Völker – Anny Schlemm-Gesellschaft herausgegebenen CDs haben ihren Schwerpunkt im Bereich Kunstlied und Unterhaltung (späte 1920er/frühe 1930er Jahre) sowie bei bislang auf CD unveröffentlichten Opern- und Operettenaufnahmen:
* Franz Völker – Vom Rhein zur Donau
* Franz Völker – Es war einmal ein Frühlingstraum
* Franz Völker – O Heimat mein
* Franz Völker – Vergangene Zeit
* Franz Völker – Lieder gibt es viele
* Franz Völker – Der Troubadour als Kurzoper
* Franz Völker – Die Fledermaus als Kurzoperette
* Franz Völker – Habe Dank
* Franz Völker – O Schöne Zeit

== Literatur ==
* ''Völker, Franz'', in: [[Ernst Klee]]: ''[[Das Kulturlexikon zum Dritten Reich|Das Kulturlexikon zum Dritten Reich. Wer war was vor und nach 1945]]''. Frankfurt am Main : S. Fischer, 2007, ISBN 978-3-10-039326-5, S. 632

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|123633524}}
* [http://www.olaf-depper.de/FVK/ Internetseite der Gesellschaft zur Förderung des Andenkens Franz Völkers und Anny Schlemms]
* [http://www.arkivmusic.com/classical/Namedrill?&name_id=18139&name_role=2 Diskografie]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=123633524|LCCN=n82162710|VIAF=64919512}}

{{SORTIERUNG:Volker, Franz}}
[[Kategorie:Opernsänger]]
[[Kategorie:Tenor]]
[[Kategorie:Heldentenor]]
[[Kategorie:Musiker (Nationalsozialismus)]]
[[Kategorie:Ehrenbürger von Neu-Isenburg]]
[[Kategorie:Kultur (Neu-Isenburg)]]
[[Kategorie:Person (Bayreuther Festspiele)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1899]]
[[Kategorie:Gestorben 1965]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Völker, Franz
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Opernsänger (Tenor)
|GEBURTSDATUM=31. März 1899
|GEBURTSORT=[[Neu-Isenburg]]
|STERBEDATUM=5. Dezember 1965
|STERBEORT=[[Darmstadt]]
}}

Paul Sartori

2024-10-27T19:37:39Z

Wikipus: /* Veröffentlichungen (Auswahl) */ Aufsatz von 1895 hinzugefügt

'''Paul Gottfried Carl Sartori''' (* [[5. November]] [[1857]] in [[Lübeck]]; † [[26. August]] [[1936]] in [[Dortmund]]<ref name="BBD">{{Literatur |Autor=Axel Pohlmann |Hrsg=Hans Bohrmann |Titel=Sartori, Paul Gottfried Carl |Sammelwerk=Biographien bedeutender Dortmunder. Menschen in, aus und für Dortmund |Band=3 |Verlag=Klartext |Ort=Essen |Datum=2001 |ISBN=3-88474-954-4 |Seiten=163ff.}}</ref>) war ein deutscher [[Philologie|Philologe]] und [[Volkskunde|Volkskundler]].

== Leben und Wirken ==
Paul Sartori war Sohn von [[August Sartori (Pädagoge)|August Sartori]], einem Professor am [[Katharineum zu Lübeck]] und angesehenen Bürger Lübecks, der ehrenamtlich sehr aktiv war. Paul Sartori legte Ostern 1877 sein Abitur an der Schule des Vaters ab,<ref>Hermann Genzken: ''Die Abiturienten des Katharineums zu Lübeck (Gymnasium und Realgymnasium) von Ostern 1807 bis 1907.'' Borchers, Lübeck 1907. (Beilage zum Schulprogramm 1907) {{URN|nbn:de:hbz:061:1-305545}}, Nr. 770</ref> absolvierte anschließend den Militärdienst und studierte dann ab 1878 in [[Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn|Bonn]], [[Universität Leipzig|Leipzig]] und [[Georg-August-Universität Göttingen|Göttingen]] klassische Philologie und Deutsch. Nach Ende seines Studiums 1882 war er zunächst Hilfslehrer in Göttingen. Drei Jahre später wechselte er an das [[Stadtgymnasium Dortmund]], wo er bis zu seiner Pensionierung 1932 blieb. Im Jahr 1889 hatte er Elena von Holten (1868–1951) geheiratet.

Sartori begeisterte sich früh für die Volkskunde.<ref>Paul Sartori: ''Der Schuh im Volksglauben.'' (Teil I) In: ''Zeitschrift des Vereins für Volkskunde'' 4, 1894, S. 41–54.</ref><ref>Paul Sartori: ''Feuer und Licht im Totengebrauche.'' In: ''Zeitschrift des Vereins für Volkskunde'' 17, 1907, S. 361–386.</ref> Gemeinsam mit [[Karl Prümer]], [[Karl Wehrhan]] und anderen gründete er 1903 den [[Verein für rheinische und westfälische Volkskunde]]. Er schloss sich der Freimaurerloge [[Zur alten Linde]] an, der viele Mitglieder des Dortmunder Großbürgertums angehörten, und leitete diese von 1915 bis 1921.

Von Paul Sartoris Nachlass befinden sich 400 Bände der Literaturwissenschaft und Volkskunde des 19. Jahrhunderts in der [[Stadt- und Landesbibliothek Dortmund]]. Ein laufender Meter von Skripten liegt noch unverzeichnet vor.<ref>[https://fabian.sub.uni-goettingen.de/fabian?Stadt-_Und_Landesbibliothek_(Dortmund) Stadt- und Landesbibliothek Dortmund: ''Bestandsgeschichte.'']</ref> Im Archiv der Loge befinden sich Briefe aus der Zeit zwischen 1885 und 1887 sowie zwei umfangreiche Bände mit Redemanuskripten.

== Ehrungen ==
Paul Sartori wurde 1927 von der Philosophisch-Naturwissenschaftlichen Fakultät der [[Westfälische Wilhelms-Universität|Universität Münster]] für seine Verdienste um die Volkskunde zum Ehrendoktor ernannt. Die Freimaurerlogen in Köln, Soest und Witten ernannten ihn zum Ehrenmitglied. Die Stadt Dortmund hat eine Straße nach ihm benannt.<ref name="BBD" />

== Veröffentlichungen (Auswahl) ==
* ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung.'' In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8. Braunschweig, F. Vieweg & Sohn 1895, S. 107–111.
* ''Sitte und Brauch. Handbücher zur Volkskunde.'' 3 Bände. Heims, Leipzig 1910–1914.
* ''Westfälische Volkskunde.'' Quelle & Meyer, Leipzig 1922.
* ''Das Buch von deutschen Glocken.'' De Gruyter, Berlin 1932.
* ''Vergessen und Erinnerung.'' In: ''Volkskundliche Gaben. John Meier zum siebzigsten Geburtstage dargebracht.'' De Gruyter, Berlin 1934, S. 169–175.
* ''Befreiung von Wort und Wissen.'' In: Ernst Bargheer, Herbert Freudenthal (Hrsg.): ''Volkskunde-Arbeit. Zielsetzung und Gehalte.'' De Gruyter, Berlin 1934, S. 49–56.

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|116808977}}
* {{WestfAutoren|2362}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=116808977|LCCN=n/85/251274|VIAF=62309873}}

{{SORTIERUNG:Sartori, Paul}}
[[Kategorie:Volkskundler]]
[[Kategorie:Freimaurer (Deutschland)]]
[[Kategorie:Freimaurer (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Freimaurer (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Ehrendoktor der Universität Münster]]
[[Kategorie:Person (Dortmund)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1857]]
[[Kategorie:Gestorben 1936]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Sartori, Paul
|ALTERNATIVNAMEN=Sartori, Paul Gottfried Carl (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Philologe und Volkskundler
|GEBURTSDATUM=5. November 1857
|GEBURTSORT=[[Lübeck]]
|STERBEDATUM=26. August 1936
|STERBEORT=[[Dortmund]]
}}

Annerose Fröhlich

2024-10-09T10:55:10Z

Wikipus: /* Familie und Herkunft */ Beamtin statt Beamte

'''Annerose Fröhlich''', eigentlich ''Anne-Rose Karla Johanna Fröhlich'' (* [[25. Januar]] [[1893]] in [[Schwepnitz]]; † [[14. Januar]] [[1970]]) war eine deutsche [[Pädagogin]] und [[Historikerin]]. Durch ihr Wirken förderte sie die Entwicklung sozialer Berufsbilder, besonders für Frauen, und deren Anerkennung in der Gesellschaft.

== Familie und Herkunft ==
Annerose Fröhlich entstammte einer [[Theologie|theologisch]] und pädagogisch geprägten Familie. Sie wurde als Tochter des Pfarrers Heinrich Jakob Karl Fröhlich (1864–1917)<ref>{{Internetquelle |url=https://pfarrerbuch.de/sachsen/person/1378772011 |titel=Fröhlich, Heinrich Jakobus Karl |werk=Pfarrerbuch Sachsen |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref> und dessen Ehefrau Marie Ernestine Rosa Süvern (1870–1940) geboren. Der Vater war während Anneroses früher Kindheit Pfarrer in Schwepnitz, wenig später in [[Vielau]] (Reinsdorf) und in der [[Diakonissenanstalt Dresden]].<ref>{{Literatur |Hrsg=Hugo Maier |Titel=Fröhlich, Anne-Rose |Online=https://www.google.de/books/edition/Who_is_who_der_Sozialen_Arbeit/yj7CEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=geboren+in+schwepnitz&pg=PA188&printsec=frontcover |Verlag= Lambertus-Verlag | Sammelwerk=Who is who der Sozialen Arbeit | Datum=2020 | Seiten=188 |ISBN=9783784132099}}
</ref> Ihre Mutter wurde bekannt durch ihre Tätigkeit als Vorsitzende des Evangelisch-Lutherischen Landesverbandes für die weibliche Jugend in Sachsen und der Vereinigung evangelischer Frauenverbände in Sachsen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.stadtwikidd.de/wiki/Rosa_Fr%C3%B6hlich |titel=Rosa Fröhlich |werk=Stadtwiki Dresden |abruf=2024-10-07}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://opendata2.uni-halle.de/retrieve/666f3269-c0c5-475c-832c-4810285499eb/24946651118900813.pdf |titel=Zivilehe und Taufe |werk=Volksblatt für Halle und den Saalekreis |seiten=1 |datum=1890-08-13 |sprache=de |abruf=2024-10-07 |format=PDF}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/567445/1?tx_dlf[highlight_word]=S%C3%BCvern |titel=Eine Kundgebung deutscher Frauenverbände an den Generalfeldmarschall v. Hindenburg |kommentar=„Süvern“ hervorgehoben |werk= Sächsische Staatszeitung |datum=1919-08-12 |sprache=de |abruf=2024-10-07 |seiten=1}}
</ref> Ihr Bruder Heinrich Karl Gottfried (genannt Karlfried) Fröhlich (1899–1970) war als Pfarrer in [[Schmeckwitz]] und [[Wurzen]] tätig.<ref>{{Internetquelle |url=https://pfarrerbuch.de/sachsen/person/29404575 |titel=Fröhlich, Heinrich *Karl Gottfried |werk=Pfarrerbuch Sachsen |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref>

Der [[Rektor]] und [[Prediger]] Johannes Karl Heinrich Fröhlich (1826–1881) war Anneroses Großvater.<ref>{{Internetquelle |autor=Thomas Markert |url=https://saebi.isgv.de/biografie/Heinrich_Fr%C3%B6hlich_(1826-1881) |titel=Biografie von Heinrich Fröhlich |werk=Sächsische Biografie |datum=2010-08-04 |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref> Er gestaltete als [[Krankenseelsorge]]r und Lehrer der Diakonissenausbildung maßgeblich die [[Innere Mission]] in [[Sachsen]], gemeinsam mit seiner Ehefrau, Anneroses Großmutter [[Hedwig Fröhlich]], geborene von Zedtwitz (1833–1922), welche als Hausvorsteherin des Diakonissenhauses Dresden aktiv war.<ref>{{Internetquelle |autor=Peggy Renger-Berka |url=https://saebi.isgv.de/biografie/Hedwig_Fr%C3%B6hlich_(1833-1922) |titel=Biografie von Hedwig Fröhlich |werk=Sächsische Biografie |datum=2007-08-20 |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Peggy Renger-Berka |Titel=Biographisches zu Heinrich und Hedwig Fröhlich |Online=https://books.google.de/books?id=VS0jEAAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA285&dq=Fr%C3%B6hlich&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=Fr%C3%B6hlich&f=false |Verlag=Evangelische Verlagsanstalt |Ort=Leipzig | Sammelwerk=Weibliche Diakonie im Königreich Sachsen: Das Dresdner Diakonissenhaus 1844-1881 | Datum=2014 | Seiten=285 |ISBN=978-3-374-03740-7}}</ref> Die Großeltern wohnten in Dresden, zuletzt Holzhofgasse 8, wo auch Tante Hedwig Johanna Fröhlich, Beamtin im [[Kultusministerium]], lebte.<ref>{{Internetquelle |url=https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/72501/314 |titel=Adreßbuch für Dresden und Vororte |werk=digital.slub-dresden.de |datum=1915 |sprache=de |abruf=2024-10-07 |seiten=226}}</ref> Die Gedenkstätte der Familie wurde auf dem [[St.-Pauli-Friedhof]] in [[Leipziger Vorstadt|Dresden-Leipziger Vorstadt]] angelegt.<ref>{{Internetquelle |autor=T. Falck (Fotos) |url=https://grabsteine.genealogy.net/tomb.php?cem=8178&tomb=381&b=F&lang=de |titel=Grabstein Familien Fröhlich und von Zedtwitz |titelerg=St.-Pauli-Friedhof Dresden-Leipziger Vorstadt |werk=genealogy.net |datum=2022 |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref>

In den letzten Jahrzehnten ihres Lebens wohnte Annerose Fröhlich in [[Hildesheim]].

== Karriere ==
Ab 1909 besuchte Annerose Fröhlich [[Realgymnasium]]-Kurse an der Wiederholdschen [[Töchterschule]] in Dresden, die unter der Leitung von Anna Nolden standen.<ref>{{Internetquelle |url=https://wiki.frauenstadtarchiv.de/index.php?title=Anna_Nolden |titel=Anna Nolden |werk=frauenwiki-dresden |sprache=de |offline=1 |abruf=2024-10-07}}</ref> 1913 legte sie die [[Reifeprüfung]] an der [[Dreikönigsschule]] Dresden ab. Anschließend nahm sie das Studium für Geschichte, Deutsch und Religion an der [[Universität Halle]] auf. Sie absolvierte außerdem Studienzeiten in [[Freiburg im Breisgau]] und in [[Berlin]]. Eine sogenannte Ergänzungsprüfung zur humanistischen Reifeprüfung konnte sie 1915 am [[Königin-Carola-Gymnasium]] [[Leipzig]] erfolgreich ablegen.

Für ihre wissenschaftliche Arbeit „Die Einführung der Reformation in Zwickau“ wurde ihr 1917 an der [[Universität Leipzig]] der Grad [[Doktor]] der [[Philosophie]] verliehen.

In den Jahren 1919 bis 1921 arbeitete Fröhlich als Dozentin an der [[Soziale Frauenschule|Sozialen Frauenschule der Inneren Mission Berlin]] für die Bereiche „Deutsche Geschichte“, Grundzüge der Psychologie, [[Sozialpädagogik]] und „Die großen Volkserzieher“. In dieser Zeit war sie aktiv im Arbeitsausschuss zur Lehrplangestaltung.

Als [[Referat (Organisation)|Referentin]] für Fragen der [[Wohlfahrtspflege]] wurde Annerose Fröhlich in der Inneren Mission in Dresden 1922 bis 1928 eingesetzt und folgte damit den Fußstapfen ihrer Großeltern. In dieser Zeit in Dresden übernahm sie von 1923 bis 1927 die Leitung des Landesverbandes Sachsen des Verbandes Evangelischer Wohlfahrtspflegerinnen Deutschlands.<ref>{{Literatur |Autor=Rebecca Müller |Titel=Anmerkung #238 über Annerose Fröhlich |Online=https://books.google.de/books?id=9XAiEAAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA120&dq=%22dr.+annerose+fr%C3%B6hlich%22&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=%22dr.%20annerose%20fr%C3%B6hlich%22&f=false |Verlag=Kohlhammer Verlag |Sammelwerk=Ausbildung zur Gemeindehelferin: Das Seminar für kirchlichen Frauendienst im Burckhardthaus e. V. 1926-1971 | Datum=2014 | Seiten=120 |ISBN=978-3-17-026300-0}}</ref>

Das Christlich-Soziale Frauenseminar des [[Deutscher Evangelischer Frauenbund|Deutschen Evangelischen Frauenbundes]] (DEF) in [[Hannover]] verpflichtete die Pädagogin ab 1924 zunehmend.<ref>{{Literatur |Autor=Gunda Rohbeck |Titel=Erwähnung Dr. Annerose Fröhlich |Online=https://books.google.de/books?id=uo8cOV_N1v4C&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA245&dq=%22dr.+annerose+fr%C3%B6hlich%22&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=%22dr.%20annerose%20fr%C3%B6hlich%22&f=false |Verlag=LIT Verlag |Ort=Münster | Sammelwerk=Verzicht auf Dank und Anerkennung: Berufsentwicklung hannoverscher Fürsorgerinnen | Datum=2005 | Seiten=245 |ISBN=978-3-8258-8861-9}}</ref> 1940 wurde sie dort schließlich zweite hauptamtliche Lehrkraft für Pädagogik und Psychologie. Sie unterrichtete Fächer wie Volks-, [[Seelenkunde]] und Erziehungslehre. Als [[Oberstudienrat (Deutschland)|Oberstudienrätin]], hauptsächlich im Fach Kunst, lehrte sie 1941 bis 1960 am [[Goethegymnasium Hildesheim]]. In ihrem letzten aktiven Berufsjahr 1960, nahm sie am X. Internationalen Kongress für Religionsgeschichte in [[Marburg]] teil.<ref>{{Internetquelle |url=https://swb.bsz-bw.de/DB=2.114/SET=1/TTL=1/CMD?ACT=SRCHA&IKT=1&TRM=Fr%C3%B6hlich%2C+Annerose&MATCFILTER=N&MATCSET=N&NOABS=Y&SHRTST=50 |titel=Fröhlich, Anne-Rose |werk=bsz-bw.de |sprache=de |abruf=2024-10-07}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=Teilnehmerin Fröhlich, Annerose |Online=https://books.google.de/books?id=o-hWAAAAYAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=fr%C3%B6hlich%22+hildesheim+immengarten+35&q=fr%C3%B6hlich%22+hildesheim+immengarten+35&hl=de&redir_esc=y |Verlag=Kommissionsverlag, N.G. Elwert | Sammelwerk=X. Internationaler Kongress für Religionsgeschichte: 11.-17. September 1960 in Marburg/Lahn | Datum=1961 | Seiten=8}}</ref>

== Veröffentlichungen ==
* ''Organisation und Mechanisation in der sozialen Arbeit'', 1922
* {{Literatur |Autor= |Titel=Materialien zu einer Sozialgeschichte der Sozialpolitik |Online=https://books.google.de/books?id=MRwzAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22annerose+fr%C3%B6hlich%22&q=%22annerose+fr%C3%B6hlich%22&hl=de&redir_esc=y |Kapitel=Pestalozzi und Strafreform |Verlag=Universität Bremen | Sammelwerk=Sofie Götze's Bibliographie der Wohlfahrtspflege | Band=3 | Datum=1981 | Seiten=75; 227 |ISBN=978-3-887-22040-2}}
* ''Bericht über die Jubiläumstagung'', 1928
* ''Die Innere Mission in Sachsen in den Jahren 1926–1928, 1929''
* ''Der Ruf an die evangelische Frau im nationalen Staat'', 1932 ([https://books.google.de/books?id=sBuBDwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA232&dq=%22annerose+fr%C3%B6hlich%22&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=%22annerose%20fr%C3%B6hlich%22&f=false online])
* ''Aufgaben der Frau in der Schule und den Bildungsstätten'' (50. Jubiläum Deutscher Fröbelverband), 1923 ([https://www.google.de/books/edition/Zeitschrift_f%C3%BCr_Kinderforschung/CregAAAAMAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=%22dr.+annerose+fr%C3%B6hlich%22&pg=RA1-PA377&printsec=frontcover online])
* ''Evangelische Wohlfahrtspflege als Kulturaufgabe'', Magdeburg, 1924
* ''Die Frau als Erzieherin im Sinne Fröbels'', 1924 ([https://books.google.de/books?id=lvkVAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Fr%C3%B6hlich,+annerose%22&q=%22Fr%C3%B6hlich,+annerose%22&hl=de&redir_esc=y online])
* ''Der Formwille in der Jugendbewegung und die soziologischen Bindungen der Gegenwart'', 1927, Hamburg
* ''Einige Gedanken über die psychologischen Voraussetzungen weiblicher Seelsorgearbeit'', 1927
* ''Wesen und Form des Evangelischen Berufsverbandes'' (Soziales Schaffen), 1928 ([https://books.google.de/books?id=Sdzpc0R_HCcC&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA2018&dq=%22annerose+fr%C3%B6hlich%22&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=%22annerose%20fr%C3%B6hlich%22&f=false online])

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=129999288|VIAF=40471132}}

{{SORTIERUNG:Frohlich, Annerose}}
[[Kategorie:Historiker]]
[[Kategorie:Pädagoge (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1893]]
[[Kategorie:Gestorben 1970]]
[[Kategorie:Frau]]

{{Personendaten
|NAME=Fröhlich, Annerose
|ALTERNATIVNAMEN=Fröhlich, Anne-Rose Karla Johanna (wirklicher Name)
|KURZBESCHREIBUNG=deutsche Pädagogin und Historikerin
|GEBURTSDATUM=25. Januar 1893
|GEBURTSORT=[[Schwepnitz]]
|STERBEDATUM=14. Januar 1970
|STERBEORT=
}}

Eberhard Naumann zu Königsbrück

2024-05-31T02:31:10Z

Wikipus: Der korrekten Verfassernamen eingesetzt

[[Datei:Eberhard Naumann zu Königsbrück.jpg|mini|Eberhard Naumann zu Königsbrück]]'''Bruno Gustav Eberhard Naumann zu Königsbrück''' (* [[1. Oktober]] [[1903]]; † [[28. Dezember]] [[1974]]), (Namensvarianten sind Robert Bruno Eberhard Königsbrück, Robert Bruno Eberhard Naumann zu Königsbrück) war ein sächsischer [[Unternehmer]] und [[Wissenschaftler]].<ref>{{Literatur |Autor=Eberhard Naumann zu Königsbrück|Titel=Variationsstatistische Untersuchungen uber morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen lausitzer und galizischer Abstammung |Verlag=Vereinigte Friedrichs-Universitat Halle-Wittenberg. |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=YYkUAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&q=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

== Leben und Wirken ==
Eberhard Naumann zu [[Königsbrück]] war [[Diplomlandwirt]]. Seine [[Dissertation]] erschien 1927 mit dem Titel ''Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung'' an der [[Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg]].<ref>{{Literatur |Titel=Bibliographischer Monatsbericht über neu erschienene Schul- und Universitätsschriften |Verlag=Gustav Fock |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=--cMIs2qPYsC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&q=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>
Bis Ende Mai 1929 war Naumann an der Universität Halle-Wittenberg tätig.<ref>{{Literatur |Autor=Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg |Titel=Chronik der Königlichen vereinigten Friedrichs-universität Halle-Wittenberg |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=tmUjAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref>
1928 reiste Eberhard Naumann an Bord der [[Cathay (Schiff)]] nach [[Sydney]]. Dort studierte er australische Methoden der wissenschaftlichen Landwirtschaft, besonders [[Rinderzucht|Rinder-]] und [[Schafzucht]].<ref>{{Literatur |Titel=Industrial & Mining Standard |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=M8tEAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&q=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=No title |Sammelwerk=Daily Standard |Ort=Brisbane, Queensland |Datum=1928-06-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article178951631 |Abruf=2024-05-29}}</ref>
In den Jahren 1930 und 1931 arbeitete Naumann an der Versuchs- und Forschungsanstalt für Tierzucht [[Tschechnitz]] (Kraftborn) im [[Kreis Breslau]].<ref>{{Literatur |Autor=Wilhelm Zorn |Titel=Die Geschichte der Landwirtschafts-Wissenschaft in Schlesien |Verlag=Holzner-Verlag |Datum=1964 |Online=https://books.google.com/books?id=BZgPAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> Nach dieser Zeit hielt er sich einige Jahre in [[Danzig]] auf und wohnte dort an der Adresse Johannistal 16.<ref> {{Internetquelle |url=https://www.danzig.org/en/wp-gallery/ |titel=Gallery |sprache=en-US |abruf=2024-05-29}}</ref> Der [[Staatsanzeiger für die Freie Stadt Danzig|Staatsanzeiger]] für die [[Freie Stadt Danzig]] weist ihn 1934 als Besitzer eines [[Jagdschein]]s aus<ref>{{Internetquelle |url=https://www.freecitysourcebook.com/uploads/2/6/1/2/26123343/nr_075.pdf |titel=Staatsanzeiger für die freie Stadt Danzig |hrsg=Free City Sourcebook |datum=1934-10-10 |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> und das [[Einwohnerbuch]] der Stadt Danzig verzeichnete ihn bis 1938. Im [[Staatsarchiv]] [[Breslau]] befindliche [[Akte]]n nennen Eberhard Naumann zu Königsbrück als [[Rittergutsbesitzer|Besitzer des Rittergutes]] Rux (Rogoż) im Kreis Trebnitz ([[Trzebnica]]) für die Jahre 1937 bis 1944.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.szukajwarchiwach.gov.pl/de/web/guest/jednostka/-/jednostka/39181664?refererPlid=20136 |titel=Archiv |sprache=de |offline=1 |abruf=2024-05-29}}</ref>

Neben der [[Landwirtschaft]] erfüllte Naumann auch andere unternehmerische Aufgaben. Dazu gehörte die Tätigkeit als [[Vorstandsvorsitzender]] der [[Bienertmühle|König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft]] in [[Plauen (Dresden)|Dresden Plauen]].<ref>{{Internetquelle |url=http://www.albert-gieseler.de/dampf_de/firmen2/firmadet28278.shtml |titel=Albert Gieseler -- König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft |abruf=2024-05-29}}</ref>

Die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg brachte Veränderung für den Diplomlandwirt Naumann. Die in [[Braunschweig|Braunschweig-Voelkenrode]] angesiedelte [[Forschungsanstalt für Landwirtschaft]] wurde seine neue berufliche Heimat. Hier war er als Verwaltungsdirektor tätig.<ref>{{Literatur |Titel=Behörden und Organisationen der Land- und Ernährungswirtschaft: 1955 |Verlag=Agrarwerbung |Datum=1954 |Online=https://books.google.com/books?id=PQcVs3i010AC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Naumann+V%C3%B6lkenrode&q=Naumann+V%C3%B6lkenrode&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> In der Zeit am Forschungsinstitut reiste er laut Ellis Island mehrmals in die [[Vereinigte Staaten|U.S.A.]]

1964 wurde Naumann zu Königsbrück Ständiger [[Sekretär]] des [[Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“|Wissenschaftlichen Rates der Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“ e.V.]] Für seine Arbeit wurde er am 1. Oktober 1973 mit der Otto von Guericke-Medaille ausgezeichnet.<ref>{{Internetquelle |autor=Joachim Böttger |url=https://www.aif.de/fileadmin/user_upload/aif/ueber-uns/historie/Joachim-Boettger_Forschung-Mittelstand.pdf |titel=Forschung für den Mittelstand |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref>

=== Familie ===
Eberhard Naumann ist Sohn des [[Standesherrschaft Königsbrück|Standesherrn zu Königsbrück]], [[Walther Naumann zu Königsbrück]] und dessen Ehefrau Marie Elisabeth geborene Zweiniger.<ref>{{Internetquelle |url=http://digital.slub-dresden.de/id453042023-1902082502/5 |titel=Werkansicht |sprache=de-DE |abruf=2024-05-29}}</ref> Als Geschwister sind Günther Naumann zu Königsbrück bekannt und Hermine Marie Erika Naumann zu Königsbrück, Ehefrau von [[Emil Woermann]].<ref>{{Internetquelle |autor=Deutsche Biographie |url=https://www.deutsche-biographie.de/pnd138070636.html?language=en |titel=Naumann, Bruno - Deutsche Biographie |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> Bruder Günther war verantwortlicher [[Offizier]] der [[Abwehr (Nachrichtendienst)|Abwehr]] in [[Spanien]] während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieges]].<ref>{{Literatur |Autor=Michael Jung |Titel=Agenten unter Wasser: Schiffsziele im Visier deutscher Kampfschwimmer |Verlag=E.S. Mittler & Sohn |Datum=2015-01-01 |ISBN=978-3-8132-1007-1 |Online=https://books.google.de/books?id=ERZ4DwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PT191&dq=Naumann+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=Naumann%20K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&f=false |Abruf=2024-05-29}}</ref>
[[Großvater]] der Familie war [[Bruno Naumann zu Königsbrück]], Hersteller der unter dem Namen [[Seidel & Naumann]] bekannten [[Nähmaschine]]. Für die im [[Familienunternehmen]] hergestellte [[Schreibmaschine]] war Eberhards Schwester Erika Namenspatin.<ref>{{Literatur |Autor=Igeltours Dresden |Titel=Dresden: neue Rundgänge durch die Geschichte |Verlag=Sutton Verlag GmbH |Datum=2011 |ISBN=978-3-86680-782-2 |Online=https://books.google.com/books?id=T0cBau8JcUsC&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA123&dq=reiseschreibmaschine+erika+enkeltochter&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Eberhard Naumann zu Königsbrück hatte zwei Söhne. In der Ehe mit Elsa Henriette Haege, die er bei einer Australienreise kennenlernte, wurde Sohn [[Robert Bruno Alexander Naumann zu Königsbrück]] (1929–2014) geboren.<ref>{{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1929-06-11 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16565422 |Abruf=2024-05-29}}</ref> Er war [[Professor]] für Chemie und Physik an der [[Princeton University]].<ref>{{Internetquelle |url=https://chemistry.princeton.edu/news/robert-bruno-alexander-naumann-dies-at-85/ |titel=Robert Bruno Alexander Naumann dies at 85 – Princeton University Department of Chemistry |abruf=2024-05-29}}</ref> Elsa Henriette und Eberhard Naumann heirateten im August 1928 in [[Australien]]. Laut [[Ellis Island Medal of Honor|Ellis Island]] wanderten Elsa Henriette, Sohn Alexander und die Schwiegermutter 1934 nach [[Amerika]] aus.<ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1928-08-06 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16484534 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref> {{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}} </ref><ref>{{Literatur |Titel=DAUGHTER PAID £1000 A YEAR |Sammelwerk=Sun |Ort=Sydney, New South Wales |Datum=1939-05-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article230891320 |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Sohn [[Clas Michael Naumann zu Königsbrück]] (1939–2004) war Professor für [[Spezielle Zoologie]] an der [[Universität Bonn]] sowie [[Direktor (Amtsbezeichnung)|Direktor]] des [[Museum Alexander Koenig|Zoologischen Forschungsinstitutes und Museums Alexander Koenig]]. Er entstammt der Ehe mit Freda-Irene Hannemann-Polzin.

Eberhard Naumann war, wie seine Vorfahren, bürgerlicher Herkunft, ließ sich wie sie aber auch ''zu Königsbrück'' ansprechen. Nach Erwerb der [[Standesherrschaft Königsbrück]] nannten sich sein Großvater [[Bruno Naumann zu Königsbrück]] und sein Vater [[Walther Naumann zu Königsbrück]]. Dieser Namenszusatz war kein [[Adel]]stitel.

== Veröffentlichungen ==
* Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung
* The Voelkenrode Research Centre 1952, Braunschweig, Germany

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=138711593|VIAF=90971283}}

{{SORTIERUNG:Naumann Zu Konigsbruck, Eberhard}}
[[Kategorie:Unternehmer (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Person (Königsbrück)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1903]]
[[Kategorie:Gestorben 1974]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Naumann zu Königsbrück, Eberhard
|ALTERNATIVNAMEN=Naumann zu Königsbrück, Bruno Gustav Eberhard (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=sächsischer Unternehmer und Wissenschaftler
|GEBURTSDATUM=1. Oktober 1903
|GEBURTSORT=
|STERBEDATUM=28. Dezember 1974
|STERBEORT=
}}

Eberhard Naumann zu Königsbrück

2024-05-31T02:27:53Z

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[[Datei:Eberhard Naumann zu Königsbrück.jpg|mini|Eberhard Naumann zu Königsbrück]]'''Bruno Gustav Eberhard Naumann zu Königsbrück''' (* [[1. Oktober]] [[1903]]; † [[28. Dezember]] [[1974]]), (Namensvarianten sind Robert Bruno Eberhard Königsbrück, Robert Bruno Eberhard Naumann zu Königsbrück) war ein sächsischer [[Unternehmer]] und [[Wissenschaftler]].<ref>{{Literatur |Autor=Ebi N |Titel=Variationsstatistische Untersuchungen uber morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen lausitzer und galizischer Abstammung |Verlag=Vereinigte Friedrichs-Universitat Halle-Wittenberg. |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=YYkUAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&q=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

== Leben und Wirken ==
Eberhard Naumann zu [[Königsbrück]] war [[Diplomlandwirt]]. Seine [[Dissertation]] erschien 1927 mit dem Titel ''Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung'' an der [[Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg]].<ref>{{Literatur |Titel=Bibliographischer Monatsbericht über neu erschienene Schul- und Universitätsschriften |Verlag=Gustav Fock |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=--cMIs2qPYsC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&q=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>
Bis Ende Mai 1929 war Naumann an der Universität Halle-Wittenberg tätig.<ref>{{Literatur |Autor=Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg |Titel=Chronik der Königlichen vereinigten Friedrichs-universität Halle-Wittenberg |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=tmUjAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref>
1928 reiste Eberhard Naumann an Bord der [[Cathay (Schiff)]] nach [[Sydney]]. Dort studierte er australische Methoden der wissenschaftlichen Landwirtschaft, besonders [[Rinderzucht|Rinder-]] und [[Schafzucht]].<ref>{{Literatur |Titel=Industrial & Mining Standard |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=M8tEAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&q=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=No title |Sammelwerk=Daily Standard |Ort=Brisbane, Queensland |Datum=1928-06-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article178951631 |Abruf=2024-05-29}}</ref>
In den Jahren 1930 und 1931 arbeitete Naumann an der Versuchs- und Forschungsanstalt für Tierzucht [[Tschechnitz]] (Kraftborn) im [[Kreis Breslau]].<ref>{{Literatur |Autor=Wilhelm Zorn |Titel=Die Geschichte der Landwirtschafts-Wissenschaft in Schlesien |Verlag=Holzner-Verlag |Datum=1964 |Online=https://books.google.com/books?id=BZgPAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> Nach dieser Zeit hielt er sich einige Jahre in [[Danzig]] auf und wohnte dort an der Adresse Johannistal 16.<ref> {{Internetquelle |url=https://www.danzig.org/en/wp-gallery/ |titel=Gallery |sprache=en-US |abruf=2024-05-29}}</ref> Der [[Staatsanzeiger für die Freie Stadt Danzig|Staatsanzeiger]] für die [[Freie Stadt Danzig]] weist ihn 1934 als Besitzer eines [[Jagdschein]]s aus<ref>{{Internetquelle |url=https://www.freecitysourcebook.com/uploads/2/6/1/2/26123343/nr_075.pdf |titel=Staatsanzeiger für die freie Stadt Danzig |hrsg=Free City Sourcebook |datum=1934-10-10 |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> und das [[Einwohnerbuch]] der Stadt Danzig verzeichnete ihn bis 1938. Im [[Staatsarchiv]] [[Breslau]] befindliche [[Akte]]n nennen Eberhard Naumann zu Königsbrück als [[Rittergutsbesitzer|Besitzer des Rittergutes]] Rux (Rogoż) im Kreis Trebnitz ([[Trzebnica]]) für die Jahre 1937 bis 1944.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.szukajwarchiwach.gov.pl/de/web/guest/jednostka/-/jednostka/39181664?refererPlid=20136 |titel=Archiv |sprache=de |offline=1 |abruf=2024-05-29}}</ref>

Neben der [[Landwirtschaft]] erfüllte Naumann auch andere unternehmerische Aufgaben. Dazu gehörte die Tätigkeit als [[Vorstandsvorsitzender]] der [[Bienertmühle|König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft]] in [[Plauen (Dresden)|Dresden Plauen]].<ref>{{Internetquelle |url=http://www.albert-gieseler.de/dampf_de/firmen2/firmadet28278.shtml |titel=Albert Gieseler -- König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft |abruf=2024-05-29}}</ref>

Die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg brachte Veränderung für den Diplomlandwirt Naumann. Die in [[Braunschweig|Braunschweig-Voelkenrode]] angesiedelte [[Forschungsanstalt für Landwirtschaft]] wurde seine neue berufliche Heimat. Hier war er als Verwaltungsdirektor tätig.<ref>{{Literatur |Titel=Behörden und Organisationen der Land- und Ernährungswirtschaft: 1955 |Verlag=Agrarwerbung |Datum=1954 |Online=https://books.google.com/books?id=PQcVs3i010AC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Naumann+V%C3%B6lkenrode&q=Naumann+V%C3%B6lkenrode&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> In der Zeit am Forschungsinstitut reiste er laut Ellis Island mehrmals in die [[Vereinigte Staaten|U.S.A.]]

1964 wurde Naumann zu Königsbrück Ständiger [[Sekretär]] des [[Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“|Wissenschaftlichen Rates der Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“ e.V.]] Für seine Arbeit wurde er am 1. Oktober 1973 mit der Otto von Guericke-Medaille ausgezeichnet.<ref>{{Internetquelle |autor=Joachim Böttger |url=https://www.aif.de/fileadmin/user_upload/aif/ueber-uns/historie/Joachim-Boettger_Forschung-Mittelstand.pdf |titel=Forschung für den Mittelstand |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref>

=== Familie ===
Eberhard Naumann ist Sohn des [[Standesherrschaft Königsbrück|Standesherrn zu Königsbrück]], [[Walther Naumann zu Königsbrück]] und dessen Ehefrau Marie Elisabeth geborene Zweiniger.<ref>{{Internetquelle |url=http://digital.slub-dresden.de/id453042023-1902082502/5 |titel=Werkansicht |sprache=de-DE |abruf=2024-05-29}}</ref> Als Geschwister sind Günther Naumann zu Königsbrück bekannt und Hermine Marie Erika Naumann zu Königsbrück, Ehefrau von [[Emil Woermann]].<ref>{{Internetquelle |autor=Deutsche Biographie |url=https://www.deutsche-biographie.de/pnd138070636.html?language=en |titel=Naumann, Bruno - Deutsche Biographie |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> Bruder Günther war verantwortlicher [[Offizier]] der [[Abwehr (Nachrichtendienst)|Abwehr]] in [[Spanien]] während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieges]].<ref>{{Literatur |Autor=Michael Jung |Titel=Agenten unter Wasser: Schiffsziele im Visier deutscher Kampfschwimmer |Verlag=E.S. Mittler & Sohn |Datum=2015-01-01 |ISBN=978-3-8132-1007-1 |Online=https://books.google.de/books?id=ERZ4DwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PT191&dq=Naumann+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=Naumann%20K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&f=false |Abruf=2024-05-29}}</ref>
[[Großvater]] der Familie war [[Bruno Naumann zu Königsbrück]], Hersteller der unter dem Namen [[Seidel & Naumann]] bekannten [[Nähmaschine]]. Für die im [[Familienunternehmen]] hergestellte [[Schreibmaschine]] war Eberhards Schwester Erika Namenspatin.<ref>{{Literatur |Autor=Igeltours Dresden |Titel=Dresden: neue Rundgänge durch die Geschichte |Verlag=Sutton Verlag GmbH |Datum=2011 |ISBN=978-3-86680-782-2 |Online=https://books.google.com/books?id=T0cBau8JcUsC&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA123&dq=reiseschreibmaschine+erika+enkeltochter&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Eberhard Naumann zu Königsbrück hatte zwei Söhne. In der Ehe mit Elsa Henriette Haege, die er bei einer Australienreise kennenlernte, wurde Sohn [[Robert Bruno Alexander Naumann zu Königsbrück]] (1929–2014) geboren.<ref>{{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1929-06-11 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16565422 |Abruf=2024-05-29}}</ref> Er war [[Professor]] für Chemie und Physik an der [[Princeton University]].<ref>{{Internetquelle |url=https://chemistry.princeton.edu/news/robert-bruno-alexander-naumann-dies-at-85/ |titel=Robert Bruno Alexander Naumann dies at 85 – Princeton University Department of Chemistry |abruf=2024-05-29}}</ref> Elsa Henriette und Eberhard Naumann heirateten im August 1928 in [[Australien]]. Laut [[Ellis Island Medal of Honor|Ellis Island]] wanderten Elsa Henriette, Sohn Alexander und die Schwiegermutter 1934 nach [[Amerika]] aus.<ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1928-08-06 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16484534 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref> {{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}} </ref><ref>{{Literatur |Titel=DAUGHTER PAID £1000 A YEAR |Sammelwerk=Sun |Ort=Sydney, New South Wales |Datum=1939-05-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article230891320 |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Sohn [[Clas Michael Naumann zu Königsbrück]] (1939–2004) war Professor für [[Spezielle Zoologie]] an der [[Universität Bonn]] sowie [[Direktor (Amtsbezeichnung)|Direktor]] des [[Museum Alexander Koenig|Zoologischen Forschungsinstitutes und Museums Alexander Koenig]]. Er entstammt der Ehe mit Freda-Irene Hannemann-Polzin.

Eberhard Naumann war, wie seine Vorfahren, bürgerlicher Herkunft, ließ sich wie sie aber auch ''zu Königsbrück'' ansprechen. Nach Erwerb der [[Standesherrschaft Königsbrück]] nannten sich sein Großvater [[Bruno Naumann zu Königsbrück]] und sein Vater [[Walther Naumann zu Königsbrück]]. Dieser Namenszusatz war kein [[Adel]]stitel.

== Veröffentlichungen ==
* Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung
* The Voelkenrode Research Centre 1952, Braunschweig, Germany

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=138711593|VIAF=90971283}}

{{SORTIERUNG:Naumann Zu Konigsbruck, Eberhard}}
[[Kategorie:Unternehmer (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Person (Königsbrück)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1903]]
[[Kategorie:Gestorben 1974]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Naumann zu Königsbrück, Eberhard
|ALTERNATIVNAMEN=Naumann zu Königsbrück, Bruno Gustav Eberhard (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=sächsischer Unternehmer und Wissenschaftler
|GEBURTSDATUM=1. Oktober 1903
|GEBURTSORT=
|STERBEDATUM=28. Dezember 1974
|STERBEORT=
}}

Eberhard Naumann zu Königsbrück

2024-05-31T02:24:29Z

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[[Datei:Eberhard Naumann zu Königsbrück.jpg|mini|Eberhard Naumann zu Königsbrück]]'''Bruno Gustav Eberhard Naumann zu Königsbrück''' (* [[1. Oktober]] [[1903]]; † [[28. Dezember]] [[1974]]), (Namensvarianten sind Naumann zu Königsbrück, Robert Bruno Eberhard Königsbrück, Robert Bruno Eberhard Naumann zu Königsbrück) war ein sächsischer [[Unternehmer]] und [[Wissenschaftler]].<ref>{{Literatur |Autor=Ebi N |Titel=Variationsstatistische Untersuchungen uber morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen lausitzer und galizischer Abstammung |Verlag=Vereinigte Friedrichs-Universitat Halle-Wittenberg. |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=YYkUAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&q=%22Eberhard+Naumann%22+Karpfen&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

== Leben und Wirken ==
Eberhard Naumann zu [[Königsbrück]] war [[Diplomlandwirt]]. Seine [[Dissertation]] erschien 1927 mit dem Titel ''Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung'' an der [[Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg]].<ref>{{Literatur |Titel=Bibliographischer Monatsbericht über neu erschienene Schul- und Universitätsschriften |Verlag=Gustav Fock |Datum=1927 |Online=https://books.google.com/books?id=--cMIs2qPYsC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&q=Eberhard+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>
Bis Ende Mai 1929 war Naumann an der Universität Halle-Wittenberg tätig.<ref>{{Literatur |Autor=Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg |Titel=Chronik der Königlichen vereinigten Friedrichs-universität Halle-Wittenberg |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=tmUjAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref>
1928 reiste Eberhard Naumann an Bord der [[Cathay (Schiff)]] nach [[Sydney]]. Dort studierte er australische Methoden der wissenschaftlichen Landwirtschaft, besonders [[Rinderzucht|Rinder-]] und [[Schafzucht]].<ref>{{Literatur |Titel=Industrial & Mining Standard |Datum=1928 |Online=https://books.google.de/books?id=M8tEAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&q=%22Dr+Eberhard+Naumann%22&hl=de&redir_esc=y |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=No title |Sammelwerk=Daily Standard |Ort=Brisbane, Queensland |Datum=1928-06-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article178951631 |Abruf=2024-05-29}}</ref>
In den Jahren 1930 und 1931 arbeitete Naumann an der Versuchs- und Forschungsanstalt für Tierzucht [[Tschechnitz]] (Kraftborn) im [[Kreis Breslau]].<ref>{{Literatur |Autor=Wilhelm Zorn |Titel=Die Geschichte der Landwirtschafts-Wissenschaft in Schlesien |Verlag=Holzner-Verlag |Datum=1964 |Online=https://books.google.com/books?id=BZgPAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&q=%22Dr.+E.+Naumann+zu+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck%22&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> Nach dieser Zeit hielt er sich einige Jahre in [[Danzig]] auf und wohnte dort an der Adresse Johannistal 16.<ref> {{Internetquelle |url=https://www.danzig.org/en/wp-gallery/ |titel=Gallery |sprache=en-US |abruf=2024-05-29}}</ref> Der [[Staatsanzeiger für die Freie Stadt Danzig|Staatsanzeiger]] für die [[Freie Stadt Danzig]] weist ihn 1934 als Besitzer eines [[Jagdschein]]s aus<ref>{{Internetquelle |url=https://www.freecitysourcebook.com/uploads/2/6/1/2/26123343/nr_075.pdf |titel=Staatsanzeiger für die freie Stadt Danzig |hrsg=Free City Sourcebook |datum=1934-10-10 |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> und das [[Einwohnerbuch]] der Stadt Danzig verzeichnete ihn bis 1938. Im [[Staatsarchiv]] [[Breslau]] befindliche [[Akte]]n nennen Eberhard Naumann zu Königsbrück als [[Rittergutsbesitzer|Besitzer des Rittergutes]] Rux (Rogoż) im Kreis Trebnitz ([[Trzebnica]]) für die Jahre 1937 bis 1944.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.szukajwarchiwach.gov.pl/de/web/guest/jednostka/-/jednostka/39181664?refererPlid=20136 |titel=Archiv |sprache=de |offline=1 |abruf=2024-05-29}}</ref>

Neben der [[Landwirtschaft]] erfüllte Naumann auch andere unternehmerische Aufgaben. Dazu gehörte die Tätigkeit als [[Vorstandsvorsitzender]] der [[Bienertmühle|König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft]] in [[Plauen (Dresden)|Dresden Plauen]].<ref>{{Internetquelle |url=http://www.albert-gieseler.de/dampf_de/firmen2/firmadet28278.shtml |titel=Albert Gieseler -- König Friedrich-August-Mühlenwerke Aktiengesellschaft |abruf=2024-05-29}}</ref>

Die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg brachte Veränderung für den Diplomlandwirt Naumann. Die in [[Braunschweig|Braunschweig-Voelkenrode]] angesiedelte [[Forschungsanstalt für Landwirtschaft]] wurde seine neue berufliche Heimat. Hier war er als Verwaltungsdirektor tätig.<ref>{{Literatur |Titel=Behörden und Organisationen der Land- und Ernährungswirtschaft: 1955 |Verlag=Agrarwerbung |Datum=1954 |Online=https://books.google.com/books?id=PQcVs3i010AC&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Naumann+V%C3%B6lkenrode&q=Naumann+V%C3%B6lkenrode&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref> In der Zeit am Forschungsinstitut reiste er laut Ellis Island mehrmals in die [[Vereinigte Staaten|U.S.A.]]

1964 wurde Naumann zu Königsbrück Ständiger [[Sekretär]] des [[Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“|Wissenschaftlichen Rates der Arbeitsgemeinschaft industrieller Forschungsvereinigungen „Otto von Guericke“ e.V.]] Für seine Arbeit wurde er am 1. Oktober 1973 mit der Otto von Guericke-Medaille ausgezeichnet.<ref>{{Internetquelle |autor=Joachim Böttger |url=https://www.aif.de/fileadmin/user_upload/aif/ueber-uns/historie/Joachim-Boettger_Forschung-Mittelstand.pdf |titel=Forschung für den Mittelstand |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref>

=== Familie ===
Eberhard Naumann ist Sohn des [[Standesherrschaft Königsbrück|Standesherrn zu Königsbrück]], [[Walther Naumann zu Königsbrück]] und dessen Ehefrau Marie Elisabeth geborene Zweiniger.<ref>{{Internetquelle |url=http://digital.slub-dresden.de/id453042023-1902082502/5 |titel=Werkansicht |sprache=de-DE |abruf=2024-05-29}}</ref> Als Geschwister sind Günther Naumann zu Königsbrück bekannt und Hermine Marie Erika Naumann zu Königsbrück, Ehefrau von [[Emil Woermann]].<ref>{{Internetquelle |autor=Deutsche Biographie |url=https://www.deutsche-biographie.de/pnd138070636.html?language=en |titel=Naumann, Bruno - Deutsche Biographie |sprache=de |abruf=2024-05-29}}</ref> Bruder Günther war verantwortlicher [[Offizier]] der [[Abwehr (Nachrichtendienst)|Abwehr]] in [[Spanien]] während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieges]].<ref>{{Literatur |Autor=Michael Jung |Titel=Agenten unter Wasser: Schiffsziele im Visier deutscher Kampfschwimmer |Verlag=E.S. Mittler & Sohn |Datum=2015-01-01 |ISBN=978-3-8132-1007-1 |Online=https://books.google.de/books?id=ERZ4DwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PT191&dq=Naumann+K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=Naumann%20K%C3%B6nigsbr%C3%BCck&f=false |Abruf=2024-05-29}}</ref>
[[Großvater]] der Familie war [[Bruno Naumann zu Königsbrück]], Hersteller der unter dem Namen [[Seidel & Naumann]] bekannten [[Nähmaschine]]. Für die im [[Familienunternehmen]] hergestellte [[Schreibmaschine]] war Eberhards Schwester Erika Namenspatin.<ref>{{Literatur |Autor=Igeltours Dresden |Titel=Dresden: neue Rundgänge durch die Geschichte |Verlag=Sutton Verlag GmbH |Datum=2011 |ISBN=978-3-86680-782-2 |Online=https://books.google.com/books?id=T0cBau8JcUsC&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA123&dq=reiseschreibmaschine+erika+enkeltochter&hl=de |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Eberhard Naumann zu Königsbrück hatte zwei Söhne. In der Ehe mit Elsa Henriette Haege, die er bei einer Australienreise kennenlernte, wurde Sohn [[Robert Bruno Alexander Naumann zu Königsbrück]] (1929–2014) geboren.<ref>{{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1929-06-11 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16565422 |Abruf=2024-05-29}}</ref> Er war [[Professor]] für Chemie und Physik an der [[Princeton University]].<ref>{{Internetquelle |url=https://chemistry.princeton.edu/news/robert-bruno-alexander-naumann-dies-at-85/ |titel=Robert Bruno Alexander Naumann dies at 85 – Princeton University Department of Chemistry |abruf=2024-05-29}}</ref> Elsa Henriette und Eberhard Naumann heirateten im August 1928 in [[Australien]]. Laut [[Ellis Island Medal of Honor|Ellis Island]] wanderten Elsa Henriette, Sohn Alexander und die Schwiegermutter 1934 nach [[Amerika]] aus.<ref>{{Literatur |Titel=Family Notices |Sammelwerk=Sydney Morning Herald |Ort=New South Wales |Datum=1928-08-06 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article16484534 |Abruf=2024-05-29}}</ref><ref> {{Literatur |Titel=CERTIFICATES OF NATURALIZATION. |Sammelwerk=Commonwealth of Australia Gazette |Ort=National |Datum=1932-11-03 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article232602740 |Abruf=2024-05-29}} </ref><ref>{{Literatur |Titel=DAUGHTER PAID £1000 A YEAR |Sammelwerk=Sun |Ort=Sydney, New South Wales |Datum=1939-05-12 |Online=http://nla.gov.au/nla.news-article230891320 |Abruf=2024-05-29}}</ref>

Sohn [[Clas Michael Naumann zu Königsbrück]] (1939–2004) war Professor für [[Spezielle Zoologie]] an der [[Universität Bonn]] sowie [[Direktor (Amtsbezeichnung)|Direktor]] des [[Museum Alexander Koenig|Zoologischen Forschungsinstitutes und Museums Alexander Koenig]]. Er entstammt der Ehe mit Freda-Irene Hannemann-Polzin.

Eberhard Naumann war, wie seine Vorfahren, bürgerlicher Herkunft, ließ sich wie sie aber auch ''zu Königsbrück'' ansprechen. Nach Erwerb der [[Standesherrschaft Königsbrück]] nannten sich sein Großvater [[Bruno Naumann zu Königsbrück]] und sein Vater [[Walther Naumann zu Königsbrück]]. Dieser Namenszusatz war kein [[Adel]]stitel.

== Veröffentlichungen ==
* Variationsstatistische Untersuchung über morphologische und physiologische Eigenschaften an Karpfen Lausitzer und Galizischer Abstammung
* The Voelkenrode Research Centre 1952, Braunschweig, Germany

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=138711593|VIAF=90971283}}

{{SORTIERUNG:Naumann Zu Konigsbruck, Eberhard}}
[[Kategorie:Unternehmer (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Person (Königsbrück)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1903]]
[[Kategorie:Gestorben 1974]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Naumann zu Königsbrück, Eberhard
|ALTERNATIVNAMEN=Naumann zu Königsbrück, Bruno Gustav Eberhard (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=sächsischer Unternehmer und Wissenschaftler
|GEBURTSDATUM=1. Oktober 1903
|GEBURTSORT=
|STERBEDATUM=28. Dezember 1974
|STERBEORT=
}}

August Ferdinand von Pflugk

2024-05-19T17:20:43Z

Wikipus: /* Karriere */ Pflug zu Pflugk

[[Datei:August Ferdinand von Pflugk.jpg|mini|August Ferdinand von Pflugk]]
'''August Ferdinand von Pflugk''', auch Pflug (* [[22. Mai]] [[1662]] in [[Dresden]]; † [[8. April]] [[1712]]) war ein [[Kurfürstentum Sachsen|sächsischer]] [[Staatsmann]].

[[Reichsgraf]] August Ferdinand von [[Pflugk]] erlangte durch sein Wirken als [[Oberhofmarschall]] und [[Premierminister]] [[August der Starke|Augusts des Starken]], herausragende politische Bedeutung. Er übernahm teils ungewöhnliche oder pikante Aufgaben und begleitete seine Dienstherren, Herrscher des Kurfürstentums Sachsens und des [[Königreich]]s [[Polen]], durch politisch bedeutsame Ereignisse wie die Wahl zum König und des [[Großer Nordischer Krieg|Großen Nordischen Krieges]].

== Familie und Herkunft ==
Schon früh wurde August Ferdinand von Pflugk mit dem Leben bei Hofe vertraut gemacht. Zahlreiche seiner Vorfahren waren bereits im Dienst Sächsischer Kurfürsten. Sein Vater, Hieronymus Sigmund Pflugk (1638–1678), diente unter [[Johann Georg II. (Sachsen)|Johann Georg II]]. als [[Kammerherr]] und [[Hauptmann (Offizier)|Hauptmann]] der Schweizer-[[Trabant (Militär)|Trabanten]]-[[Leibgarde]]. Als [[Page]] hatte er angefangen
und bald Karriere gemacht bis hin zum Offizier. Er war [[Reichsritter|Ritter des Heiligen Römischen Reiches]].<ref> https://www.google.de/books/edition/Die_ersten_kurs%C3%A4chsischen_Leibwachen_zu/lPKoDgAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Hieronymus+Sigmund+Pflugk&pg=PA88&printsec=frontcover </ref> August Ferdinands Mutter, Dorothea von Ponickau, kannte sich als Tochter des [[Kaiserlicher Rat|Kaiserlichen Rates]] und [[Reichspfennigmeister]]s [[Johann von Ponickau]] ebenfalls mit höfischen Gepflogenheiten aus. Somit waren wichtige Voraussetzungen für die Zukunft ihrer Kinder geschaffen. Bekannt sind neben August Ferdinand weitere sechs Kinder von denen neben August vier das Erwachsenenalter erreichten.<ref>https://www.google.de/books/edition/Zur_Familiengeschichte_des_Deutschen_ins/ShpBAQAAMAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=%22Pflugk+Kottwitz&pg=PA32&printsec=frontcover</ref>

Schwester Johanna Christiane heiratete am 15. Juni 1675 Wolf Dietrich von [[Erdmannsdorff]]. Von Erdmannsdorff verwaltete als [[Oberhofjägermeister]] und [[Kammerherr]] unter anderem das Jagdschloss [[Kössern]]. Dadurch stand er in engem Kontakt zu Kurfürst [[Johann Georg IV. (Sachsen)|Johann Georg IV]], der sich in Kössern bevorzugt mit seiner [[Mätresse]] [[Magdalena Sibylla von Neitschütz]] traf.<ref>https://www.google.de/books/edition/Geheime_Geschichten_und_r%C3%A4thselhafte_Me/Y6wg6nJy_2YC?hl=de&gbpv=1&dq=wolf+dietrich+von+erdmannsdorf&pg=PA30&printsec=frontcover</ref>

Pflugks Schwester Magdalena Sophia gehörte durch Eheschließung mit dem Ober-Rechnungs-Präsidenten Hans Dietrich von [[Schönberg (Adelsgeschlecht)|Schönberg]], ebenfalls zum nahen Umfeld des sächsischen Hofes.<ref>https://www.google.de/books/edition/Des_Heil_R%C3%B6m_Reichs_genealogisch_histor/Y5hLmQ9TaggC?hl=de&gbpv=1&dq=Rittergut+Wilsdorf+%22von+Sch%C3%B6nberg%22&pg=PA2165&printsec=frontcover%20%20Seite%202170%20(rechts%20oben)</ref>

Der in den Berichten zur Schweizer-Trabanten-Leibgarde genannte Bruder Tham Siegismund, trat nach dem Tod des Vaters in der Garde an dessen Stelle als Hauptmann. Außerdem trug er den Titel [[Hofmarschall]].<ref> https://books.google.de/books?id=lPKoDgAAQBAJ&pg=PA88&lpg=PA88&dq=%22dam+siegmund+pflugk%22&source=bl&ots=vSGRlWF2Wl&sig=ACfU3U0HmiPNiSw0Z3q4v03ofnMVIOyqzQ&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwi5s5T71siFAxWZ8rsIHb4aAJI4ChDoAXoECAIQAw#v=onepage&q=%22dam%20siegmund%20pflugk%22&f=false
</ref> Er heiratete 1679 die [[Reichsgraf|Reichsgräfin]] Agnes Judith von [[Spaen]] (1658–1731), Tochter des [[Kurbrandenburg|kurbrandenburgischen]] [[Generalfeldmarschall]]s Reichsgraf [[Alexander von Spaen]] (1619–1692). Aus dieser Ehe ging [[Freiherr]] Alexander von Pflugk (1680–1745) hervor, der sich mit [[von Schlieben|Christina Charlotta von Schlieben]] (1695–1746) verehelichte.<ref> https://www.google.de/books/edition/Stammtafeln_Nachrichten_und_Urkunden_von/CRqiH-ocZGUC?hl=de&gbpv=1&dq=%22von+Pflugk%22+Ottendorf&pg=PT69&printsec=frontcover
</ref>
Zu anderen Geschwistern ist nur wenig überliefert.

Am 16. Mai 1688 heiratete August Ferdinand Pflugk auf [[Schloss Lichtenburg]] Marie Elisabeth von [[Brockdorff (Adelsgeschlecht)|Brockdorff]], Tochter des [[Holstein|holsteinischen]] Politikers und Offiziers [[Heinrich von Brockdorff|Heinrich Ditlevsen von Brockdorff]] (1600–1671). Marie Elisabeth war als [[Hofdame]] der [[verwitwet]]en Kurfürstin [[Wilhelmine Ernestine von Dänemark|Wilhelmine Ernestine von der Pfalz]] (1650–1706) nach Sachsen gekommen, da diese bei ihrer Schwester [[Anna Sophie von Dänemark|Anna Sophie, Kurfürstin zu Sachsen]], aufgenommen wurde. Auf Schloss Lichtenburg bei [[Stadt Prettin|Prettin]] verbrachte die [[Pfalz (Region)|pfälzische]] Kurfürstenwitwe die letzten Jahre ihres Lebens in Gesellschaft ihrer Schwester, welcher das Schloss Lichtenburg als sogenannter [[Witwensitz]] zu Verfügung stand.
Für die Brockdorff brachte die [[Eheschließung]] mit Pflugk einige Vorteile mit sich. Marie Elisabeths Schwester Auguste fungierte ebenfalls als Hofdame. Sie gehörte jedoch zum [[Hofstaat]] der sächsischen Kurfürstin. Beide Schwestern waren entfernte [[Verwandtschaftsbeziehung|Cousinen]] der [[Constantia von Cosel|Anna Constantia von Brockdorff]], später Gräfin Cosel, die als bekannteste Mätresse August des Starken in die sächsische Geschichte einging. Doch durch ihren Aufenthalt am sächsischen Hof, war Pflugks Frau, Marie Elisabeth von Brockdorff, schon 1686, vor der Cosel, mit dem 16-jährigen Prinzen Friedrich August I (August der Starke) näher bekannt geworden. Ihre Cousine gleichen Familiennamens lernte August der Starke erst [[1704]] kennen. Dieses erste bekannte [[Liebesverhältnis]] des [[Prinz]]en, wurde durch organisatorische Maßnahmen recht schnell unterbunden. Friedrich August trat eine lange [[Grand Tour|Kavaliersreise]] an und die Brockdorff heiratete den frisch zum Kammerherrn ernannten August Ferdinand Pflugk. Diese Ehe wurde zwölf Jahre später kinderlos geschieden.<ref> https://www.google.de/books/edition/Geheime_Geschichten_und_r%C3%A4thselhafte_Me/5aAMAAAAYAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Hieronymus+Sigmund+Pflugk&pg=PA207&printsec=frontcover</ref>

August Ferdinand Pflugk heiratete nach der [[Scheidung]] von der Brockdorff erneut. Am 26. November 1701 wurde die elf Jahre jüngere Elisabeth Friederike von [[Stubenberg (Adelsgeschlecht)|Stubenberg]] seine Frau, Tochter des [[Graf]]en [[Rudolf Wilhelm von Stubenberg|Rudolph Wilhelm von Stubenberg]] und der [[Rheingrafen|Wild- und Rheingräfin]] zu Thaun und Kürburg, Anna Juliana [[Salm-Grumbach]]. August Ferdinand und Elisabeth Friederike verband bis zum Tod Pflugks 1712, eine enge Beziehung, die unter anderem in der Fortsetzung des [[Vermächtnis]]ses auf [[Schloss Tiefenau]] und der nach seinem [[Ableben]] dort entstandenen [[Kirche (Bauwerk)|Kirche]] zu sehen ist. Auch diese Ehe blieb kinderlos. Das angehäufte [[Vermögensgegenstand|Vermögen]] vererbte die Witwe Pflugks an einen ihrer [[Neffen]]. Pflugk hatte vom [[Römisch-deutscher Kaiser|römisch-deutschen Kaiser]] die Berechtigung, zu [[Adoption|adoptieren]] und seinen Titel als Reichsgrafen weiterzugeben.<ref>https://archive.org/details/amtshauptmannsch00gurl_1/page/426/mode/2up</ref><ref>https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10938479?page=412</ref>

Durch die Ehe mit der Gräfin von Stubenberg wurde der Familienkreis um weitere Persönlichkeiten erweitert. Zu nennen sind beispielsweise Adolph Wilhelm Graf von Stubenberg, ihr Bruder, verheiratet mit Magdalena Henriette von [[Miltitz (Adelsgeschlecht)|Miltitz]] und [[Philipp Ferdinand von Reibold]], [[Ehemann]] der Schwester Anna Barbara Dorothea von Stubenberg. Der als Kämmerer bei [[Johann Georg III. (Sachsen)|Johann Georg III]] bekannte Reibold, war 1698 beim sächsischen [[Statthalter]] [[Anton Egon (Fürstenberg-Heiligenberg)|Anton Egon von Fürstenberg-Heiligenberg]] unangenehm aufgefallen und sollte vom Hof entfernt werden. Durch Pflugks Wort, eingelegt bei August dem Starken, wurde Reibold mit neuen Ämtern betraut. Nach Pflugks Tod war er sogar an dessen Stelle als [[designiert]]er [[Oberhofmarschall]] gerückt.<ref>https://www.google.de/books/edition/Archiv_f%C3%BCr_die_S%C3%A4chsische_geschichte/w7xDAAAAYAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Philipp+Ferdinand+von+Reibold+Pflugk&pg=RA1-PA309&printsec=frontcover</ref>

== Titel ==
[[Reichsgraf]] August Ferdinand von [[Pflugk]] (seit 20. November 1705) war Herr auf [[Kottewitz (Priestewitz)|Kottewitz]], [[Tiefenau (Wülknitz)|Tiefenau]] und [[Gohrisch (Wüstung)|Gohrisch]].
Des Weiteren trug er die Titel kurfürstlich-sächsischer und königlich-polnischer [[Wirklicher Geheimer Rat]], Oberhofmarschall, [[Premierminister]], Direktor der Geheimen Kanzlei, Ritter des Heiligen Römischen Reiches, [[Orden des Heiligen Andreas des Erstberufenen|Träger des Ordens des Heiligen Andreas des Erstberufenen]] und [[Johanniterorden|Ritter des Johanniter Ordens]].<ref>https://www.google.de/books/edition/Allgemeines_Historisches_Lexicon/SNlPAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Oberhofmarschall+August+Ferdinand+Pflug&pg=PA797&printsec=frontcover</ref>

== Karriere ==
[[1674]] wurde der 12-jährige August Ferdinand Pflugk Page des kursächsischen Prinzen Johann Georg IV. Diese Stellung baute er in den folgenden vier Jahren aus, nämlich zum Kammer-, Jagd-, und Büchsen-Pagen des [[Kurprinz]]en.
Ab [[1682]] eröffnete der junge Pflugk seine militärische Laufbahn als [[Volontär]] in der Garde des [[Wilhelm III. (Oranien)|Prinzen von Oranien]]. Es folgte für ein Jahr Dienst im Regiment zu Fuß unter Generalmajor Spahn. Am 12. Juni 1683 erhielt er [[Order]], sich von [[Brielle]] nach [[England]] zu begeben, von wo aus er bereits am 28. August 1683 nach [[Paris]] reiste. Aufenthalte in [[Fontainebleau]] und [[Versailles]] führten zur Begegnung mit [[Ludwig XIV]].
Im Jahr darauf reiste August Ferdinand Pflugk über [[Straßburg]], [[Frankfurt am Main]] und [[Heidelberg]] zurück nach Sachsen. Am 25. Juli 1684 traf er in Dresden ein. Schon in Folgejahr, am 30. Mai 1685, trat Pflugk eine weitere längere Reise an, als [[Kammerjunker]] des nun 16-jährigen Kurprinzen Johann Georg IV, auf dessen [[Kavalierstour]].<ref>https://www.google.de/books/edition/Das_Damen_Regiment_an_den_verschiedenen/2KhBAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Kammerherr+August+Ferdinand+Pflug&pg=PA13&printsec=frontcover</ref>
Am 7. November 1685 erreichten sie [[Frankreich]]. Im April 1886 lag [[Florenz]] auf der Reiseroute. Neben Frankreich und [[Italien]], wurden auch [[Vereinigtes Königreich|England]] und die [[Niederlande]] bereist. Im Anschluss der Reise, [[1687]], erfolgte Pflugks [[Ernennung]] zum [[Kämmerer]]. [[1688]] begab er sich als Kammerherr im Auftrag des Hofes nach [[Kopenhagen]].

Da der Kurfürst von Sachsen ab dem 31. Mai 1689 [[Karl von Lothringen]] im [[Pfälzischer Erbfolgekrieg|Pfälzischen Erbfolgekrieg]] unterstützte, beteiligten sich sächsische Truppen an der [[Belagerung von Mainz (1689)|Belagerung von Mainz]]. Auch August Ferdinand Pflugk erlebte die Rückeroberung der [[Mainz|Festungsstadt Mainz]]. Dieser Teilnahme folgte zu Beginn des Jahres [[1690]] die Ernennung zum [[Hofmarschall]]. In dieser Funktion begleitete er den sächsischen Kurfürsten zur [[Krönung]] des Römischen Königs [[Joseph I. (HRR)|Joseph I]] in [[Augsburg]]. Im Zuge der Krönungszeremonien gehörte Pflugk zu dem Personenkreis, der den [[Ritterschlag|Schlag zum Ritter]] des [[Heiliges Römisches Reich|Heiligen Römischen Reichs]] empfing.<ref>https://www.google.de/books/edition/Der_R%C3%B6mischen_K%C3%A4yserlichen_Majest%C3%A4t_U/xij_rIWynAMC?hl=de&gbpv=1&dq=Kammerherr+August+Ferdinand+Pflug&pg=PA599&printsec=frontcover</ref> Nach der Krönung reiste Pflugk im [[Tross]] des Kurfürsten nach Italien und in die [[Champagne]]. Bereits [[1691]] durfte er als [[Oberkammerherr]] in [[Schloss Moritzburg (Sachsen)|Schloss Moritzburg]] auftreten.

Kurfürst Johann Georg IV (1668–1694), der nach dem Tod seines Vaters Johann Georg III (1647-1691) dringend die [[Erbfolge]] zu sichern hatte, war aufgrund seiner Beziehung zur nicht [[standesgemäß]]en [[Magdalena Sibylla von Neitschütz]], kaum ernsthaft an einer solchen [[Konvenienzehe|Zweck-Ehe]] interessiert. Eine Ehe wurde arrangiert. Der entscheidende Vorschlag dazu kam von Generalfeldmarschall [[Hans Adam von Schöning]]. Schöning diente ursprünglich als kurbrandenburgischer Offizier, war aber dort seines [[Kommando (Militär)|Kommandos]] enthoben und deshalb an den sächsischen Hof gewechselt. Die Wahl fiel durch ihn auf die verwitwete [[Brandenburg-Ansbach|Markgräfin von Brandenburg-Ansbach]] (1662-1696). [[1691]] entsendete man, den nun mit den Würden eines [[Obersthofmeister|Oberhofmeisters]] ausgestatteten, August Ferdinand Pflugk als „envoyé extraordinaire“ ([[Außerordentlicher Gesandter]]) nach [[Brandenburg]]. Seine Aufgabe war die Regelung der „[[Ehevertrag|Vermählungs-Tractate]]“ (Eheschließungs-Dokumente) zur Ehe zwischen Johann Georg IV und [[Eleonore von Sachsen-Eisenach|Eleonore Erdmuthe Luise von Sachsen-Eisenach]], Markgräfin von Brandenburg-Ansbach. Die Witwe hatte dem früh an [[Pocken]] verstorbenen Markgrafen drei Kinder geboren. Die [[Hochzeit|Vermählung]] zwischen ihr und Johann Georg IV, rückte beide Herrscher-Häuser näher zusammen.
Bereits im Frühjahr [[1694]] verstarb Johann Georg IV ohne einen standesgemäßen Erben zu hinterlassen. Dadurch wurde sein jüngerer Bruder Friedrich August I (1670-1733), später auch August der Starke genannt, neuer Kurfürst. Bei ihm stieg Pflugk weiter auf, [[1695]] zum [[Geheimer Rat (Begriffsklärung)|Geheimen Rat]] und wenig später zum [[Oberkammerherr]]n.
Am 19. März 1696 ernannte ihn Markgraf [[Albrecht Friedrich von Brandenburg-Schwedt]] zum Ritter des Johanniter Ordens. Im selben Jahr übernahm Pflugk die Verantwortung für die Oberkämmerei.<ref>https://books.google.de/books?id=YodZcsXtbbEC&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA9&dq=%22August+Ferdinand+von+Pflugk%22&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=%22August%20Ferdinand%20von%20Pflugk%22&f=false</ref>

Eine interessante Gelegenheit für August den Starken tat sich im Juni [[1696]] auf. [[Johann III. Sobieski|Johann III Sobieski]], [[König von Polen]], verstarb. Der neue König wurde traditionell durch den Adel gewählt. August der Starke zählte zu den Anwärtern. Am 12. Juni 1697 war er unter Begleitung seiner wichtigsten Männer nach Polen zur Wahl gereist. Auch Oberkammerherr Pflugk gehörte zur Delegation. Die Wahl fiel jedoch nicht auf Kurfürst Friedrich August I. Der Kurfürst musste seine Krönung zum König von Polen mit militärischen und diplomatischen Mitteln durchsetzen. Mit der Wahl zum König ergaben sich auch zahlreiche neu aufzuteilende Verantwortungsbereiche. [[Jacob Heinrich von Flemming]] hatte für viele Funktionen die idealen Voraussetzungen für die Wünsche des neuen Königs. Flemming beherrschte nicht nur die Sprache des polnischen Volkes, er hatte gute Beziehungen aufgebaut. So konnte er als [[Gesandter]] in Polen die Wahlen August des Starken zum König ebnen. Als Generalmajor sollte er nach der Krönung Augusts [[Macht]] ausbauen. Unterstützt wurde er bei seinen Aufgaben unter anderen von [[Anton Egon (Fürstenberg-Heiligenberg)|Anton Egon von Fürstenberg-Heiligenberg]], dem sogenannten [[Statthalter]] des sächsischen Kurfürsten und vom Oberkammerherrn August Ferdinand Pflugk.

Der seit [[1700]] eingesetzte [[Großkanzler]] [[Wolf Dietrich von Beichlingen]] passte mit seinen Ansichten nicht zu neuen Regierungsplänen Augusts. Obwohl auch er dem Kurfürsten beim Besteigen des polnischen Throns behilflich war, geriet er in [[Ungnade]]. Pflugk, Flemming und der Statthalter Fürstenberg sorgten dafür, dass von Beichlingen nach einem Prozess im April [[1703]] für sechs Jahre in der [[Festung Königstein]] [[gefangen|eingekerkert]] wurde. August Ferdinand Pflugk übernahm seine Aufgaben und wurde noch 1703 in Marienburg ([[Malbork]]) Premierminister, Oberhofmarschall und Direktor der Geheimen Kammerkanzlei. Der [[Gestürzt|gestürzte]] Beichlingen war kein Befürworter des Großen Nordischen Krieges. Mit Pflugk als Direktor in der neu errichteten Geheimen Kammerkanzlei gelang nun ein Bündnis zwischen [[Russland]] und August dem Starken in Polen, von dem sich auch der [[Zar]] Vorteile versprach, vor allem mit polnischen anstatt russischen Ländereien als möglichem [[Schlachtfeld]].<ref>https://books.google.de/books?id=rq5AAAAAcAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA311&dq=August+Ferdinand+von+Pflugk&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=August%20Ferdinand%20von%20Pflugk&f=false</ref><ref>https://books.google.de/books?id=v5ojAQAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=August+Ferdinand+von+Pflugk&q=August+Ferdinand+von+Pflugk&hl=de&redir_esc=y</ref><ref>https://www.odfinfo.de/preussen/westpreussen/Kreis/Marienburg/PDF/Schloss-Marienburg-Baugeschichte.pdf</ref> Nach dem Sturz von Beichlingen verging einige Zeit, bis sich damit verbundene Änderungen auch in der [[Öffentlichkeit]] bemerkbar machten. Obwohl schon im Jahr 1703 das Geheime Kabinett nach den Wünschen des Königs August II errichtet wurde, gab es erst am 1. Juni 1706 ein offizielles Dokument zur Bekanntgabe dieser Einrichtung mit August Ferdinand Pflugk zum vorsitzenden [[Kabinettsminister]]. Auch die Verteilung Beichlingens [[Güter]] wird teilweise erst Jahre später aus [[Dokument]]en ersichtlich, so wie beispielsweise die Übergabe der [[Herrschaft]] [[Hoyerswerda]] an die Mätresse Augusts, [[Katharina von Altenbockum|Fürstin Teschen]].<ref>https://www.google.de/books/edition/Heinrich_des_H_R_R_Graf_von_B%C3%BCnau_aus_d/YZNYcPRl_asC?hl=de&gbpv=1&dq=1.+Juni+1706+Kabinettsminister+Pflugk&pg=PA164&printsec=frontcover</ref><ref> https://www.google.de/books/edition/Die_Hof_Silberkammer_und_die_Hof_Kellere/0HrFMbIAOEgC?hl=de&gbpv=1&dq=Teschen+Pflugk+Hoyerswerda&pg=PA86&printsec=frontcover </ref>

Am 19. Oktober 1704 verlieh [[Dolgorukow (Adelsgeschlecht)|Fürst Dolgorukow]] im Namen des russischen Zaren [[Peter I]] an August Ferdinand Pflugk den Ritter-Orden des Heiligen Andreas. Der sächsische Generalmajor [[Johann Reinhold von Patkul]], Förderer des Großen Nordischen Krieges, gegen die [[Schweden]], hatte den Zaren um finanzielle Unterstützung gebeten, insbesondere auch um Unterstützung für Pflugk. Es war sogar von [[Bestechung]] die Rede.<ref>https://www.google.de/books/edition/Geschichte_des_russischen_Staates/KLRBAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=%22F%C3%BCrst+Dolgoruki%22+Pflugk+-Hassenpflug&pg=PA178&printsec=frontcover</ref>
Pflugk war 1704 privat in der Lage, ein Gut zu erwerben.
Neben öffentlichen Geschäften stand August Ferdinand Pflugk für den Kurfürsten von Sachsen auch wiederholt in sehr persönlichen Angelegenheiten zur Verfügung. Die Versorgung der Mätressen August des Starken gehörte beispielsweise dazu. Katharina von Altenbockum, später bekannt unter dem Titel Fürstin Teschen, hatte dem König August II 1704 seinen unehelichen Sohn [[Johann Georg von Sachsen (1704–1774)|Johann Georg von Sachsen]] geboren. Doch die Liaison mit Katharina von Altenbockum währte nur wenige Jahre. Nur Monate nach der Geburt des Kindes trat Anna Constantia, geborene von Brockdorff, spätere [[Gräfin Cosel]], ihre Nachfolge als Mätresse an. Die Fürstin Teschen war darüber keineswegs erfreut und versuchte in den Folgejahren auf unterschiedliche Weise die Aufmerksamkeit des Kurfürsten zu erlangen. August der Starke hatte Pflugk beauftragt, dafür Sorge zu tragen, dass weder dem Kind noch dem Kurfürstentum Schaden daraus entsteht. Besonders im Bezug auf die Herrschaft Hoyerswerda wurde dieser Auftrag deutlich.<ref>https://www.google.de/books/edition/Archiv_f%C3%BCr_die_s%C3%A4chsische_Geschichte/0n8rAQAAIAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=F%C3%BCrstin+Teschen+Pflugk&pg=PA16&printsec=frontcover</ref>
Die Fürstin Teschen hatte die Herrschaft Hoyerswerda 1704 von August erhalten. Nachdem Verlust seiner Gunst, versuchte sie diese Herrschaft außerhalb Sachsens anzupreisen. Pflugk erfuhr davon und intervenierte.<ref>https://www.google.de/books/edition/Johann_George_Chevalier_de_Saxe_Kurs%C3%A4ch/l10uBusT56cC?hl=de&gbpv=1&dq=Hoyerswerda+Pflugk&pg=PA27&printsec=frontcover</ref>
Auch die [[Gemäldegalerie Alte Meister|Dresdner Gemäldegalerie Alte Meister]], verdankt August Ferdinand Pflugk die eine oder andere Anschaffung. Mindestens drei Gemälde werden mit seinem Namen in Verbindung gebracht.<ref>https://www.google.de/books/edition/Die_K%C3%B6nigliche_Gem%C3%A4lde_Gallerie_zu_Dre/0mM82ucueQoC?hl=de&gbpv=1&dq=oberhofmarschall+pflugk+dresden&pg=PA50&printsec=frontcover</ref><ref>https://www.google.de/books/edition/Verzeichniss_der_K%C3%B6niglichen_Gem%C3%A4lde_G/MvFGAQAAIAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Pflugk+Gem%C3%A4lde+Mutter&pg=PA246&printsec=frontcover</ref>

Im Dezember 1704 wurde August dem Starken die Druckschrift "Portrait de la cour de Pologne et de Saxe" zugespielt. Es handelte sich bei diesem Portrait um eine [[Kritik]] am König August II und an zahlreichen Personen seines Umfeldes. Auch August Ferdinand von Pflugk wird in dieser Schrift auf mehreren Seiten unvorteilhaft dargestellt. Vor allem die Vorkommnisse um den Sturz des Großkanzlers von Beichlingen beschreibt der [[Verfasser]] sowie den bewussten Einsatz von [[Information]]en und die [[Bevorteilung]] seiner Familie bei Hofe. Als Autor wurde erst [[1707]] Kammerherr Graf Johann Friedrich von [[Wolframsdorf (Adelsgeschlecht)|Wolfframsdorff]] identifiziert.<ref>https://www.google.de/books/edition/Geschichte_der_deutschen_H%C3%B6fe_seit_der/jA4-AAAAYAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Gr%C3%A4fin+Cosel+Pflugk&pg=PA312&printsec=frontcover</ref>

Auf der anderen Seite des Kurfürstentums Sachsen hatte zu Beginn des 18. Jahrhunderts der römisch-deutsche Kaiser [[Leopold I. (HRR)|Leopold I]], König von [[Böhmen]], [[Ungarn]], [[Kroatien]] und [[Slawonien]] mit der [[Osmanisches Reich|osmanischen]] [[Expansion]], dem Spanischen Erbfolgekrieg sowie dem damit verbundenen hohen Bedarf an Finanzen und militärischer Unterstützung zu kämpfen. Leopold verstarb am 5. Mai 1705 ohne Lösung und überlies seinem Sohn [[Joseph I. (HRR)|Joseph I]] die Aufgabe, dem Kaiserreich zu neuem Glanz zu verhelfen. Dafür benötigte Joseph I kräftige Befürworter und Unterstützer. Da Frankreich zu den starken Gegnern Josephs zählte, kam auch Kursachsen als unterstützende Macht in Frage, denn durch die Befürwortung beim [[Kurfürstentag]] in [[Frankfurt am Main]], hatten die Kurfürsten Sachsens und Brandenburgs bewusst die Wahl Leopolds I zum Kaiser forciert, anstatt [[Ludwig XIV.|Ludwig XIV]] zu fördern.

Am 20. November 1705 erhielt August Ferdinand Pflugk das Diplom zur Erhebung in den Reichsgrafenstand durch Kaiser Joseph I verliehen. Dazu erhält der bis dahin kinderlos verheiratete Pflugk vom Kaiser die Erlaubnis „…einen an Kindes statt anzunehmen, der seinen Grafen-Stand fortführe…“

Das Jahr 1706 stand stark im Zeichen der Kämpfe König Augusts II gegen die Schweden.
Vom 29. Oktober bis zu 17. Dezember 1706 nahm August Ferdinand von Pflugk neben August II an der [[Schlacht bei Kalisch (1706)|Schlacht bei Kalisch]] gegen Schweden an der Seite Russlands teil. Bereits im September war jedoch der [[Altranstädter Friede]] zwischen Sachsen und Schweden formuliert worden, von dem August II offiziell nichts preisgeben wollte. Die Schlacht bei Kalisch endete zum Nachteil des Königs Karl XII von Schweden. An dem Friedensvertrag sollte sich dennoch nichts ändern. Am 17. Dezember 1706, nach seiner Rückkehr aus Polen, reiste August II mit Pflugk nach [[Leipzig]], um in [[Altranstädt]] mit [[Karl XII. (Schweden)|Karl XII]] selbst über den [[Friedensvertrag]] zu sprechen. Im Januar 1707 wurde der Vertrag endgültig verbindlich. Er trägt neben den königlichen [[Signum|Signa]] auch Pflugks Unterschrift.<ref>https://books.google.de/books?id=kXUEAAAAQAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA156&dq=Oberhofmarschall+von+Pflugk&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q=Oberhofmarschall%20von%20Pflugk&f=false</ref><ref>https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/143974/50</ref>

Eine wichtige [[Forderung]] des Königs Karl XII von Schweden war neben dem [[Verzicht]] Augusts auf die polnische Krone, auch die [[Entlassung]] Pflugks aus seinem Amt. Pflugk zog sich darauf auf sein neu errichtetes Schloss Tiefenau zurück, doch schon im Juni [[1707]] war er als [[Unterhändler]] für den Einsatz kursächsischer Truppen im Dienst Kaiser Josephs I unterwegs.<ref>https://www.google.de/books/edition/Geschichte_von_Deutschland/FkAAAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=%22oberhofmarschall+von+pflug%22&pg=PA481&printsec=frontcover</ref>
Im Sommer [[1708]] reisten Pflugk und August der Starke nach [[Flandern]], um im [[Spanischer Erbfolgekrieg|Spanischen Erbfolgekrieg]] an der Belagerung der französischen [[Belagerung von Lille (1708)|Festung Lille]] teilzunehmen. Von diesem militärischen Einsatz als [[Verbündete]] gegen Frankreich, versprachen sich beide neue Vorteile zur Wiedererlangung der polnischen Krone. Erst am Abend des 24. Dezember 1708 kehrten sie nach Dresden zurück.<ref>https://www.google.de/books/edition/Leben_und_Denkw%C3%BCrdigkeiten_Johann_Mathi/bAlfAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=1708+Sachsen+Belagerung+der+franz%C3%B6sischen+Festung+Lille&pg=PA335&printsec=frontcover</ref><ref>https://www.google.de/books/edition/Johann_George_Chevalier_de_Saxe_Kurs%C3%A4ch/l10uBusT56cC?hl=de&gbpv=1&dq=Oberhofmarschall+Pflugk&pg=PA27&printsec=frontcover</ref>

Reichsgraf August Ferdinand von Pflugk erkrankte [[1709]]. Sein Leben zeigte seine Spuren. Er wurde als stark [[Übergewicht|übergewichtig]] und gern Alkohol trinkend beschrieben. Mehrfach zwang ihn sein Körper zu langen Ruhephasen. Die Ausübung seiner Pflichten für den Kurfürsten waren nur noch eingeschränkt möglich. Eine der Aufgaben im Jahr 1709 bestand für Pflugk darin, den König [[Friedrich IV. (Dänemark und Norwegen)|Friedrich IV von Dänemark]] zu bewirten, der auf der Durchreise nach Italien für einige Wochen im Januar und im April in Sachsen Halt machte.<ref>https://books.google.de/books?id=KuVTAAAAcAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=oberhofmarschall+Pflugk&hl=de&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false</ref>
Das Ereignis entwickelte sich zu einem politischen Großereignis, denn nach dem pompösen und aufwendigen Programm für den dänischen Besuch in Sachsen, wurde erneut an einer Allianz gegen den König von Schweden geschmiedet. Karl XII hatte seine Pläne um die Vorherrschaft in Nordeuropa nicht aufgegeben, deshalb begaben sich Kurfürst August I und König Friedrich IV in die Mark Brandenburg, um sich mit dem Preußenkönig [[Friedrich I. (Preußen)|Friedrich I]] zu treffen. Das [[Dreikönigstreffen]] vom 2. bis 17. Juli 1709 in [[Potsdam]] und [[Oranienburg]], sollte den König von Preußen zur Allianz bewegen. Pflugk gehörte neben Flemming zu den Beratern um August den Starken. Das Treffen brachte jedoch nicht den erhofften [[Schulterschlusseffekt|Schulterschluss]] gegen den Schwedenkönig.<ref>https://www.google.de/books/edition/Das_Potsdamer_Dreik%C3%B6nigstreffen_1709/6hj_DwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=dreik%C3%B6nigstreffen+pflugk&pg=PA52&printsec=frontcover</ref>
Zu dieser Zeit hatten die Schweden in [[Schlacht bei Poltawa|Poltawa]] eine herbe Niederlage erlebt. Die polnische Krone war dadurch für August den Starken wieder in greifbare Nähe gerückt. Im August marschierten deshalb sächsische Truppen wieder in Polen. August Ferdinand von Pflugk begleitete seinen Kurfürsten durch Polen. Im Januar [[1710]] reiste er mit ihm kurzfristig nach Leipzig zur Messe. Dort sollte es erneut zum Treffen mit König Friedrich I kommen. Die Ereignisse forderten jedoch das gesamte Jahr über die Anwesenheit der führenden Köpfe in Polen. Die letzte gemeinsame Reise mit dem Kurfürsten von Sachsen absolvierte Pflugk [[1711]] im schwedischen Teil [[Pommern]]s. Zum Jahresende ließ ihn seine Gesundheit im Stich, so dass es ihm nicht mehr möglich war, seinen Dienst zu verrichten. Am 21. März 1712 erlitt er in der Heimat einen schweren [[Anfall]]. Der Kurfürst stattete ihm vor seiner nächsten Polenreise einen Besuch ab, die letzte Begegnung, denn am 8. April 1712 starb Reichsgraf August Ferdinand von Pflugk im fünfzigsten Lebensjahr, ohne leiblichen Erben. Die [[Beisetzung]] mit allen Ehren erfolgte in der [[Kreuzkirche (Dresden)|Kreuzkirche Dresden]].<ref>https://www.google.de/books/edition/Anthologie_Herrn_von_Hoffmannswaldau_und/DZlsDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Pipping+Die+seligste+Erh%C3%B6hung+derer+Au%C3%9Ferwehlten/+Zu+welcher+Der+Weyland&pg=PT467&printsec=frontcover</ref>

== Bauten und Besitzungen ==
Pflugk war 1704 privat endlich in der Lage, das ursprünglich im Familienbesitz befindliche Gut Tiefenau zurück zu erwerben. Bis 1710 ließ er ein neues Schloss darauf errichten und den Park gestalten. Während des [[Dreißigjähriger Krieg|Dreißigjährigen Krieges]] war das ursprüngliche Schloss von schwedischen Truppen unbrauchbar verwüstet worden. Durch Pflugk entstand eine sehr repräsentative Anlage.<ref>https://books.google.de/books?id=-wModAVwQl8C&newbks=0&printsec=frontcover&dq=August+Ferdinand+von+Pflugk&q=August+Ferdinand+von+Pflugk&hl=de&redir_esc=y</ref>
Reichsgraf von Pflugk galt ebenfalls als Erbauer eines [[Palais]], welches später dem sogenannten [[Landhaus (Dresden)|Landhaus]] in der Pirnaischen Straße ([[Wilsdruffer Straße |Wilsdruffer Straße 2]]) weichen musste. Jakob Heinrich von Flemming übernahm das Palais nach Pflugks Tod.<ref>https://www.google.de/books/edition/Beschreibende_Darstellungen_der_%C3%A4lteren/QxFbAAAAYAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=pflugk+sches+Palais&pg=PA532&printsec=frontcover</ref>

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Politiker (deutsche Geschichte)]]
[[Kategorie:Landesminister (Sachsen)]]
[[Kategorie:Geheimrat]]
[[Kategorie:Person (Dresden)]]
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[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Politiker (18. Jahrhundert)]]

{{Personendaten
|NAME=Pflugk, August Ferdinand von
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=sächsischer Staatsmann
|GEBURTSDATUM=22. Mai 1662
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|STERBEDATUM=8. April 1712
|STERBEORT=
}}

Senizid

2024-03-13T15:40:54Z

Wikipus: /* Kosten-Nutzen-Rechnung */ Link zu Gronemeyer gelegt

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung.<ref>Herwig, Henriette (2023). Senizid und Alterssuizid als soziales Phänomen und Gegenstand der Literatur. In: Herwig, H. & Pousset, R. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 215. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 23. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref> Und [[Reimer Gronemeyer]] spricht von der aktuellen „Modernisierung des Senizids“. „Der sanfte, aber deutlich zunehmende Druck auf Selbstbeseitigung dürfte mit den kommenden ökonomischen und sozialen Krisen steigen“.<ref>Gronemeyer, R. (2023). Die Modernisierung des Senizids. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 18. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Krankenhaus

2023-12-25T14:50:05Z

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{{Weiterleitungshinweis|''Klinik'' und ''Klinikum''|Zu anderen Bedeutungen siehe [[Klinik (Begriffsklärung)]].|mehrzahl=1}}
{{Lückenhaft|Der Artikel behandelt ausschließlich die ''Institution'' Krankenhaus. Das Krankenhaus ist, wie schon der Name sagt, aber auch ein ''Gebäude''. Leider überhaupt nichts über die speziellen architektonischen und baulichen Anforderungen, denen eine Krankenhausplanung gerecht werden muss.}}
[[Datei:KlinikumAachen.jpg|mini|Das [[Universitätsklinikum Aachen]] ist eines der größten Krankenhausgebäude Europas]]
[[Datei:Bezirkskrankenhaus Chemnitz.jpg|mini| Das Bezirkskrankenhaus in [[Chemnitz]]]]
[[Datei:Klinikum-Augsburg-Vorne.jpg|mini|Das [[Universitätsklinikum Augsburg]] besitzt die höchstgelegene [[Luftrettung]]sstation Deutschlands]]

Ein '''Krankenhaus''' (als organisatorischer Teilbereich auch '''Klinik''' oder '''Klinikum'''<ref>''Klinik'': von griechisch ''klinikós'', ‚bettlägerig‘, von ''klínē'', ‚Lager‘; als im Deutschen seit 1843 verwendete Bezeichnung für ''Anstalt zum Unterricht in der Heilkunde'' (vgl. [[Studium der Medizin|Vorklinik und Klinik beim Medizinstudium]]) über französisch ''clinique'' von griechisch ''klinīkḗ'' I. Versorgungsstufebzw. ''klinīkḗ téchnē'', ‚Heilkunde‘, woraus auch ''Clinik'' entstand und seit 1813 als „ausübende Heilkunde“ (vgl. auch [[Symptom|Klinik im Sinne von klinisches Bild]]) belegt ist. Quelle: [[Friedrich Kluge]], [[Alfred Götze (Philologe)|Alfred Götze]]: ''[[Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache]].'' 20. Auflage. hrsg. von [[Walther Mitzka]]. De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 377 f.</ref>) ist eine medizinische Einrichtung. Dort werden durch [[Arzt|ärztliche]] und
[[Krankenpflege|pflegerische]] Hilfeleistung [[Krankheit]]en, Leiden oder körperliche Schäden [[Diagnostik|festgestellt]] und durch eine [[Therapie|Behandlung]] geheilt oder gelindert. Auch die [[Geburtshilfe]] und die [[Sterbebegleitung]] gehören zu den Aufgaben eines Krankenhauses.

Rechtlich wird in Deutschland unter einem Krankenhaus ein Betrieb im Sinne des [[Krankenhausfinanzierungsgesetz]]es (KHG) verstanden, in dem die zu versorgenden [[Natürliche Person|Personen]] untergebracht und verpflegt werden können.

Synonym verwendete Bezeichnungen sind auch '''[[Hospital]]''', in Österreich, der Schweiz und Luxemburg auch '''Spital'''. Ein [[militär]]isches Krankenhaus wird [[Lazarett]] genannt.

== Geschichte des Krankenhauses ==
{{Hauptartikel|Geschichte des Krankenhauses}}

Die Aufgaben eines Krankenhauses haben sich im Laufe der Zeit gewandelt. Ursprünglich war die Medizin eng mit der Religion verbunden. So dienten die Tempel des [[Geschichte des Alten Ägypten|Alten Ägyptens]] auch der Behandlung von Kranken. Die ersten ''eigenständigen'' Einrichtungen, die sich um Kranke kümmerten, sind aus [[Sri Lanka]] und später auch aus [[Indien]] bekannt. Die ersten [[Lehrkrankenhaus|Lehrkrankenhäuser]] entstanden im alten [[Perserreich|Persien]]. Unter Borsuye, der auch als Chefarzt des Königlichen Krankenhauses unter [[Chosrau I.]] wirkte,<ref>[[Reza Madjderey]]: ''Borsuye.'' In: ''Borsuye. Zeitschrift für Medizin u. Kultur'' 10, 1998, 39, S. 47</ref> gab es im 6. Jahrhundert n. Chr. die ersten nach Krankheitsbildern getrennten Abteilungen.<ref>Kaveh Farrokh: ''Shadows in the Desert: Ancient Persia at War.'' Osprey Publishing, Oxford 2007, S. 241.</ref>

Im frühen Mittelalter entstanden Krankenhäuser besonders in größeren Städten der arabisch-islamisch dominierten Welt, deren Gelehrte und Ärzte bereits Medikamente entwickelten und Operationen auf vergleichsweise hohem Niveau durchführten.<ref>Manfred Mai: ''Weltgeschichte''. Carl Hanser Verlag, 2002, S. 47.</ref> Allein [[Bagdad]] verfügte als Hauptstadt des [[Abbasiden|Abassidenreiches]] über rund hundert Kliniken im 11. Jahrhundert.<ref>Tamin Ansary: ''Die unbekannte Mitte der Welt'', Campus Verlag, 2010, S. 115.</ref>

Im europäischen [[Mittelalter]] diente ein „Krankenhaus“ auch als [[Armenhaus]] oder Unterkunft für [[Pilger]]. Die damals verwendete Bezeichnung '''Hospital''' leitet sich über lateinisch ''hospitalis'' (‚gastfreundlich‘) vom lateinischen Wort ''hospes'' für „Gast, Fremder“ ab.
Der heute ebenfalls verwendete Begriff für ein Krankenhaus, die '''Klinik''', bezieht sich auf die Liegen oder Betten (altgriechisch κλίνη = kline), auf denen im alten Griechenland Menschen im [[Heilschlaf]] Heilung suchten. Meistens wurde die Pflege von [[Mönchtum|Mönchen]] oder [[Ordensschwester|Nonnen]] geleistet, so zum Beispiel im [[Hôtel-Dieu]]. Im 18. Jahrhundert kamen die ersten modernen Krankenhäuser auf. So wurde im Jahre 1710 die [[Charité]] als Pestkrankenhaus gegründet.

Seit der Gründung [[Allgemeines Krankenhaus|allgemeiner]] Krankenhäuser (z. B. in Wien um 1780) wurden die Hospitäler immer weniger eine Stätte der Versorgung für Arme, sondern ein Platz intensiver medizinischer [[Diagnostik]] und [[Therapie]] sowie ein Platz der Lehre und Ausbildung.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts und insbesondere nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] setzte eine ökonomische Durchdringung des Krankenhauswesens ein, die die Art und Weise der Leistungserbringung im Krankenhaus sehr umfassend und nachhaltig veränderte. Ausgehend von den USA gewannen Markt- und Wettbewerbsmechanismen in den Krankenhaussektoren von nahezu allen Industrieländern massiv an Bedeutung, was letztlich zu einer bis heute anhaltenden „Industrialisierung des Krankenhauswesens“ führte, deren gesamtgesellschaftliche Folgewirkungen noch immer nicht abschließend beurteilt werden können.<ref>A. Vera: ''Die „Industrialisierung“ des Krankenhauswesens durch DRG-Fallpauschalen – eine interdisziplinäre Analyse''. In: ''Das Gesundheitswesen'', 3, 2009, S. 161 f., S. e10 ff.</ref>

== Aufgaben eines Krankenhauses ==
[[Datei:Rettungskette.svg|mini|400px|Die [[Rettungskette]]]]
Das moderne Krankenhaus ist ein Dienstleistungsanbieter im Sektor [[Gesundheitswesen]]. Seine Aufgaben liegen darin, den kranken, leidenden und hilfesuchenden Menschen [[Diagnostik]], [[Therapie]] und Pflege zum Zwecke der [[Medizinische Rehabilitation|medizinischen Rehabilitation]] oder der angemessenen [[Palliative Betreuung|palliativen Begleitung]] bei unheilbarer Erkrankung anzubieten. Diese Aufgabe wird als [[Krankenhausbehandlung]] bezeichnet und umfasst die Bereiche:
* [[Notaufnahme|Notfallbehandlung]]
* vollstationäre und teilstationäre Behandlungen
* vorstationäre und nachstationäre Behandlungen
* [[ambulant]]e Behandlung
* rehabilitative Behandlung

Oft sind Krankenhäuser als [[Universitätsklinikum]] auch ein Zentrum von [[Lehren|Lehre]] und [[Forschung]].

Der Begriff [[Fachklinik]] wird für Krankenhäuser verwendet, die sich auf begrenzte, oft aber hochspezialisierte stationäre Gesundheitsdienstleistungen konzentrieren. Für Deutschland gilt: Nur wenn eine Fachklinik in den Krankenhausplan eines Bundeslandes aufgenommen wird, handelt es sich um ein Fachkrankenhaus.<ref>Matthias Klein: Streifzug durch das Krankenhausrecht – Tagungsbericht zum Krankenhausrechtstag 2013 in Düsseldorf, NZS 2013, S. 777</ref>

Da in Krankenhäusern immer neben der Pflege auch eine medizinische Versorgung rund um die Uhr gewährleistet wird, bieten sie auch eine medizinische Notfallversorgung an, meistens über eine [[Rettungsstelle]] oder über eine zentrale Notaufnahme, Ambulanz oder [[Poliklinik]]. Die Ausstattung und personelle Kapazität für diese Art der Notfallversorgung sind sehr unterschiedlich. So bieten spezialisierte Traumazentren bedingt durch Ausstattung und Übung eine bessere Versorgung an. Mehrere Studien zeigen, dass mit der Anzahl der Fälle auch die Qualität der Versorgung ansteigt.

Neben der Notfallversorgung wird auch bei geplanten Eingriffen zunehmend auf die Fallzahlen geachtet, und Zentren mit spezialisierter Diagnostik werden gebildet (z. B. Brustzentrum).

Zum Ende eines Klinikaufenthalts müssen Überlegungen zur [[Nachsorge]] angestellt werden. Mit [[Pflegeüberleitung]] wird die Organisation und Koordination der häuslichen Versorgung und Pflege der entlassenen Patienten durch Mitarbeiter der Klinik und der [[Sozialstation]]en benannt. Gegebenenfalls folgt auch eine [[Heimaufnahme]] zur ständigen stationären Pflege ([[Pflegeheim]] o. Ä.). Eine weitere Besonderheit ergibt sich in der [[Brückenpflege]] zur Versorgung [[Onkologie|onkologischer]] Patienten in deren häuslicher Umgebung durch Mitarbeitende der Klinik.

== Klassifikation ==
Unter einem ''Akutkrankenhaus'' oder einer [[Akutklinik]] versteht man ein Krankenhaus, in dem akut erkrankte Patienten stationär oder ambulant behandelt werden und eine Tag- und Nachtaufnahmebereitschaft besteht. Die Ergänzung zum Akutbereich bilden die [[Rehabilitation]]skliniken – Kliniken, die medizinische Rehabilitation, [[Nachsorge]] und [[Anschlussheilbehandlung]] (AHB) durchführen.

Krankenhäuser kann man weiter nach der Zahl der Patienten, der Zahl der (Plan-)Betten, nach dem Träger oder nach ihrem Tätigkeitsschwerpunkt klassifizieren.

Die Klassifikation nach dem Krankenhausträger unterscheidet öffentliche, freigemeinnützige und private Träger. Öffentliche Träger sind zum Beispiel Länder, Kreise und Städte, freigemeinnützige zum Beispiel die Kirchen oder das Rote Kreuz. Nach Angaben der [[Deutsche Krankenhausgesellschaft|Deutschen Krankenhausgesellschaft]] wurden im Jahr 2015 von 1.956 Kliniken in Deutschland 29,5 % von öffentlichen Trägern, 34,7 % von freigemeinnützigen Trägern und 35,8 % von privaten Unternehmen betrieben.<ref>Grunddaten der Krankenhäuser. Statistisches Bundesamt, 2015</ref> Öffentliche Träger betreiben mittlerweile ihre Krankenhäuser meist in privatrechtlicher Rechtsform: 60,1 % der öffentlichen Kliniken werden in den Rechtsformen der [[Gesellschaft mit beschränkter Haftung (Deutschland)|GmbH]] oder [[Aktiengesellschaft (Deutschland)|AG]] geführt. Die früher vorherrschende Rechtsform einer rechtlich unselbstständigen Einrichtung ([[Regiebetrieb (Gebietskörperschaft)|Regie-]] oder [[Eigenbetrieb]]) hat mit einem Anteil von 16,5 % aller öffentlichen Krankenhäuser nur noch untergeordnete Bedeutung.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/Gesundheit/Krankenhaeuser/GrunddatenKrankenhaeuser2120611157004.pdf?__blob=publicationFile |titel=Grunddaten der Krankenhäuser 2015 |hrsg=Statistisches Bundesamt |format=PDF |abruf=2016-10-19}}</ref>

In der staatlichen [[Krankenhausplanung]] wurde im Rahmen der Gesundheitsvorsorge nach [[Versorgungsstufe]]n unterteilt (gestrichener § 23 Krankenhausfinanzierungsgesetz):
* [[Versorgungsstufe#III. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Maximalversorgung]]
* [[Versorgungsstufe#II. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Schwerpunktversorgung]]
* [[Versorgungsstufe#I. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Regelversorgung]]

Die meisten Bundesländer verzichten heute jedoch in ihren Krankenhausgesetzen auf die Einteilung der Krankenhäuser in Versorgungsstufen.

== Krankenhaus-Statistik Deutschland ==
In Deutschland gibt es (Daten für 2015<ref>{{Internetquelle |url=https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/Gesundheit/Krankenhaeuser/GrunddatenKrankenhaeuser2120611157004.pdf?__blob=publicationFile |titel=Grunddaten der Krankenhäuser 2015 – Fachserie 12 Reihe 6.1.1 |hrsg=Statistisches Bundesamt |format=PDF |abruf=2016-10-19}}</ref>) 1.956 Krankenhäuser mit insgesamt 499.351 Betten, in denen mehr als 19,2 Mio. Behandlungsfälle von mehr als 1,19 Mio. Beschäftigten, darunter 174.391 Ärzte, versorgt werden. Damit stehen für jeweils 1.000 Einwohner 6,1 Betten zur Verfügung. Im Durchschnitt verfügt ein Krankenhaus über 255 Betten.

Die durchschnittliche [[Verweildauer]] der deutschen Patienten in den Allgemeinkrankenhäusern hat sich seit 1991 von rund 14 Tagen auf 7,3 Tage (2015) verringert, die Anzahl der Krankenhausfälle hat sich im selben Zeitraum hingegen von 1.822 Fälle je 10.000 Einwohner auf 2.355 Fälle je 10.000 Einwohner erhöht. Die sinkende Verweildauer beruht zu einem Teil auf neuen diagnostischen, therapeutischen und operativen Verfahren. Eine andere grundlegende Ursache für den Umbruch in der Krankenhausversorgung sind die Veränderungen in der [[Krankenhausfinanzierung]], diagnosebezogene Fallpauschalen setzen Anreize für einen möglichst kurzfristigen Aufenthalt (wobei eine sinkende Verweildauer kein automatischer gesundheitspolitischer Erfolgsindikator ist, zu frühzeitige Entlassungen führen, neben dem Risiko für den Patienten, zu Mehrkosten wegen der häufiger wieder notwendigen Behandlung der Krankheit).<ref>[https://www.sozialpolitik-aktuell.de/files/sozialpolitik-aktuell/_Politikfelder/Gesundheitswesen/Datensammlung/PDF-Dateien/abbVI32.pdf Entwicklung der Krankenhausversorgung 1991–2010] (PDF; 0,1 MB), Sozialpolitik-aktuell – Universität Duisburg-Essen; siehe Kommentierung und methodische Hinweise</ref> Zu beachten ist, dass sich die durchschnittliche Verweildauer je nach Fachabteilung stark unterscheidet: die Bandbreite reicht hierbei von 2,9 Tagen in der [[Augenheilkunde]] bis zu 42,2 Tagen in der [[Psychotherapeutische Medizin|Psychotherapeutischen Medizin]] / [[Psychosomatik]].

Im Zeitraum seit 1991 hat die Anzahl der Krankenhäuser von 2.411 auf 1.956 (2015) abgenommen. Zugleich sank der Anteil öffentlicher Einrichtungen (von 46 % auf 29,5 %) stark. Im Rahmen eines kontinuierlichen Kapazitätsabbaus wurden darüber von 1990 bis 2015 hinaus die Betten, ausgehend von 685.976 im Jahr 1990 auf rund 499.351 Betten reduziert. 2007 wurden rund 20 von 100 Einwohnern pro Jahr in einem deutschen Krankenhaus behandelt.

Die Bettenauslastung ist von 1991 (84,5 %) bis 2003 deutlich gesunken und seitdem relativ konstant. 2015 lag die Quote bei 77,5 Prozent.

{| class="wikitable" style="text-align:right"
|+ Träger der Krankenhäuser seit 1966
|-
! Überschrift !! öffentliche !! frei- gemeinnützige !! privat- wirtschaftliche !! Gesamt
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2020 || 551 || 620 || 732 || 1.903
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2015 || 577 || 679 || 700 || 1.956
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2013 || 596 || 706 || 693 || 1.995
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2012 || 601 || 719 || 697 || 2.017
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2010 || 630 || 755 || 679 || 2.064
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 1991 || 1.109 || 944 || 358 || 2.411
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 1966 || 1.366 || 1.291 || 978 || 3.635
|-
|style="text-align:left"| Betten 2020 || 232.163 || 158.536 || 97.084 || 487.783
|-
|style="text-align:left"| Betten 2015 || 240.653 || 167.566|| 91.132|| 499.351
|-
|style="text-align:left"| Betten 2013 || 240.541 || 170.095 || 89.949|| 500.585
|-
|style="text-align:left"| Betten 2012 || 240.275 || 171.170 || 90.044|| 501.489
|-
|style="text-align:left"| Betten 2010 || 244.254 || 173.457 || 85.038|| 502.749
|-
|style="text-align:left"| Betten 1991 || 297.731 || 200.859 || 48.710|| 547.300
|-
|style="text-align:left"| Betten 1966 || 352.603 || 233.651 || 54.118 || 640.372
|}
* Daten von 1966 nur Westdeutschland mit West-Berlin.

Nachfolgende Werte über die Anzahl der Einrichtungen, Betten und Patientenbewegungen zwischen 1991 und 2015 wurden vom [[Statistisches Bundesamt|Statistischen Bundesamt]] erhoben.<ref>[https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/KrankenhaeuserJahre.html destatis.de] des [[Statistisches Bundesamt|Statistischen Bundesamtes]]</ref> Die Zahlen für 1971 entstammen dem [[Fischer Weltalmanach]] 1973.<ref>G. Fochler-Hauke (Hrsg.): ''Der Fischer Weltalmanach 1973 – Zahlen, Daten, Fakten''. Fischer, Frankfurt/M. 1972, S. 62.</ref>

{| class="wikitable" style="text-align:right"
|-
! Jahr
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl in 1000
! Belegungstage in 1000
! Durchschnittliche [[Verweildauer]] in Tagen
! Durchschnittliche Bettenauslastung in Prozent
|-
|style="text-align:left"| 1966*
| 3.635
| 640.372
| k. A.
| k. A.
| 19,5
| k. A.
|-
|style="text-align:left"| 1971*
| 3.545
| 690.236
| k. A.
| k. A.
| 17,3
| k. A.
|-
|style="text-align:left"| 1991
| 2.411
| 665.565
| 14.577
| 204.204
| 14,0
| 84,1
|-
|style="text-align:left"| 1992
| 2.381
| 646.995
| 14.975
| 198.769
| 13,2
| 83,9
|-
|style="text-align:left"| 1993
| 2.354
| 628.658
| 15.191
| 190.741
| 12,5
| 83,1
|-
|style="text-align:left"| 1994
| 2.337
| 618.176
| 15.498
| 186.049
| 11,9
| 82,5
|-
|style="text-align:left"| 1995
| 2.325
| 609.123
| 15.931
| 182.627
| 11,4
| 82,1
|-
|style="text-align:left"| 1996
| 2.269
| 593.743
| 16.165
| 175.247
| 10,8
| 80,6
|-
|style="text-align:left"| 1997
| 2.258
| 580.425
| 16.429
| 171.837
| 10,4
| 81,1
|-
|style="text-align:left"| 1998
| 2.263
| 571.629
| 16.847
| 171.802
| 10,1
| 82,3
|-
|style="text-align:left"| 1999
| 2.252
| 565.268
| 17.093
| 169.696
| 9,9
| 82,2
|-
|style="text-align:left"| 2000
| 2.242
| 559.651
| 17.263
| 167.789
| 9,7
| 81,9
|-
|style="text-align:left"| 2001
| 2.240
| 552.680
| 17.325
| 163.536
| 9,4
| 81,1
|-
|style="text-align:left"| 2002
| 2.221
| 547.284
| 17.432
| 159.904
| 9,2
| 80,1
|-
|style="text-align:left"| 2003
| 2.197
| 541.901
| 17.296
| 153.518
| 8,9
| 77,6
|-
|style="text-align:left"| 2004
| 2.166
| 531.333
| 16.802
| 146.746
| 8,7
| 75,5
|-
|style="text-align:left"| 2005
| 2.139
| 523.824
| 16.539
| 143.244
| 8,7
| 74,9
|-
|style="text-align:left"| 2006
| 2.104
| 510.767
| 16.833
| 142.251
| 8,5
| 76,3
|-
|style="text-align:left"| 2007
| 2.087
| 506.954
| 17.179
| 142.893
| 8,3
| 77,2
|-
|style="text-align:left"| 2008
| 2.083
| 503.360
| 17.520
| 142.535
| 8,1
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2009
| 2.084
| 503.341
| 17.817
| 142.414
| 8,0
| 77,5
|-
|style="text-align:left"| 2010
| 2.064
| 502.749
| 18.033
| 141.942
| 7,9
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2011
| 2.045
| 502.029
| 18.343
| 141.676
| 7,7
| 77,3
|-
|style="text-align:left"| 2012
| 2.017
| 501.475
| 18.620
| 142.024
| 7,6
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2013
| 1.995
| 500.671
| 18.787
| 141.340
| 7,5
| 77,3
|-
|style="text-align:left"| 2014
| 1.980
| 500.680
| 19.149
| 141.534
| 7,4
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2015
| 1.956
| 499.351
| 19.239
| 141.281
| 7,3
| 77,5
|-
|style="text-align:left"| 2020
| 1.903
| 487.783
| 16.793
| 120.202
| 7,2
| 67,3
|}
* = Daten nur für Westdeutschland mit West-Berlin
{| class="wikitable" style="text-align:right"
|+ Daten für die einzelnen Bundesländer 2011
|-
! Jahr/Bundesland
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl in 1000
! Belegungstage in 1000
! Durchschnittliche Verweildauer in Tagen
! Durchschnittliche Bettenauslastung in Prozent
|-
|style="text-align:left"| [[Baden-Württemberg]]
| 285
| 56.910
| 2.095
| 19.120
| 7,8
| 77,1
|-
|style="text-align:left"| [[Bayern]]
| 370
| 75.827
| 2.812
| 22.378
| 7,5
| 76,7
|-
|style="text-align:left"| [[Berlin]]
| 79
| 19.905
| 771
| 5.981
| 7,8
| 82,3
|-
|style="text-align:left"| [[Brandenburg]]
| 53
| 15.210
| 545
| 4.425
| 8,1
| 79,5
|-
|style="text-align:left"| [[Bremen]]
| 14
| 5.134
| 203
| 1.467
| 7,3
| 78,3
|-
|style="text-align:left"| [[Hamburg]]
| 47
| 12.071
| 461
| 3.659
| 7,9
| 83,0
|-
|style="text-align:left"| [[Hessen]]
| 174
| 35.941
| 1.299
| 10.067
| 7,7
| 76,7
|-
|style="text-align:left"| [[Mecklenburg-Vorpommern]]
| 39
| 10.375
| 410
| 2.987
| 7,3
| 78,9
|-
|style="text-align:left"| [[Niedersachsen]]
| 197
| 42.204
| 1.616
| 12.353
| 7,6
| 80,2
|-
|style="text-align:left"| [[Nordrhein-Westfalen]]
| 401
| 121.556
| 4.286
| 33.534
| 7,8
| 75,6
|-
|style="text-align:left"| [[Rheinland-Pfalz]]
| 95
| 25.375
| 891
| 6.752
| 7,6
| 72,9
|-
|style="text-align:left"| [[Saarland]]
| 23
| 6.451
| 267
| 2.045
| 7,7
| 86,9
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen]]
| 80
| 26.467
| 986
| 7.649
| 7,8
| 79,2
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen-Anhalt]]
| 49
| 16.388
| 591
| 4.498
| 7,6
| 75,2
|-
|style="text-align:left"| [[Schleswig-Holstein]]
| 94
| 15.990
| 581
| 4.505
| 7,8
| 77,2
|-
|style="text-align:left"| [[Thüringen]]
| 45
| 16.193
| 569
| 4.526
| 8,0
| 76,6
|}
{| class="wikitable toptextcells" style="float: right; clear: both; margin: 10px; margin-top: 20px; border: 1px solid #AAAAAA; font-size: 95%; text-align:right;"
|-
!
!style="background-color:#ABCDEF; text-align:right;" width="65"| USA 2001
!style="background-color:#FFEBAD; text-align:right;" width="65"| Australien 2000
!style="background-color:#ABCDEF; text-align:right;" width="65"| Schweden 2000
!style="background-color:#FFEBAD; text-align:right;" width="65"| Deutschland 2004
|-
|style="text-align:left"| Akutbetten pro 1000 Einw.
|style="background:#ABCDEF"| 2,9
|style="background:#FFEBAD" | 3,8
|style="background:#ABCDEF"| 3,2
|style="background:#FFEBAD" | 5,7
|-
|style="text-align:left"| Verweildauer in Tagen
|style="background:#ABCDEF"| 5,8
|style="background:#FFEBAD" | 6,1
|style="background:#ABCDEF"| 5
|style="background:#FFEBAD" | 8,7
|-
|style="text-align:left"| Krankenhausfälle pro 1000 Einw.
|style="background:#ABCDEF"| 112,4
|style="background:#FFEBAD" | 157,7
|style="background:#ABCDEF"| 162,6
|style="background:#FFEBAD" | 191,6
|}

In Deutschland liegt der Bettenstand im Vergleich mit anderen Ländern relativ hoch. Dabei ist ein kontinuierlicher Trend zum Bettenabbau zu verzeichnen. Auch bei der [[Einweisungsquote]] und [[Verweildauer]] sind die deutschen Zahlen vergleichsweise hoch, wobei die Verweildauer in den letzten Jahren in Deutschland deutlich gesunken ist (siehe Tabelle und obige Ursachen). Dies ist in der unterschiedlichen Strukturierung des [[Gesundheitswesen]]s der verschiedenen Länder begründet. Eher unterdurchschnittlich sind in Deutschland die Kosten pro Fall, was man einerseits mit der eher niedrigen Personalausstattung, zum anderen mit der Verteilung der Kosten auf viele Fälle erklären kann. So sichern 10,8 Krankenhausmitarbeiter je 1.000 Einwohner die stationäre Versorgung in Deutschland, während zum Beispiel in Österreich 15,3, Irland 14,9 und Italien 12,3 Mitarbeiter pro tausend Einwohnern in der stationären Versorgung arbeiten. Den höchsten Personaleinsatz im Krankenhaus verzeichnen die USA mit einem Wert von 16,1.

Bei den Krankenhauskosten pro Fall wurden in Deutschland 2005 im Durchschnitt pro Patient 5.478 Dollar aufgewendet, während die Vereinigten Staaten 13.452 Dollar, Luxemburg 11.640 Dollar, Kanada 10.334 Dollar, Italien 6.803 Dollar oder Schweden 5.674 Dollar aufwendeten.<ref>[http://findarticles.com/p/articles/mi_6792/is_2007_Sept/ai_n28470188/ ''DKG zu den neuesten OECD-Zahlen: Deutsche Krankenhäuser im internationalen Vergleich Spitze''.] findarticles.com, Ergotherapie & Rehabilitation, September 2007</ref>

== Die 20 häufigsten Hauptdiagnosen bei vollstationären Krankenhauspatienten ==
Die Angaben gelten für Deutschland 2009 mit [[International Classification of Diseases|ICD-Code]] und absoluten Fallzahlen.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/Content/Statistiken/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/Content75/DiagnosenInsgesamt,templateId=renderPrint.psml |titel=Diagnosen Insgesamt |hrsg=Statistisches Bundesamt Deutschland |archiv-url=https://web.archive.org/web/20111020171902/http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/Content/Statistiken/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/Content75/DiagnosenInsgesamt,templateId=renderPrint.psml |archiv-datum=2011-10-20 |offline=1 |abruf=2015-09-30}}</ref>

{| class="wikitable sortable"
|-
! ICD-10 !! Diagnose Behandlungsanlass !! Gesamt !! davon männlich !! davon weiblich
|-
| Z38 || [[Geburt|Lebendgeborene einschließlich gesunde Neugeborene]] || 459.315 || 230.510 || 228.805
|-
| I50 || [[Herzinsuffizienz]] || 363.662 || 171.870 || 191.792
|-
| F10 || [[Alkoholkrankheit|Psychische und Verhaltensstörungen durch Alkohol]] || 339.092 || 249.250|| 89.842
|-
| I20 || [[Angina Pectoris|Angina Pectoris (Herzschmerzen)]] || 260.505 || 165.838 || 94.667
|-
| S06 || [[Schädel-Hirn-Trauma|Intrakranielle Verletzung (Schädel-Hirn-Trauma)]] || 240.576 || 132.929 || 107.647
|-
| I48 || [[Vorhofflattern]] und [[Vorhofflimmern]] || 231.686 || 121.100 || 110.586
|-
| I63 || [[Ischämischer Schlaganfall|Ischämischer Schlaganfall (Hirninfarkt)]] || 226.581 || 110.222 || 116.359
|-
| J18 || [[Lungenentzündung|Pneumonie (Lungenentzündung), Erreger nicht näher bezeichnet]] || 221.356 || 121.960 || 99.404
|-
| K80 || [[Cholelithiasis|Cholelithiasis (Gallenstein)]] || 213.680 || 74.359 || 139.321
|-
| I21 || [[Myokardinfarkt|Akuter Myokardinfarkt (Herzinfarkt)]] || 207.691 || 132.428 || 75.263
|-
| M17 || [[Kniegelenksarthrose|Gonarthrose (Kniegelenksarthrose)]] || 205.659 || 73.964 || 131.695
|-
| I10 || [[Arterielle Hypertonie|Essentielle (primäre) Hypertonie (Bluthochdruck)]] || 199.096 || 64.099 || 134.997
|-
| I25 || [[Koronare Herzkrankheit|Chronische ischämische Herzkrankheit (Herzkranzgefäße)]] || 192.452 || 139.202 || 53.250
|-
| C34 || [[Bronchialkarzinom|Bösartige Neubildung der Bronchien und der Lunge (Lungenkrebs)]] || 188.081 || 127.985 || 60.096
|-
| J44 || [[Chronisch obstruktive Lungenerkrankung|Sonstige chronische obstruktive Lungenkrankheit]] || 185.396 || 104.706 || 80.690
|-
| E11 || [[Diabetes mellitus|Nicht primär insulinabhängiger Diabetes mellitus (Typ-II-Diabetes)]] || 171.299 || 92.124 || 79.175
|-
| K40 || [[Leistenbruch|Hernia inguinalis (Leistenbruch)]] || 168.574 || 148.272 || 20.302
|-
| M16 || [[Hüftgelenksarthrose|Koxarthrose (Hüftgelenksarthrose)]] || 164.004 || 65.886 || 98.118
|-
| S72 || [[Femurkopffraktur|Fraktur des Femurs (Bruch des Oberschenkelknochens)]] || 160.510 || 47.874 || 112.636
|}

== „Kliniksterben“ ==
''Kliniksterben'' ist ein in Deutschland in politischen Diskussionen und in der Berichterstattung verwendetes Schlagwort, mit dem die abnehmende Zahl von Krankenhäusern und Kliniken bezeichnet wird.<ref>[https://www.marburger-bund.de/nrw-rlp/meldungen/ist-das-kliniksterben-noch-zu-stoppen ''Ist das Kliniksterben noch zu stoppen?'']</ref><ref name="focus-4743353">{{Internetquelle |autor=Dirk Andres |url=https://www.focus.de/finanzen/experten/andres/kliniksterben-in-deutschland-wie-krankenhaeuser-einen-weg-aus-der-schieflage-finden-koennen_id_4743353.html |titel=Kliniksterben in Deutschland?: Wie Krankenhäuser einen Weg aus der Schieflage finden können |werk=[[Focus Online]] |datum=2015-06-20 |abruf=2018-10-14}}</ref><ref>[https://www.aerzteblatt.de/archiv/44940/Standpunkt-Kliniksterben aerzteblatt.de]</ref><ref>[https://www.presseportal.de/pm/7169/3599195 presseportal.de]</ref><ref name="aerztezeitung2014">[https://www.aerztezeitung.de/praxis_wirtschaft/klinikmanagement/article/867524/gutachter-stellen-fest-teures-klinik-sterben.html aerztezeitung.de]</ref> In anderen Ländern wird versucht, die Ambulanzbetreuung aus dem Krankenhaussektor zurückzudrängen und die stationäre Behandlung als deren Kernkompetenz zu fördern.<ref>Vergl. etwa [https://www.diepresse.com/1513253/volle-ambulanzen-uberfullte-spitaler-leere-ordinationen ''Volle Ambulanzen: Überfüllte Spitäler, leere Ordinationen''.] Andreas Wetz in: ''Die Presse'' online, 6. Januar 2014.</ref>

=== Allgemeines ===
{{Belege fehlen}}
Als Folge der demografischen Entwicklung in Verbindung mit der Differenzierung der Dienste nach stationärer Behandlung, ambulanter Behandlung und Rehabilitation sowie chronisch oder geriatrisch bedingter Dauerbehandlung wird nach Analysen verschiedener Beratungsunternehmen die Zahl der Krankenhäuser weiter abnehmen. 2012 wurde ein Überangebot von ca. 10 % der Betten für stationäre Behandlung geschätzt. Die Situation wird sich verschärfen, wenn eine weitere Differenzierung der Behandlung nach erreichbarem Outcome und versichertem Aufwand hinzukommen sollte.

Nach Berechnungen der Unternehmensberatung [[McKinsey]] wird jede dritte der untersuchten Kliniken nach der Konvergenzphase ihre Kosten nicht mehr decken können. Die [[Deutsche Krankenhausgesellschaft]] schätzte, dass in Deutschland bis 2014 ungefähr 330 von ehemals 2.200 Krankenhäusern überzählig sein werden.

Befürworter der Veränderungen sehen die zunehmende Reduzierung von Krankenhausbetten in Deutschland aus wirtschaftlichem und gesundheitspolitischem Blickwinkel als dringend notwendigen Abbau von Überkapazitäten, unter dem die Qualität der flächendeckenden Versorgung nicht leiden werde. Vielmehr werde damit ein wichtiger Beitrag zur Sicherung der Finanzierung des [[Gesundheitssystem]]s geleistet.

Es besteht die Erwartung, dass in strukturschwachen Gebieten die flächendeckende Versorgung mit allen Leistungen nicht mehr im Nahbereich gewährleistet werden kann (vgl. Lüngen, Lauterbach 2002). Dem steht der Auftrag und der politische Wille vieler Landesregierungen gegenüber, die Versorgung in strukturschwachen Regionen zu sichern.

[[Datei:Statistik krankenhaeuser 2009.jpg|mini|Statistik der Krankenhäuser nach Bundesländern (2009)]]

Kliniken mit niedrigem Personalbestand, verringerten Betriebskosten bzw. gesteigerter Effizienz und Abstinenz in der Ausbildung von Nachwuchs kommen wirtschaftlich gegenüber Häusern mit klassischem Versorgungsauftrag besser zurecht. Klassische Produktivitätsbegriffe sind aufgrund des unstetigen Aufkommens an Patienten und des gesetzlich bestimmten Versorgungsauftrags nicht ohne weiteres anwendbar.

Bisher haben nur wenige Krankenhäuser Insolvenz angemeldet, etwa im Jahr 2005 das Evangelische Krankenhaus [[Rheda-Wiedenbrück]] (70 Betten). Die Zahl der Schließungen von Krankenhäusern seit dem Jahr 2000 ist gering. 2003–2014 wurden in Deutschland 74 Krankenhäuser geschlossen.<ref name="aerztezeitung2014" /> In der Regel werden Krankenhäuser in wirtschaftlich kritischer Situation von den Gemeinden, Kreisen und den Ländern (z. B. Universitätskliniken) an private [[Krankenhauskette]]n verkauft. Universitätskliniken werden zunehmend in andere Rechtsformen, z. B. als [[Anstalt des öffentlichen Rechts]] überführt.

Wechsel der Betreiber oder Änderungen der Rechtsform sollen erlauben, Mitarbeiter nach [[Firmentarifvertrag|Haustarifverträgen]] entlohnen zu können. Dies läuft der erwarteten Verknappung von qualifiziertem Personal und der damit langfristig zu erwartenden gegenüber dem [[Verbraucherpreisindex]] stärkeren Steigerung der Gehälter entgegen.

=== Änderung des Vergütungsschemas durch das [[Diagnosis Related Groups|DRG-Abrechnungssystem]] ===
Als Folge der langjährigen Reformbestrebungen im deutschen Krankenhausbereich, zuletzt der Einführung des DRG-Abrechnungssystems, traten strukturelle Veränderungen in der Krankenhauslandschaft ein, die auch nach Abschluss der [[Base Rate|Konvergenzphase]] 2009 weiter andauern werden. Das DRG-System ersetzt die früher individuell verhandelten Pflegesätze zunächst durch eine klinikspezifische, bis 2009 jedoch bundeslandweit einheitliche diagnoseabhängige Pauschalvergütung für jeden Behandlungsfall.<ref>A. Vera, M. Lüngen: ''Die Reform der Krankenhausfinanzierung in Deutschland und die Auswirkungen auf das Krankenhausmanagement''. In: ''WiSt – Das Wirtschaftsstudium'', 11, 2002, S. 638 ff.</ref> Auch nach 10 Jahren kann das DRG-Abrechnungssystem aus medizinischen Gründen keine vollständigen Daten liefern. Die Ausnahmen werden insbesondere für [[Besondere Einrichtung]]en durch die jährliche [[Vereinbarung zur Bestimmung von Besonderen Einrichtungen – VBE]] von der Selbstverwaltung festgelegt.

Seit der DRG-Einführung ist die Krankenhausverweildauer zunächst gesunken: von 8,9 Tagen 2003 auf 8,7 Tage 2004 und 7,3 Tage 2015. Ein Nachweis, dass sich diese Entwicklung fortsetzt oder halten wird, steht aus. Um die Kritiker der DRG-Einführung zu beruhigen, hat der Gesetzgeber in § 17 b Abs. 8 Krankenhausfinanzierungsgesetz festgelegt, einen Begleitforschungsbericht vorlegen zu müssen<ref>{{Internetquelle |url=http://www.wetter.com/wetter_aktuell/wettervorhersage/heute/deutschland/gaertringen/rohrau/DE0003200001.html |titel=Begleitforschung gemäß § 7b Abs. 8 KHG |abruf=2016-10-19}}</ref>. Ein Nachweis, dass sich das DRG-Abrechnungssystem langfristig als Konzept zur Senkung der Gesamtkosten erweisen wird, steht aus. Vielmehr zeigen wirtschaftlich erfolgreiche Kliniken eine Strategie spezifisch vermehrter Behandlungsfälle bei gleichem Patientenaufkommen. Eine kritische politische Diskussion erfolgt bisher nicht zusammenhängend.

=== Situation im Jahr 2010 ===
Im Mai 2010 erschien der „[[Krankenhaus Rating Report]] 2010“ des [[Rheinisch-Westfälisches Institut für Wirtschaftsforschung|Rheinisch-Westfälischen Instituts für Wirtschaftsforschung]] (RWI).<ref><nowiki>https://www.admed.com/website_deu/pdf/ADMED-RWI-Krankenhaus-Rating-Report-2010-ExecSum-SK.pdf</nowiki> (Link nicht abrufbar)</ref>
Gemeinsam mit der Beratungsgesellschaft ''Admed'' analysierte das RWI mehr als 700 Jahresabschlüsse von Krankenhäusern. Demnach sind etwa 20 % der Häuser mit weniger als 200 Betten insolvenzgefährdet, bei den großen Kliniken sind es 13 %.

* Die 2009 gewährte Finanzspritze der Bundesregierung zur Krankenhausförderung (über drei Milliarden Euro) hat geholfen: Heutzutage (Stand 2010) geht es den meisten deutschen Kliniken wirtschaftlich relativ gut.
* Wenn sie ihre Effizienz in den nächsten Jahren aber nicht steigern, droht die Zahl der von Insolvenz bedrohten Kliniken von zuletzt 11 % auf 18 % im Jahr 2020 zu steigen.
* Kleine Krankenhäuser dürften v. a. deshalb erhebliche Schwierigkeiten bekommen, wenn ihr Leistungsportfolio zu breit ist. Bei der Analyse der Zahlen schneiden Kliniken mit nur einer oder zwei Fachabteilungen deutlich besser ab als solche mit drei oder mehr Abteilungen.

Ein Erfolgsrezept könnte also die Fokussierung auf wenige(r) Leistungen sein.

* Kliniken in Westdeutschland drohen hohe Pensionsaufwendungen durch Zahlungen in Versorgungskassen. Ostdeutsche Häuser gehören meist keiner öffentlichen Zusatzversorgung an.
* Gerade für ländliche Gebiete prognostiziert die Studie, dass die derzeitige Infrastruktur mittel- bis langfristig nicht mehr dem Bedarf entspricht und nicht in ihrem heutigen Umfang aufrechterhalten werden kann. Wegbrechende Steuereinnahmen der Kommunen (Wirtschaftskrise) verschärfen die Situation. Das jährliche Defizit der kommunalen Kliniken werde sich in den nächsten drei Jahren auf 439 Mio. Euro fast verdoppeln.
* Die mehr als 2.000 Krankenhäuser müssen ihre Effizienz weiter verbessern, damit die Kosten nicht stärker als die Erlöse steigen. Da die öffentlichen Investitionen ungeachtet der Verpflichtungen aus dem Krankenhausfinanzierungsgesetz tendenziell sinken, sollten die Betriebe ihre Innenfinanzierungskraft stärken, also Investitionsmittel aus eigener Kraft erwirtschaften.
* Dabei könnten zufriedene Patienten helfen. Kliniken, in denen die Patienten eine hohe Zufriedenheit zeigen, haben laut Studie tendenziell eine bessere Bewertung („rating“) als andere.

=== Heutige Situation ===
2019 veröffentlichte die gemeinnützige Bertelsmann Stiftung eine Simulation und Analyse einer Neustrukturierung der Krankenhausversorgung am Beispiel einer Versorgungsregion in Nordrhein-Westfalen.<ref>{{Literatur |Autor=Stefan Loos, Martin Albrecht, Karsten Zich |Titel=Zukunftsfähige Krankenhausversorgung |Verlag=Bertelsmann Stiftung |Ort=Gütersloh |Datum=2019 |Online=https://www.bertelsmann-stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/VV_Bericht_KH-Landschaft_final.pdf |Format=PDF |KBytes= |Abruf=2019-09-12 |DOI=10.11586/2019042}}</ref> Die mitwirkenden Experten forderten eine signifikante Reduzierung der Anzahl deutscher Kliniken, um die Versorgung insgesamt zu verbessern. Die schwierige Finanzlage mache dies notwendig.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.manager-magazin.de/unternehmen/artikel/bertelsmann-jedes-zweite-krankenhaus-sollte-schliessen-a-1277356.html |titel=Radikale Forderung in Bertelsmann-Studie: Sollte mehr als jede zweite Klinik in Deutschland schließen? |werk=Manager Magazin |datum=2019-07-15 |abruf=2019-09-06}}</ref> Nur in ausreichend großen Kliniken könnten Facharztstellen rund um die Uhr besetzt werden. Auch der Mangel an Pflegekräften könne dort gemindert werden. Ferner verbessere sich die Verfügbarkeit von Computertomografen und anderen wichtigen Geräten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.spiegel.de/gesundheit/diagnose/krankenhaeuser-experten-fordern-jede-zweite-klinik-zu-schliessen-a-1277348.html |titel=Studie zur Krankenhausversorgung: Experten fordern, jede zweite Klinik zu schließen. |werk=Spiegel Online |datum=2019-07-15 |abruf=2019-09-06}}</ref> Die Vorschläge wurden unter anderem von Seiten der Kliniken scharf kritisiert, weil man eine Einschränkung der Grundversorgung befürchtete.<ref>{{Literatur |Autor=Rolf Zamponi |Titel=Kliniken kritisieren Studie scharf |Sammelwerk=Hamburger Abendblatt |WerkErg=Ausgabe Hamburg-Harburg |Datum=2019-07-19 |Seiten=23}}</ref>

=== Übersicht: Anzahl Krankenhäuser im Zeitverlauf ===
{| class="wikitable"
! rowspan="2" |Anzahl der Betten
! colspan="6" |Anzahl der allgemeinen Krankenhäuser<ref>{{Internetquelle |url=https://www.gbe-bund.de/gbe/!pkg_olap_tables.prc_set_page?p_uid=gast&p_sprache=D&p_help=2&p_indnr=519&p_ansnr=18997685&p_version=8&D.000=2 |titel=Krankenhäuser Anzahl und Aufenthalte u. a. nach Einrichtungsmerkmalen |abruf=2023-02-22}}</ref>
|-
!1991
!2000
!2010
!2015
!2020
!2021
|-
|1 bis 49
|264
|277
|315
|297
|293
|284
|-
|50 bis 99
|275
|240
|228
|191
|178
|173
|-
|100 bis 149
|294
|267
|227
|208
|188
|188
|-
|150 bis 199
|257
|261
|179
|148
|154
|143
|-
|200 bis 299
|397
|346
|266
|228
|212
|222
|-
|300 bis 399
|242
|239
|178
|162
|152
|147
|-
|400 bis 499
|158
|130
|128
|121
|125
|125
|-
|500 bis 599
|85
|86
|81
|94
|80
|78
|-
|600 bis 799
|83
|71
|67
|76
|82
|84
|-
|800 bis 999
|29
|25
|30
|34
|35
|32
|-
|über 1000
|80
|61
|59
|60
|59
|58
|-
|'''GESAMT'''
|'''2.164'''
|'''2.003'''
|'''1.758'''
|'''1.619'''
|'''1.558'''
|'''1.534'''
|}

== Privatisierung von Krankenhäusern ==
{{Staatslastig|DE}}
[[Datei:Klinikum-Meiningen1.jpg|mini|Erster mischfinanzierter und privat geführter Akutkrankenhaus-Neubau Deutschlands – [[Helios Klinikum Meiningen]] (1995)]]
Während von 1991 bis 2017 der Anteil öffentlicher Anstalten von 46 % auf 28,8 % abgenommen hat, hat sich der Anteil der Einrichtungen in privater Trägerschaft von 14,8 % auf 37,1 % ausgeweitet.<ref>[https://www.destatis.de/DE/Themen/Gesellschaft-Umwelt/Gesundheit/Krankenhaeuser/Publikationen/Downloads-Krankenhaeuser/grunddaten-krankenhaeuser-2120611177004.pdf?__blob=publicationFile Grunddaten der Krankenhäuser.] (PDF) [[Statistisches Bundesamt]], 2017, S. 8</ref> Den Krankenhausmarkt bestimmen dabei zunehmend große, gewinnorientierte Unternehmen wie Asklepios, Rhön, Sana oder Helios.<ref name="SP2-2011">Statistisches Bundesamt (2015), Krankenhausstatistik, Fachserie 12, Reihe 6.1.1.</ref> Allerdings werden aufgrund der durchschnittlich höheren Bettenzahl pro Klinik insgesamt 48,0 % der Krankenhausbetten von den öffentlichen Einrichtungen getragen (18,7 % von den Privaten), wobei auch dort der Trend in dieselbe Richtung geht.<ref name="SP2-2011" />

{| class="wikitable sortable"
|+ Private Klinikbetreiber in Deutschland mit Umsatzzahlen in Mio. Euro
|-
! Klinikbetreiber || Umsatz 2006 || Umsatz 2010 || Umsatz 2011
!Umsatz
2015
|-
| [[Rhön-Klinikum]] || 1.933<ref name="SZ 19.10.2007">''[[Süddeutsche Zeitung]]'', 19. Oktober 2007.</ref> || 2.550 || 2.629
|1.108<ref>{{Literatur |Hrsg=Rhön-Klinikum AG |Titel=Geschäftsbericht 2015 |Band=2015 |Datum= |Seiten=210}}</ref>
|-
| [[Helios Kliniken]]/[[Fresenius ProServe|Fresenius]] || 1.673<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 2.520 || 2.665
|5.578<ref>{{Internetquelle |url=http://www.helios-kliniken.de/ueber-helios/finanzen/umsatz-und-ergebnis.html |titel=Umsatz und Ergebnis |hrsg=Helios Kliniken GmbH |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[Asklepios Kliniken|Asklepios]] || 2.150<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 2.305 || 2.557
|3.099<ref>{{Literatur |Hrsg=Asklepios Klinik GmbH |Titel=Geschäftsbericht 2015 |Ort=Hamburg |Datum= |Seiten=81}}</ref>
|-
| [[Sana Kliniken]] || 792<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 1.485 || 1.629
|2.329<ref>{{Literatur |Hrsg=Sana Kliniken AG |Titel=Geschäftsbericht 2015 Sana Kliniken AG – 40 Jahre bewegen |Ort=Ismaning |Datum= |Seiten=138}}</ref>
|-
| [[Schön Kliniken]] || 348<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 558 || 575
|743<ref>{{Literatur |Hrsg=Schön Klinik SE |Titel=Geschäftsbericht Schön Klinik SE 2015 |Datum= |Seiten=45}}</ref>
|-
| [[Damp Holding]] || 422<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 487 || 475
|
|-
| [[Mediclin]] || 378<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 487 || 493
|555<ref>{{Internetquelle |url=https://www.mediclin.de/desktopdefault.aspx/tabid-10463/18540_read-36451/ |titel=Konzernumsatz um 3,2 % auf 555,3 Mio. Euro und Konzern-EBIT um 51,7 % auf 23,6 Mio. Euro gestiegen |hrsg=Mediclin AG |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[Ameos]] || 244<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 377 || > 400
|685<ref>{{Internetquelle |url=http://www.ameos.eu/uploads/Startseite/Unternehmen/AMEOS_Unternehmensbroschuere.pdf |titel=AMEOS 2015 – das Portrait |hrsg=Ameos Gruppe |format=PDF |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[SRH Holding|SRH Kliniken]] || 342<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 360 || 565
|841<ref>{{Literatur |Hrsg=SRH Holding |Titel=Geschäftsbericht 2015 SRH Kliniken |Datum=}}</ref>
|-
| [[Paracelsus-Kliniken]] || 284<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 336 || 331
|373<ref>{{Literatur |Hrsg=Paracelsus-Kliniken Deutschland |Titel=Werte leben Sicherheit – Jahresbericht 2015 |Datum= |Seiten=115}}</ref>
|-
| Zum Vergleich größter kommunaler Krankenhauskonzern:
|-
| [[Vivantes]] || 718 || 837 || 865
|1.085<ref>{{Literatur |Hrsg=Vivantes – Netzwerk für Gesundheit GmbH |Titel=Vivantes – Geschäftsbericht 2015 |Ort=Berlin |Datum= |Seiten=71}}</ref>
|-
| Zum Vergleich größter konfessioneller Krankenhauskonzern:
|-
| [[St. Franziskus-Stiftung Münster]] || 400 || 602 || 624
|
|}

== Gliederung eines Krankenhauses ==
=== Organisatorische Gliederung ===
Ein Krankenhaus wird nach den Fachabteilungen gegliedert (z. B. Chirurgie, Innere Medizin etc.). Dabei wird zwischen bettenführenden und diagnostischen Abteilungen (z. B. Radiologie) unterschieden. An größeren Krankenhäusern gibt es zudem eine Reihe medizinischer Institute (z. B. Pathologie). Alle kleineren Einheiten (Ambulanzen, Tageskliniken) sind einer Fachabteilung zugeordnet. Jede Fachabteilung wird von einem [[Chefarzt]] geleitet.

Die [[Geschäftsführung (Deutschland)|Geschäftsführung]] setzt sich zusammen aus dem Leiter der Verwaltung (Kaufmännischer Geschäftsführer, Verwaltungsdirektor), dem Ärztlichen Leiter (Ärztlicher Direktor) und der [[Pflegedienstleitung]].

Immer mehr gehen Krankenhäuser jedoch den Weg, sich von den historischen vertikalen hierarchischen Strukturen zu lösen und stellen die [[Prozessorganisation]] in den Vordergrund.

Neben der Ambulanz zur kurzen Behandlung sonst zuhause lebender Patienten gibt es die stationäre Krankenhausaufnahme. Dabei bezeichnet Aufnahme sowohl eine Verwaltungsabteilung im Krankenhaus zur Erledigung der Aufnahmeformalitäten wie auch diese Formalitäten selbst (Patientenaufnahme). Die Krankenhausaufnahme ist mit einem Vertragsabschluss verbunden, der neben der Krankenbehandlung Wahlleistungen, z. B. die Unterbringungsform, Chefarztbehandlung und deren Bezahlung umfassen kann. Bis zur Entlassung müssen durch die Verwaltung die verschiedenen Dienstleistungen dem Behandlungsverlauf entsprechend und zeitnah erfasst und in Rechnung gestellt werden. Dazu dient ein [[Krankenhausinformationssystem]], das als Datenbank angelegt ist und vor allem den „[[Workflow]]“ nachvollziehbar macht (auch ''Koordinierendes Klinik Management'' genannt). Die gesammelten Informationen können den beteiligten Fachabteilungen (evtl. über das ''[[Controlling]]'') durch das [[Rechenzentrum]] schnell und in ausreichend anonymisierter Form zu Verfügung gestellt werden.

=== Neuere (modulare) Gliederung ===
[[Datei:Hospital room ubt.jpeg|mini|Krankenzimmer]]
In jüngerer Zeit wird die Organisationsstruktur von Krankenhäusern mit dem Ziel größerer Effizienz<ref>A. Vera, K. Foit: ''Modulare Krankenhausorganisation und Effizienz''. In: ''ZfB – Zeitschrift für Betriebswirtschaft'', 4, 2005, S. 357 ff.</ref> auf ein sogenanntes Modulsystem bzw. eine modulare Organisation umgestellt. Dabei werden nur therapeutische, diagnostische und pflegerische
Bereiche unterschieden.<ref>A. Vera: ''Neue Organisationsstrukturen in deutschen Krankenhäusern nach der DRG-Einführung''. In: ''Gesundheitsökonomie & Qualitätsmanagement'', 1, 2004, S. 25 ff.</ref>

Nach diesem System gibt es in der [[Krankenpflege]] die folgenden Bereiche:
* Low Care Station
*: Zur Aufnahme von nur geringfügig pflegebedürftigen oder kurzzeitig stationär behandelten, meist relativ mobilen Patienten.
* Normalstation
*: Dient zur Pflege und Behandlung bettlägeriger Patienten, die keiner Intensivpflege bedürfen.
* Überwachungsstation ([[Intermediate Care]])
*: Eine Station, in der nicht beatmete Patienten am Monitor intensivmedizinisch überwacht werden können, jedoch keine (umfassende) intensivmedizinische Betreuung möglich ist.
* [[Intensivstation]] (Intensive Care)
*: Betreuung pflegeintensiver Langliegepatienten und beatmungspflichtiger Patienten.

Es gibt auch eine Bildung von Zentren, in denen man sich an Krankheitsbildern orientiert. Dadurch sollen die sogenannten [[Klinischer Behandlungspfad|Behandlungspfade]] in der Patientenversorgung optimiert werden.

=== Funktionelle Gliederung ===
Ein Krankenhaus lässt sich in funktionale Bereiche gliedern:
* Untersuchung und Behandlung ([[Ambulanz (stationäre Einrichtung)|Ambulanz]], [[Poliklinik]], [[Rettungsstelle]] (oder ZPA = Zentrale Patienten-Aufnahme), [[Schockraum]], [[Endoskop]]ie, [[Operationssaal]], [[Kreißsaal]] usw.)
* Pflegedienst (Bettenstationen)
* Physiotherapie
* Soziale Dienste, Seelsorge ([[Soziale Arbeit|Sozialdienst]], [[Krankenhauskapelle]])
* Patienten- und Besucherservice (Rezeption, Cafeteria, [[Patientenbibliothek]])
* Ver- und Entsorgung (Werkstätten, Lager, Küche, Apotheke, Zentralsterilisation, OP; s. a. [[Krankenhauslogistik]])
* Verwaltung (Leitung, Betriebswirtschaft, Personalwesen, Technik, EDV, Betriebsrat usw.)
* Forschung und Lehre (Hörsaal, Unterrichtsräume, [[Krankenhausbibliothek]])
* Sonstige Bereiche (z. B. [[Rettungswache]], Fremdfirmen, Kindergarten)

In Deutschland regelt die [[DIN]] 13080 die Unterteilung eines Krankenhauses, ein Umstand, der bei der staatlichen Förderung von Krankenhäusern eine wichtige Rolle spielt.

== Kosten der Krankenhäuser in Deutschland ==
{{Siehe auch|Krankenhausfinanzierung}}
=== Überblick ===
In allen Bundesländern Deutschlands gibt es zusammen 1925 Einrichtungen, die der Definition eines Krankenhauses entsprechen (Stand per Ende 2018). Die Zahl verringerte sich laut dem Statistischen Bundesamt seit 1991 um 486, während die Zahl der behandelten Personen von 14,6 Millionen auf 19,4 Millionen wuchs. Die Verringerung beabsichtigt laut der Gesundheitsverwaltung, eine bessere Qualität und eine bessere Auslastung der Krankenhäuser zu erreichen, die Kosten zu verringern und die Personalausstattung zu bündeln. – Vorrang hatte bis zum Beginn der [[Coronavirus-Pandemie]] im Frühjahr 2020 die Wirtschaftlichkeit eines Krankenhauses mithilfe eines Strukturfonds, der die Schließungen finanziert. Nun wird jedoch seitens der Politik ein Umdenken in Betracht gezogen. Im Vordergrund soll die wohnortnahe umfassende Patientenversorgung stehen. Der Kernauftrag der Krankenhäuser mit dem Schutz und der Rettung von Leben soll Bestandteil der öffentlichen Daseinsfürsorge werden, die nicht marktwirtschaftlich gesteuert werden darf. – Es gibt aber auch weiterhin Befürworter für den Abbau von Krankenhäusern, zu denen der Gesundheitsexperte [[Karl Lauterbach]] gehört. Er und andere berufen sich vor allem auf eine von der [[Bertelsmann Stiftung]], unter Verantwortung von [[Reinhard Busse]] durchgeführte Studie.<ref>Kai Schlieter: ''Das staatlich geförderte Ende von Krankenhäusern''. In: ''[[Berliner Zeitung]]'', 25. Juni 2020, S. 2.</ref>

Die [[Krankenhausfinanzierung]] kann [[Monistik|monistisch]], oder wie bei öffentlichen Häusern in Deutschland üblich, über eine [[Duale Finanzierung]] durch die öffentliche Hand (Investitionszuschüsse der Länder) und den Krankenkassen erfolgen. Zu diesen Einnahmen kommen noch zusätzliche sonstige Leistungen.

Die Kosten der Krankenhäuser betrugen im Jahr 2011 insgesamt 81,8 Milliarden Euro. Zusätzlich noch die Kosten der Ausbildungsstätten in Höhe von 600 Mio. Euro und die Aufwendungen für den Ausbildungsfonds in Höhe von 1,1 Mrd. Euro, der in mehreren Bundesländern zur Finanzierung der Kosten der Ausbildung dient. Enthalten sind hierbei auch Kosten für nichtstationäre Leistungen in Höhe von 10,8 Mrd. Euro, davon 3,7 Mrd. Euro für die ambulanten Kosten und 2,7 Mrd. Euro für wissenschaftliche Forschung und Lehre. Die Kosten nur für die stationäre Krankenhausversorgung lagen demnach 2011 bei 72,6 Mrd. Euro.

Die stationäre Behandlung eines Patienten in Deutschland kostete 2011 durchschnittlich 3.960 Euro pro Fall. Insgesamt 18,3 Millionen Patienten wurden 2011 vollstationär im Krankenhaus behandelt.

=== Daten nach § 21 KHEntgG ===
Nach dem deutschen Krankenhausentgeltgesetz [[KHEntgG]] muss jedes deutsche Krankenhaus spätestens bis zum 31. März eines jeden Jahres bestimmte Krankenhaus- und fallbezogene Daten an die [[Diagnosis Related Groups|DRG]]-Datenstelle übermitteln. Zu diesen Daten gehören u. a. das Alter des Patienten, Aufnahme- und Entlassungszeitpunkt, Diagnosen, Prozeduren etc. Nicht übermittlungspflichtig sind z. B. Angaben über ambulant behandelte Patienten. Durch die Einführung der [[Übermittlungspflicht]] werden von den deutschen Krankenhäusern vergleichbare Daten übermittelt. Dies ermöglicht Leistungsvergleiche, die sowohl vom Bund als auch von einzelnen Krankenhäusern im Zweckverband durchgeführt werden.

Auszug aus {{§|21|khentgg|juris}} KHEntgG:
''„Das Krankenhaus übermittelt auf einem maschinenlesbaren Datenträger jeweils zum 31. März für das jeweils vorangegangene Kalenderjahr die Daten nach Absatz 2 an eine von den Vertragsparteien nach § 17b Abs. 2 Satz 1 des Krankenhausfinanzierungsgesetzes zu benennende Stelle auf Bundesebene (DRG-Datenstelle)“''

Zusätzlich übermitteln einige sog. „Kalkulationshäuser“ ihre Kostendaten zu diesen Fällen. Die übermittelten Daten werden vom [[Institut für das Entgeltsystem im Krankenhaus]] (InEK) zur Kalkulation der DRG-Fallpauschalen genutzt, siehe auch [[German Diagnosis Related Groups]] (G-DRG).

Da die Daten von jedem Krankenhaus erhoben werden, gibt es auch zahlreiche (kostenpflichtige) Programme, die die erhobenen Daten für die Krankenhäuser aufbereiten und für diverse Zwecke zu Verfügung stellen, sei es für Reportingzwecke oder für die Erstellung von Qualitätsberichten. Damit sind die Daten mittlerweile eine Datenquelle, die aus dem Krankenhaus kaum noch wegzudenken ist, da sie aufgrund der gesetzlichen Normvorgabe gerade der Einsatz von diversen Programmen verschiedener Hersteller in breiter Masse erst ermöglichen.

=== Überblick nach Bundesländern ===
{| class="wikitable sortable" style="text-align:right"
|+ Kosten der Krankenhäuser in Deutschland 2011 (Statistisches Bundesamt)<ref>[https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/KostenKrankenhaeuserBL.html destatis.de]</ref>
|-
! Jahr/Bundesland
! Bevölkerung 31. Dez. 2011
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl
! Brutto-Gesamtkosten in EUR
! davon Personalkosten in EUR
! Anteil der Personalkosten 
! davon Sachkosten in EUR
! Anteil der Sachkosten 
! Bereinigte Kosten je Fall in EUR*
|-
|style="text-align:left"| [[Baden-Württemberg]]
| 10.786.227
| 285
| 56.910
| 2.059.083
| 10.462.693.000
| 6.450.228.000
| 61,65 %
| 3.696.022.000
| 35,33 %
| 4.218
|-
|style="text-align:left"| [[Bayern]]
| 12.595.891
| 370
| 75.827
| 2.811.503
| 12.756.283.000
| 7.643.317.000
| 59,92 %
| 4.780.687.000
| 40,08 %
| 4.041
|-
|style="text-align:left"| [[Berlin]]
| 3.501.872
| 79
| 19.905
| 771.418
| 3.873.529.000
| 2.137.817.000
| 55,19 %
| 1.638.180.000
| 44,81 %
| 4.276
|-
|style="text-align:left"| [[Brandenburg]]
| 2.495.635
| 53
| 15.210
| 544.582
| 2.046.111.000
| 1.169.716.000
| 57,17 %
| 838.347.000
| 42,83 %
| 3.569
|-
|style="text-align:left"| [[Bremen]]
| 661.301
| 14
| 5.134
| 200.279
| 935.471.000
| 528.823.000
| 56,53 %
| 375.888.000
| 43,47 %
| 4.424
|-
|style="text-align:left"| [[Hamburg]]
| 1.798.836
| 47
| 12.071
| 461.221
| 2.594.567.000
| 1.383.746.000
| 53,33 %
| 1.210.821.000
| 46,67 %
| 4.628
|-
|style="text-align:left"| [[Hessen]]
| 6.092.126
| 174
| 35.941
| 1.299.328
| 5.867.105.000
| 3.345.084.000
| 57,01 %
| 2.342.194.000
| 42,99 %
| 4.060
|-
|style="text-align:left"| [[Mecklenburg-Vorpommern]]
| 1.634.734
| 39
| 10.375
| 410.150
| 1.661.860.000
| 962.588.000
| 57,92 %
| 674.509.000
| 42,08 %
| 3.575
|-
|style="text-align:left"| [[Niedersachsen]]
| 7.913.502
| 197
| 42.204
| 1.615.879
| 7.391.018.000
| 4.413.907.000
| 59,72 %
| 2.738.473.000
| 40,28 %
| 3.890
|-
|style="text-align:left"| [[Nordrhein-Westfalen]]
| 17.841.956
| 401
| 121.556
| 4.286.435
| 19.513.513.000
| 11.665.002.000
| 59,78 %
| 7.249.342.000
| 40,22 %
| 3.876
|-
|style="text-align:left"| [[Rheinland-Pfalz]]
| 3.999.117
| 95
| 25.375
| 890.729
| 3.815.467.000
| 2.408.637.000
| 63,13 %
| 1.298.649.000
| 36,87 %
| 3.807
|-
|style="text-align:left"| [[Saarland]]
| 1.013.352
| 23
| 6.451
| 266.487
| 1.239.818.000
| 754.341.000
| 60,84 %
| 442.742.000
| 39,16 %
| 4.193
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen]]
| 4.137.051
| 80
| 26.467
| 986.173
| 3.904.149.000
| 2.220.194.000
| 56,87 %
| 1.637.693.000
| 43,13 %
| 3.694
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen-Anhalt]]
| 2.313.280
| 49
| 16.388
| 591.354
| 2.365.056.000
| 1.438.438.000
| 60,82 %
| 896.358.000
| 39,18 %
| 3.645
|-
|style="text-align:left"| [[Schleswig-Holstein]]
| 2.837.641
| 94
| 15.990
| 580.808
| 2.706.199.000
| 1.561.176.000
| 57,69 %
| 1.058.138.000
| 42,31 %
| 3.993
|-
|style="text-align:left"| [[Thüringen]]
| 2.221.222
| 45
| 16.193
| 568.731
| 2.282.955.000
| 1.402.903.000
| 61,45 %
| 843.955.000
| 38,55 %
| 3.630
|-
|style="text-align:left"| Deutschland
| 81.843.743
| 2.045
| 502.029
| 18.342.989
| 83.415.795.000
| 49.485.917.000
| 59,32 %
| 31.647.443.000
| 40,68 %
| 3.960
|}
*= Bereinigte Kosten = Brutto-Kosten abzüglich nichtstationärer Kosten (zum Beispiel Ambulanz, wissenschaftliche Forschung und Lehre). Zu den Sachkosten zählen auch Aufwendungen für den Ausbildungsfonds, Kosten der Ausbildungsstätten und Zinsen.

=== Personalkosten ===
{| class="wikitable"
|-
! Kostenart !! Summe in Euro !! Anteil !! Berufsgruppen (Auswahl)
|-
| Pflegedienst || 15.708.848.000 || 31,7 % || [[Pflegedienstleitung]] (Pflegedirektor), [[Fachkraft zur Leitung einer Funktionseinheit]] (Stationsleitung), [[Fachgesundheits- und Krankenpfleger]] (Stationsdienst), [[Gesundheits- und Krankenpfleger]], Gesundheits- und Kinderkrankenpfleger, [[Gesundheits- und Pflegeassistent]]/[[Gesundheits- und Krankenpflegehelfer]], [[Hygienefachkraft]] etc.
|-
| Ärztlicher Dienst || 14.729.248.000 || 29,8 % || [[Ärztlicher Direktor]], [[Chefarzt|Chefärzte]], [[Oberarzt|Oberärzte]], [[Assistenzarzt|Assistenzärzte]] etc. (ohne [[Honorararzt|Honorarärzte]])
|-
| Medizinisch-technischer Dienst || {{0}}6.675.885.000 || 13,4 % || [[Apotheker]], [[Case Manager]], [[Chemiker]], [[Diätassistent]]en, [[Kliniksozialdienst]] ([[Sozialpädagoge]]n, [[Sozialarbeiter]]), [[Masseur und medizinischer Bademeister]], [[Medizinischer Fachangestellter|Medizinische Fachangestellte (Arzthelfer, Schreibkräfte im ärztlichen und medizinisch-technischen Bereich)]], [[Medizinisch-technischer Assistent|Medizinisch-technische Assistenten]], [[Logopädie|Logopäden]], [[Orthoptist]], [[Pharmazeutisch-technischer Assistent|Pharmazeutisch-technische Assistenten]], [[Physiotherapeut]]en, [[Psychologe]]n
|-
| Funktionsdienst || {{0}}4.870.612.000 || {{0}}9,8 % || [[Anästhesietechnischer Assistent]], [[Chirurgisch-Technischer Assistent]], [[Physiotherapie|Physiotherapeut]], [[Ergotherapie|Ergotherapeut]], [[Fachpflegekraft für Intensivpflege und Anästhesie]], [[Fachpflegekraft im Operationsdienst]], [[Hebamme]]n und Entbindungspfleger, Krankentransportdienst, [[Operationstechnischer Assistent|Operationstechnische Assistenten]], [[Patientensicherheit#Patientensicherheit im Krankenhaus|Beschwerde- und Risikomanager]], [[Pflegefachkraft in der ambulanten Pflege]]
|-
| Verwaltungsdienst || {{0}}3.160.629.000 || {{0}}6,4 % || Kaufmännischer Geschäftsführer, [[Fachwirt im Sozial- und Gesundheitswesen]], Betriebswirt, Fachwirt Sozialwesen, [[Kaufmännischer Assistent]], [[Kaufmann im Gesundheitswesen]], [[Bürokaufmann]], [[Medizincontrolling|Medizincontroller]], [[Bilanzbuchhalter]], Sekretäre etc.
|-
| Wirtschafts- und Versorgungsdienst || {{0}}1.607.176.000 || {{0}}3,2 % || [[Einkäufer]], [[Fachkraft für Lagerlogistik]], Lageristen, [[Küchenbrigade|Küchenpersonal]] und [[Ernährungsberatung|Ernährungsberater]], Pförtner, Versorgungsassistenten, Mitarbeiter für Entsorgung, Hol- und Bringdienste etc.
|-
| Übrige Personalkosten (bspw. Klinisches Hauspersonal, Technischer Dienst, Sonderdienste) || {{0}}2.733.520.000 || {{0}}5,5 % || [[Handwerk]]er (bspw. [[Elektroinstallateur]], [[Anlagenmechaniker für Sanitär-, Heizungs- und Klimatechnik]], [[Gärtner]]/[[Gartenbaufachwerker]], [[Maler und Lackierer]]), [[Hausmeister]], [[Hauswirtschaft|Hauswirtschaftliche Betriebsleiter]], Haus- und Reinigungskräfte ([[Gebäudereiniger]], [[Reinigungskraft|Reinigungskräfte]], [[Textilreiniger]]), [[Medizintechniker]], Technischer Leiter, [[Technischer Fachwirt]], [[IT-Systemelektroniker]], [[Systemadministrator]], [[Seelsorger]], sowie nicht zurechenbare Personalkosten etc.
|}

=== Sachkosten ===
Die Einnahme- und Ausgabestruktur wird anhand der [[Krankenhaus-Buchführungsverordnung]] ermittelt.
{| class="wikitable"
|-
! Kostenart !! Summe in Euro !! Anteil !! Beispiele
|-
| Medizinischer Bedarf || 15.460.952.000 || 48,9 % || [[Arzneimittel]], [[Infusion]]slösungen, ärztliches und pflegerisches Verbrauchsmaterial (Handschuhe, Spritzen, Kanülen, Krankenunterlagen, Wundverbände etc.), [[Blutkonserve]]n, Dialysebedarf, Implantate (bspw. [[Implantierbarer Kardioverter-Defibrillator]], [[Herzschrittmacher]], [[Gefäßprothese]]n, [[Stent]]s), medizinische Instrumente, Laborbedarf, Narkose- und sonstiger OP-Bedarf, Transplantate, Verbandmittel, siehe auch: [[Liste von Medizinprodukten]].
|-
| Pflegesatzfähige Instandhaltung || {{0}}3.142.338.000 || {{0}}9,9 % || Nach § 4 Abgrenzungsverordnung (AbgrV) sind Pflegesatzfähig nur die Kosten die von Leistungen ([[Instandhaltung]]en), die für den Bereich der voll- und teilstationären Krankenhausleistungen sowie im Falle des Erlösabzugs für vor- und nachstationäre Leistungen erbracht wurde. Nicht hierzu zählt die Vermehrung, erhebliche Veränderung oder Verlängerung der Nutzungsdauer des Anlagegutes des Krankenhauses.
|-
| Wirtschaftsbedarf || {{0}}2.883.563.000 || {{0}}9,1 % || [[Desinfektionsmittel]]bedarf, Reinigungsbedarf, [[Wäscherei]]nigung, Gartenpflege, kultureller Sachaufwand
|-
| Verwaltungsbedarf || {{0}}2.110.344.000 || {{0}}6,7 % || Büromaterialien (Kopierpapier, Briefumschläge), Druckerzeugnisse (Formulare, Vordrucke), Portokosten, Bankgebühren, [[Personalbeschaffung]]skosten, [[Rundfunkbeitrag]], Telefon- und Providerkosten, [[Reisekosten]], Literatur, EDV-Aufwand (Computer, Drucker, Kopiergeräte, Toner, Software, Datensicherung) etc.
|-
| Wasser, Energie, Brennstoffe || {{0}}2.057.357.000 || {{0}}6,5 % || [[Abwasser]], [[Elektrischer Strom|Strom]], [[Fernwärme]], [[Erdöl]], [[Erdgas]], [[Wasser]]
|-
| Übrige Sachkosten || {{0}}5.992.889.000 || 18,9 % || Lebensmittel, [[Honorararzt|Honorarärzte]], Zeitarbeiter ([[Arbeitnehmerüberlassung]]), Kosten für Mieten und Pachten, Versicherungen (bspw. [[Betriebshaftpflichtversicherung]], [[Gebäudeversicherung]]), Kosten für zentrale Gemeinschaftsdienste (Gemeinsam mit anderen Krankenhäusern betriebene Einrichtungen bspw. auch Konzerntochtergesellschaften) oder Kosten für externe Dienstleistungsunternehmen (bei [[Outsourcing]] von Bereichen wie bspw. Labor, Reinigung, Speisenversorgung, Logistik, Pförtnerdienst, Medizintechnik, Handwerker etc.), Gemeindeabgaben ([[Müllabfuhr]], [[Straßenreinigung]]), Entsorgungskosten
|}

== Bettenbelegung ==
Die OECD in Paris hat die durchschnittliche Belegungsrate in Akutkrankenhäusern erhoben. 2005 belief sie sich in 17 erfassten OECD-Ländern auf durchschnittlich 74,2 % (2000: 73,6 %). Die Rangliste für 2005: Norwegen 87,5, Schweiz 86,1, Irland 85,6, Großbritannien 83,9, Japan 79,2, Österreich 79, Ungarn 75,7, Deutschland und Tschechische Republik 75,6, Frankreich 73,4, Portugal 73,2, USA 67,4, Slowakische Republik 66,7, Luxemburg 64,7, Türkei 64,5, Niederlande 63,9 und Mexiko 61 %. (OECD Health Data 2007, OECD Paris 2007)
{{Siehe auch|Belegungsmanagement}}

Anzahl der Krankenhäuser in Deutschland nach der Anzahl der Betten 2016:
{| class="wikitable"
|-
! Anzahl der Betten !! Anzahl der allg. Krankenhäuser<ref>[http://www.gbe-bund.de/oowa921-install/servlet/oowa/aw92/WS0100/_XWD_PROC?_XWD_2/1/XWD_CUBE.DRILL/_XWD_30/D.922/11784 gbe-bund.de]</ref>
|-
| 1 bis 49 || 292
|-
| 50 bis 99 || 193
|-
| 100 bis 149 || 201
|-
| 150 bis 199 || 151
|-
| 200 bis 299 || 227
|-
| 300 bis 399 || 157
|-
| 400 bis 499 || 122
|-
| 500 bis 599 || 95
|-
| 600 bis 799 || 73
|-
| 800 bis 999 || 36
|-
| über 1000 || 60
|}

== Risiken im Krankenhaus ==
Eine Auswertung von zahlreichen Studien ergab, dass in Deutschland pro Jahr im Krankenhausbereich mit 5–10 % unerwünschter Ereignisse, 2–4 % Schäden, 1 % Behandlungsfehler und 0,1 % Todesfälle, die auf Fehler zurückgehen, zu rechnen ist. Bei jährlich 17 Millionen Krankenhauspatienten entspricht dies 850.000 bis 1,7 Mio. unerwünschten Ereignissen, 340.000 Schäden (vermeidbare unerwünschte Ereignisse), 170.000 Behandlungsfehler (mangelnde Sorgfalt) und 17.000 auf vermeidbare unerwünschte Ereignisse zurückzuführende Todesfälle.<ref name="ofp2">''Operationsfeld Patient''. In: ''[[Süddeutsche Zeitung]]'', 4. Juni 2008, S. 2</ref> Der gesamte ambulante Bereich ist darin nicht enthalten. (Sachverständigenrat zur Begutachtung der Entwicklung im Gesundheitswesen, „Kooperation und Verantwortung“, BMG 2007)

Im Jahr 2000 hat eine Analyse des Institute of Medicine („To Err is Human“) ergeben, dass es in den USA jährlich zu 44.000 bis 98.000 (Krankenhaus-)Todesfällen komme, die durch Fehler verursacht werden,<ref name="ofp2" /> womit die tödliche Komplikationsrate, bezogen auf die Einwohnerzahl, ähnlich hoch wie in Deutschland liegen dürfte.

1991 wurden 14 Millionen Patienten stationär versorgt, die im Schnitt zwei Wochen blieben. 2009 waren es 18 Millionen Patienten, die etwa acht Tage blieben.<ref name="Stern.36/2010.34ff">''Krisengebiet Krankenhaus''. In: ''[[Stern (Zeitschrift)|Stern]]'', 36/2010, S. 34 ff.</ref>
Zwischen 1996 und 2008 wurden beim [[Pflegepersonal]] 50.000 Stellen abgebaut.<ref name="Stern.36/2010.34ff" /> Gleichzeitig wurden 18.000 Stellen allein im medizinischen Bereich aufgebaut und weitere Stellen im Assistenzbereich geschaffen.<ref>[https://de.statista.com/statistik/daten/studie/190297/umfrage/ambulante-und-stationaere-aerzte-in-deutschland-seit-1990/ de.statista.com]</ref>
Für zwei Drittel aller Fehler, die bei der Medikation passieren, sind Ärzte verantwortlich, zum Beispiel durch Nichtbeachten von Kontraindikationen oder negativen Wechselwirkungen. Das übrige Drittel an [[Medikationsfehler]]n liegt in der Verantwortung des Pflegepersonals, zum Beispiel durch Medikamenten-Verwechslungen.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />
1.000 Audiomitschnitte von Arzt-Patienten-Begegnungen ergaben, dass nur in 6 % der Fälle über Vorteile und Risiken einer Therapiemethode aufgeklärt wurde; nur in jeder fünften Unterredung wurden die Wünsche des Patienten diskutiert.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />

Jährlich erkranken etwa 500.000 Patienten im Krankenhaus an Infektionen. Etwa 150.000 davon werden auf mangelnde [[Hygiene]] von Ärzten und Pflegepersonal zurückgeführt.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />
Beiträge wie der Stern-Artikel „Krisengebiet Krankenhaus“ im Jahre 2010 haben schließlich dazu beigetragen, dass das Thema Hygiene mehr in den Fokus der Öffentlichkeit gerückt ist.

Hygiene ist in gesundheitspolitischer Sicht Ländersache und durch entsprechende [[Rechtsverordnung]]en der einzelnen Bundesländer geregelt. Das [[Bundesministerium für Gesundheit (Deutschland)|Bundesministerium für Gesundheit]] hat daher keine Einflussmöglichkeit. Gesetzliche Krankenkassen dürfen keine Empfehlungen aussprechen, also keine Auswahl hygienischer Kliniken anbieten. Dabei sind hier, insbesondere bei [[MRSA]], große Unterschiede in der Verbreitung [[Multiresistenz|multiresistenter Keime]] zwischen einzelnen Krankenhäusern und in verschiedenen Bundesländern zu beobachten. Alternativen sind [[Bewertungsportal]]e für Kliniken. Indirekte Bewertungen lassen sich aus der Zahl der [[Behandlungsfehler]] gewinnen, die auch als [[Kunstfehler]] bezeichnet werden.

== Situation in Österreich ==
Krankenhäuser werden in Österreich meistens ''Spitäler'' genannt, in der Bezeichnung der Häuser jedoch eher selten (z. B. Orthopädisches Spital Speising). Die Grundversorgung mit allgemein öffentlichen Spitälern wird vor allem durch landeseigene Häuser gewährleistet. Daneben bestehen Gemeinde- und Ordensspitäler.<ref>{{Webarchiv |url=http://www.spitalskompass.at/Spitaeler/Listenansicht |text=Spitalskompass |wayback=20140214055855 }}</ref>

* [[Landeskrankenhaus (Österreich)|Landeskrankenhäuser]] im Eigentum der Bundesländer bzw. deren Gesellschaften
* 4 [[Bezirkskrankenhaus (Österreich)|Bezirkskrankenhäuser]] im Eigentum von Gemeindeverbänden eines Bezirkes
* 4 Allgemeine Krankenhäuser im Eigentum von Städten und Gemeinden (Linz, Dornbirn, Hallein, Oberndorf)
* [[Ordens- und Diakoniekrankenhäuser in Österreich|Ordens- und Diakoniekrankenhäuser]]
* 7 [[Unfallkrankenhaus|Unfallkrankenhäuser]] im Eigentum der [[Allgemeine Unfallversicherungsanstalt|Allgemeinen Unfallversicherungsanstalt]] AUVA
* private Spitäler und Sanatorien

== Situation in der Schweiz ==
Krankenhäuser werden in der deutschsprachigen Schweiz meistens ''Spitäler'' genannt. Landesweit existieren verschiedene Kategorien von Spitälern: ''Universitätsspitäler'' in den Städten mit Universitäten, die medizinische Fakultäten führen, ''Kantonsspitäler'' in sämtlichen [[Kanton (Schweiz)|Kantonen]], Regional- und Gemeindespitäler sowie ''Privatspitäler und -kliniken''. Gegenwärtig wird eine politische Diskussion geführt, ob der Fachbereich ''Herzchirurgie'' aus Kostengründen in je einem einzigen Zentrumsspital in der deutsch- und in der [[Romandie|französischsprachigen Schweiz]] zusammengefasst werden soll. Ebenfalls aus Kostengründen wird darüber gestritten, wie viele kleinere Spitäler geschlossen werden können, ohne den Versorgungsauftrag (etwa ''Notfalldienste'') zu gefährden.<ref>E. Gruner, B. Junker: ''Bürger, Staat und Politik in der Schweiz''.</ref>

Im [[Kanton Zürich]] sind die Gemeinden nicht mehr verantwortlich für die Spitalversorgung. Beim See-Spital werden die von den Trägergemeinden investierten Beiträge der letzten zehn Jahre in ein verzinsbares Darlehen umgewandelt. Die meisten Zürcher Gemeinden sind neu nicht mehr Defizit-Garanteure, sondern Gläubiger und Aktionäre. Viele bisherige Spital-Zweckverbände als öffentlich-rechtliche Institutionen werden zu privatrechtlichen Trägerschaften in der Form von Aktiengesellschaften oder Stiftungen umgewandelt.<ref>[https://www.nzz.ch/zuerich/klimaveraenderung-fuer-regionalspitaeler-1.17163174 ''Klimaveränderung für Regionalspitäler''] nzz.ch, 4. Juni 2012.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Belegarzt]]
* [[Deutsche Krankenhausgesellschaft]]
* [[Krankenhausapotheke]]
* [[Krankenhausrevision]]
* [[Pflegeskandal]]
* [[Visite]]

'''Krankenhausarten'''
* [[Anthroposophische Medizin#Klinische Einrichtungen|Anthroposophisches Krankenhaus]]
* [[Berufsgenossenschaftliche Unfallklinik]]
* [[Fachkrankenhaus]]
* [[Privatklinik]]
* [[Psychiatrische Klinik]]
* [[Psychosomatische Klinik]]
* [[Sanatorium]]
* [[Tagesklinik]]
* [[Unfallkrankenhaus]]

== Literatur ==
* M. Eversmeyer: ''Das DRG-System stoppt in Australien nicht den Ausgabenanstieg.'' In: ''f&w, Führen und Wirtschaften im Krankenhaus.'' 3(2001), S. 230–232.
* Ludwig Klasen: ''Grundriss-Vorbilder von Gebäuden aller Art. Abth. IV. Gebäude für Gesundheitspflege und Heilanstalten''. Baumgartner, Leipzig 1884.
* M. Lüngen, K. Lauterbach: ''Führen DRG zur Spezialisierung von Krankenhäusern?'' In: ''Gesundheitsökonomie und Qualitätsmanagement.'' 7 (2002), S. 93–95.
* Bernhard Mann: ''Krankenhaussoziologie und Gesundheitswesen.'' In: ''Soziologische Revue.'' Jahrgang 27 (2004), {{ISSN|0343-4109}}, S. 480–491.

'''Krankenhausmanagement'''
* {{Literatur |Titel=Modernes Krankenhausmanagement. Konzepte und Lösungen |Autor=Benjamin I. Behar, Kerstin Eisenbeiß, Frank Löscher, Rainer Salfeld |Auflage=5. |Verlag=Springer Gabler |Ort=Berlin |Jahr=2022 |ISBN=978-3-662-65583-2 |DOI=10.1007/978-3-662-65584-9}}
* Peter Eichhorn, Hans-Jürgen Seelos, Johann-Matthias G Schulenburg (Hrsg.): ''Krankenhausmanagement''. Urban und Fischer, München/Jena 2000, ISBN 3-437-21590-6.
* Barbara Schmidt-Rettig, Siegfried Eichhorn: ''Krankenhausmanagementlehre. Theorie und Praxis eines integrierten Konzepts.'' Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019914-9.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
{{Wiktionary|Klinik}}
{{Wiktionary|Spital}}
{{Wikiquote}}
{{Commons|Hospitals|Krankenhaus}}
* Statistisches Bundesamt (Destatis): [https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Krankenhaeuser.html Themenbereich Krankenhäuser]
* [https://www.kliniksterben.de/ Kliniksterben.de]

'''Forschung und Verbände'''
* [https://www.wido.de/publikationen-produkte/buchreihen/krankenhaus-report/ Krankenhaus-Report], jährliche Publikation des Wissenschaftlichen Instituts der AOK zu einem Schwerpunktthema, alle Artikel sind online abrufbar
* [https://www.dki.de/ Deutsches Krankenhausinstitut (DKI)]
* [https://www.dkgev.de/ Deutsche Krankenhausgesellschaft (DKG)]
* [https://www.bdpk.de/ Bundesverband Deutscher Privatkliniken (BDPK)] (vertritt mehr als 1000 Kliniken)

'''Krankenhausverzeichnisse'''
* [https://weisse-liste.de/de/krankenhaus/krankenhaussuche/ Krankenhaussuche] der [[Weisse Liste|Weissen Liste]] (unabhängig und werbefrei)
* [https://www.krankenhaus.de/ Verzeichnis für Krankenhäuser in Deutschland] (krankenhaus.de), mit Qualitätsvergleich und aktuellen Qualitätsberichten
* [https://www.scitrace.com/adressen-krankenhaeuser-kliniken-deutschland.html Verzeichnis für Deutschland, Österreich und die Schweiz] (scitrace.com)
* [https://www.klinikbewertungen.de/ Kliniksuche und Erfahrungsberichte] auf klinikbewertungen.de
* {{dmoz|World/Deutsch/Gesundheit/Krankenh%c3%a4user_und_Kliniken/|Krankenhäuser und Kliniken}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Navigationsleiste Rettungskette}}
{{Normdaten|TYP=s|GND=4032786-3}}

[[Kategorie:Krankenhaus| ]]

Krankenhaus

2023-12-25T14:48:44Z

Wikipus: /* Geschichte des Krankenhauses */ Erklärt woher der Begriff Klinik stammt

{{Weiterleitungshinweis|''Klinik'' und ''Klinikum''|Zu anderen Bedeutungen siehe [[Klinik (Begriffsklärung)]].|mehrzahl=1}}
{{Lückenhaft|Der Artikel behandelt ausschließlich die ''Institution'' Krankenhaus. Das Krankenhaus ist, wie schon der Name sagt, aber auch ein ''Gebäude''. Leider überhaupt nichts über die speziellen architektonischen und baulichen Anforderungen, denen eine Krankenhausplanung gerecht werden muss.}}
[[Datei:KlinikumAachen.jpg|mini|Das [[Universitätsklinikum Aachen]] ist eines der größten Krankenhausgebäude Europas]]
[[Datei:Bezirkskrankenhaus Chemnitz.jpg|mini| Das Bezirkskrankenhaus in [[Chemnitz]]]]
[[Datei:Klinikum-Augsburg-Vorne.jpg|mini|Das [[Universitätsklinikum Augsburg]] besitzt die höchstgelegene [[Luftrettung]]sstation Deutschlands]]

Ein '''Krankenhaus''' (als organisatorischer Teilbereich auch '''Klinik''' oder '''Klinikum'''<ref>''Klinik'': von griechisch ''klinikós'', ‚bettlägerig‘, von ''klínē'', ‚Lager‘; als im Deutschen seit 1843 verwendete Bezeichnung für ''Anstalt zum Unterricht in der Heilkunde'' (vgl. [[Studium der Medizin|Vorklinik und Klinik beim Medizinstudium]]) über französisch ''clinique'' von griechisch ''klinīkḗ'' I. Versorgungsstufebzw. ''klinīkḗ téchnē'', ‚Heilkunde‘, woraus auch ''Clinik'' entstand und seit 1813 als „ausübende Heilkunde“ (vgl. auch [[Symptom|Klinik im Sinne von klinisches Bild]]) belegt ist. Quelle: [[Friedrich Kluge]], [[Alfred Götze (Philologe)|Alfred Götze]]: ''[[Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache]].'' 20. Auflage. hrsg. von [[Walther Mitzka]]. De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 377 f.</ref>) ist eine medizinische Einrichtung. Dort werden durch [[Arzt|ärztliche]] und
[[Krankenpflege|pflegerische]] Hilfeleistung [[Krankheit]]en, Leiden oder körperliche Schäden [[Diagnostik|festgestellt]] und durch eine [[Therapie|Behandlung]] geheilt oder gelindert. Auch die [[Geburtshilfe]] und die [[Sterbebegleitung]] gehören zu den Aufgaben eines Krankenhauses.

Rechtlich wird in Deutschland unter einem Krankenhaus ein Betrieb im Sinne des [[Krankenhausfinanzierungsgesetz]]es (KHG) verstanden, in dem die zu versorgenden [[Natürliche Person|Personen]] untergebracht und verpflegt werden können.

Synonym verwendete Bezeichnungen sind auch '''[[Hospital]]''', in Österreich, der Schweiz und Luxemburg auch '''Spital'''. Ein [[militär]]isches Krankenhaus wird [[Lazarett]] genannt.

== Geschichte des Krankenhauses ==
{{Hauptartikel|Geschichte des Krankenhauses}}

Die Aufgaben eines Krankenhauses haben sich im Laufe der Zeit gewandelt. Ursprünglich war die Medizin eng mit der Religion verbunden. So dienten die Tempel des [[Geschichte des Alten Ägypten|Alten Ägyptens]] auch der Behandlung von Kranken. Die ersten ''eigenständigen'' Einrichtungen, die sich um Kranke kümmerten, sind aus [[Sri Lanka]] und später auch aus [[Indien]] bekannt. Die ersten [[Lehrkrankenhaus|Lehrkrankenhäuser]] entstanden im alten [[Perserreich|Persien]]. Unter Borsuye, der auch als Chefarzt des Königlichen Krankenhauses unter [[Chosrau I.]] wirkte,<ref>[[Reza Madjderey]]: ''Borsuye.'' In: ''Borsuye. Zeitschrift für Medizin u. Kultur'' 10, 1998, 39, S. 47</ref> gab es im 6. Jahrhundert n. Chr. die ersten nach Krankheitsbildern getrennten Abteilungen.<ref>Kaveh Farrokh: ''Shadows in the Desert: Ancient Persia at War.'' Osprey Publishing, Oxford 2007, S. 241.</ref>

Im frühen Mittelalter entstanden Krankenhäuser besonders in größeren Städten der arabisch-islamisch dominierten Welt, deren Gelehrte und Ärzte bereits Medikamente entwickelten und Operationen auf vergleichsweise hohem Niveau durchführten.<ref>Manfred Mai: ''Weltgeschichte''. Carl Hanser Verlag, 2002, S. 47.</ref> Allein [[Bagdad]] verfügte als Hauptstadt des [[Abbasiden|Abassidenreiches]] über rund hundert Kliniken im 11. Jahrhundert.<ref>Tamin Ansary: ''Die unbekannte Mitte der Welt'', Campus Verlag, 2010, S. 115.</ref>

Im europäischen [[Mittelalter]] diente ein „Krankenhaus“ auch als [[Armenhaus]] oder Unterkunft für [[Pilger]]. Die damals verwendete Bezeichnung '''Hospital''' leitet sich über lateinisch ''hospitalis'' (‚gastfreundlich‘) vom lateinischen Wort ''hospes'' für „Gast, Fremder“ ab.
Der heute ebenfalls verwendete Begriff für ein Krankenhaus, die '''Klinik''', bezieht sich auf die Liegen oder Betten (altgriechisch κλίνη = kline), auf denen im alten Griechenland Menschen im [[Heilschlaf]] Heilung suchte. Meistens wurde die Pflege von [[Mönchtum|Mönchen]] oder [[Ordensschwester|Nonnen]] geleistet, so zum Beispiel im [[Hôtel-Dieu]]. Im 18. Jahrhundert kamen die ersten modernen Krankenhäuser auf. So wurde im Jahre 1710 die [[Charité]] als Pestkrankenhaus gegründet.

Seit der Gründung [[Allgemeines Krankenhaus|allgemeiner]] Krankenhäuser (z. B. in Wien um 1780) wurden die Hospitäler immer weniger eine Stätte der Versorgung für Arme, sondern ein Platz intensiver medizinischer [[Diagnostik]] und [[Therapie]] sowie ein Platz der Lehre und Ausbildung.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts und insbesondere nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] setzte eine ökonomische Durchdringung des Krankenhauswesens ein, die die Art und Weise der Leistungserbringung im Krankenhaus sehr umfassend und nachhaltig veränderte. Ausgehend von den USA gewannen Markt- und Wettbewerbsmechanismen in den Krankenhaussektoren von nahezu allen Industrieländern massiv an Bedeutung, was letztlich zu einer bis heute anhaltenden „Industrialisierung des Krankenhauswesens“ führte, deren gesamtgesellschaftliche Folgewirkungen noch immer nicht abschließend beurteilt werden können.<ref>A. Vera: ''Die „Industrialisierung“ des Krankenhauswesens durch DRG-Fallpauschalen – eine interdisziplinäre Analyse''. In: ''Das Gesundheitswesen'', 3, 2009, S. 161 f., S. e10 ff.</ref>

== Aufgaben eines Krankenhauses ==
[[Datei:Rettungskette.svg|mini|400px|Die [[Rettungskette]]]]
Das moderne Krankenhaus ist ein Dienstleistungsanbieter im Sektor [[Gesundheitswesen]]. Seine Aufgaben liegen darin, den kranken, leidenden und hilfesuchenden Menschen [[Diagnostik]], [[Therapie]] und Pflege zum Zwecke der [[Medizinische Rehabilitation|medizinischen Rehabilitation]] oder der angemessenen [[Palliative Betreuung|palliativen Begleitung]] bei unheilbarer Erkrankung anzubieten. Diese Aufgabe wird als [[Krankenhausbehandlung]] bezeichnet und umfasst die Bereiche:
* [[Notaufnahme|Notfallbehandlung]]
* vollstationäre und teilstationäre Behandlungen
* vorstationäre und nachstationäre Behandlungen
* [[ambulant]]e Behandlung
* rehabilitative Behandlung

Oft sind Krankenhäuser als [[Universitätsklinikum]] auch ein Zentrum von [[Lehren|Lehre]] und [[Forschung]].

Der Begriff [[Fachklinik]] wird für Krankenhäuser verwendet, die sich auf begrenzte, oft aber hochspezialisierte stationäre Gesundheitsdienstleistungen konzentrieren. Für Deutschland gilt: Nur wenn eine Fachklinik in den Krankenhausplan eines Bundeslandes aufgenommen wird, handelt es sich um ein Fachkrankenhaus.<ref>Matthias Klein: Streifzug durch das Krankenhausrecht – Tagungsbericht zum Krankenhausrechtstag 2013 in Düsseldorf, NZS 2013, S. 777</ref>

Da in Krankenhäusern immer neben der Pflege auch eine medizinische Versorgung rund um die Uhr gewährleistet wird, bieten sie auch eine medizinische Notfallversorgung an, meistens über eine [[Rettungsstelle]] oder über eine zentrale Notaufnahme, Ambulanz oder [[Poliklinik]]. Die Ausstattung und personelle Kapazität für diese Art der Notfallversorgung sind sehr unterschiedlich. So bieten spezialisierte Traumazentren bedingt durch Ausstattung und Übung eine bessere Versorgung an. Mehrere Studien zeigen, dass mit der Anzahl der Fälle auch die Qualität der Versorgung ansteigt.

Neben der Notfallversorgung wird auch bei geplanten Eingriffen zunehmend auf die Fallzahlen geachtet, und Zentren mit spezialisierter Diagnostik werden gebildet (z. B. Brustzentrum).

Zum Ende eines Klinikaufenthalts müssen Überlegungen zur [[Nachsorge]] angestellt werden. Mit [[Pflegeüberleitung]] wird die Organisation und Koordination der häuslichen Versorgung und Pflege der entlassenen Patienten durch Mitarbeiter der Klinik und der [[Sozialstation]]en benannt. Gegebenenfalls folgt auch eine [[Heimaufnahme]] zur ständigen stationären Pflege ([[Pflegeheim]] o. Ä.). Eine weitere Besonderheit ergibt sich in der [[Brückenpflege]] zur Versorgung [[Onkologie|onkologischer]] Patienten in deren häuslicher Umgebung durch Mitarbeitende der Klinik.

== Klassifikation ==
Unter einem ''Akutkrankenhaus'' oder einer [[Akutklinik]] versteht man ein Krankenhaus, in dem akut erkrankte Patienten stationär oder ambulant behandelt werden und eine Tag- und Nachtaufnahmebereitschaft besteht. Die Ergänzung zum Akutbereich bilden die [[Rehabilitation]]skliniken – Kliniken, die medizinische Rehabilitation, [[Nachsorge]] und [[Anschlussheilbehandlung]] (AHB) durchführen.

Krankenhäuser kann man weiter nach der Zahl der Patienten, der Zahl der (Plan-)Betten, nach dem Träger oder nach ihrem Tätigkeitsschwerpunkt klassifizieren.

Die Klassifikation nach dem Krankenhausträger unterscheidet öffentliche, freigemeinnützige und private Träger. Öffentliche Träger sind zum Beispiel Länder, Kreise und Städte, freigemeinnützige zum Beispiel die Kirchen oder das Rote Kreuz. Nach Angaben der [[Deutsche Krankenhausgesellschaft|Deutschen Krankenhausgesellschaft]] wurden im Jahr 2015 von 1.956 Kliniken in Deutschland 29,5 % von öffentlichen Trägern, 34,7 % von freigemeinnützigen Trägern und 35,8 % von privaten Unternehmen betrieben.<ref>Grunddaten der Krankenhäuser. Statistisches Bundesamt, 2015</ref> Öffentliche Träger betreiben mittlerweile ihre Krankenhäuser meist in privatrechtlicher Rechtsform: 60,1 % der öffentlichen Kliniken werden in den Rechtsformen der [[Gesellschaft mit beschränkter Haftung (Deutschland)|GmbH]] oder [[Aktiengesellschaft (Deutschland)|AG]] geführt. Die früher vorherrschende Rechtsform einer rechtlich unselbstständigen Einrichtung ([[Regiebetrieb (Gebietskörperschaft)|Regie-]] oder [[Eigenbetrieb]]) hat mit einem Anteil von 16,5 % aller öffentlichen Krankenhäuser nur noch untergeordnete Bedeutung.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/Gesundheit/Krankenhaeuser/GrunddatenKrankenhaeuser2120611157004.pdf?__blob=publicationFile |titel=Grunddaten der Krankenhäuser 2015 |hrsg=Statistisches Bundesamt |format=PDF |abruf=2016-10-19}}</ref>

In der staatlichen [[Krankenhausplanung]] wurde im Rahmen der Gesundheitsvorsorge nach [[Versorgungsstufe]]n unterteilt (gestrichener § 23 Krankenhausfinanzierungsgesetz):
* [[Versorgungsstufe#III. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Maximalversorgung]]
* [[Versorgungsstufe#II. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Schwerpunktversorgung]]
* [[Versorgungsstufe#I. Versorgungsstufe|Krankenhaus der Regelversorgung]]

Die meisten Bundesländer verzichten heute jedoch in ihren Krankenhausgesetzen auf die Einteilung der Krankenhäuser in Versorgungsstufen.

== Krankenhaus-Statistik Deutschland ==
In Deutschland gibt es (Daten für 2015<ref>{{Internetquelle |url=https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/Gesundheit/Krankenhaeuser/GrunddatenKrankenhaeuser2120611157004.pdf?__blob=publicationFile |titel=Grunddaten der Krankenhäuser 2015 – Fachserie 12 Reihe 6.1.1 |hrsg=Statistisches Bundesamt |format=PDF |abruf=2016-10-19}}</ref>) 1.956 Krankenhäuser mit insgesamt 499.351 Betten, in denen mehr als 19,2 Mio. Behandlungsfälle von mehr als 1,19 Mio. Beschäftigten, darunter 174.391 Ärzte, versorgt werden. Damit stehen für jeweils 1.000 Einwohner 6,1 Betten zur Verfügung. Im Durchschnitt verfügt ein Krankenhaus über 255 Betten.

Die durchschnittliche [[Verweildauer]] der deutschen Patienten in den Allgemeinkrankenhäusern hat sich seit 1991 von rund 14 Tagen auf 7,3 Tage (2015) verringert, die Anzahl der Krankenhausfälle hat sich im selben Zeitraum hingegen von 1.822 Fälle je 10.000 Einwohner auf 2.355 Fälle je 10.000 Einwohner erhöht. Die sinkende Verweildauer beruht zu einem Teil auf neuen diagnostischen, therapeutischen und operativen Verfahren. Eine andere grundlegende Ursache für den Umbruch in der Krankenhausversorgung sind die Veränderungen in der [[Krankenhausfinanzierung]], diagnosebezogene Fallpauschalen setzen Anreize für einen möglichst kurzfristigen Aufenthalt (wobei eine sinkende Verweildauer kein automatischer gesundheitspolitischer Erfolgsindikator ist, zu frühzeitige Entlassungen führen, neben dem Risiko für den Patienten, zu Mehrkosten wegen der häufiger wieder notwendigen Behandlung der Krankheit).<ref>[https://www.sozialpolitik-aktuell.de/files/sozialpolitik-aktuell/_Politikfelder/Gesundheitswesen/Datensammlung/PDF-Dateien/abbVI32.pdf Entwicklung der Krankenhausversorgung 1991–2010] (PDF; 0,1 MB), Sozialpolitik-aktuell – Universität Duisburg-Essen; siehe Kommentierung und methodische Hinweise</ref> Zu beachten ist, dass sich die durchschnittliche Verweildauer je nach Fachabteilung stark unterscheidet: die Bandbreite reicht hierbei von 2,9 Tagen in der [[Augenheilkunde]] bis zu 42,2 Tagen in der [[Psychotherapeutische Medizin|Psychotherapeutischen Medizin]] / [[Psychosomatik]].

Im Zeitraum seit 1991 hat die Anzahl der Krankenhäuser von 2.411 auf 1.956 (2015) abgenommen. Zugleich sank der Anteil öffentlicher Einrichtungen (von 46 % auf 29,5 %) stark. Im Rahmen eines kontinuierlichen Kapazitätsabbaus wurden darüber von 1990 bis 2015 hinaus die Betten, ausgehend von 685.976 im Jahr 1990 auf rund 499.351 Betten reduziert. 2007 wurden rund 20 von 100 Einwohnern pro Jahr in einem deutschen Krankenhaus behandelt.

Die Bettenauslastung ist von 1991 (84,5 %) bis 2003 deutlich gesunken und seitdem relativ konstant. 2015 lag die Quote bei 77,5 Prozent.

{| class="wikitable" style="text-align:right"
|+ Träger der Krankenhäuser seit 1966
|-
! Überschrift !! öffentliche !! frei- gemeinnützige !! privat- wirtschaftliche !! Gesamt
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2020 || 551 || 620 || 732 || 1.903
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2015 || 577 || 679 || 700 || 1.956
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2013 || 596 || 706 || 693 || 1.995
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2012 || 601 || 719 || 697 || 2.017
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 2010 || 630 || 755 || 679 || 2.064
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 1991 || 1.109 || 944 || 358 || 2.411
|-
|style="text-align:left"| Krankenhäuser 1966 || 1.366 || 1.291 || 978 || 3.635
|-
|style="text-align:left"| Betten 2020 || 232.163 || 158.536 || 97.084 || 487.783
|-
|style="text-align:left"| Betten 2015 || 240.653 || 167.566|| 91.132|| 499.351
|-
|style="text-align:left"| Betten 2013 || 240.541 || 170.095 || 89.949|| 500.585
|-
|style="text-align:left"| Betten 2012 || 240.275 || 171.170 || 90.044|| 501.489
|-
|style="text-align:left"| Betten 2010 || 244.254 || 173.457 || 85.038|| 502.749
|-
|style="text-align:left"| Betten 1991 || 297.731 || 200.859 || 48.710|| 547.300
|-
|style="text-align:left"| Betten 1966 || 352.603 || 233.651 || 54.118 || 640.372
|}
* Daten von 1966 nur Westdeutschland mit West-Berlin.

Nachfolgende Werte über die Anzahl der Einrichtungen, Betten und Patientenbewegungen zwischen 1991 und 2015 wurden vom [[Statistisches Bundesamt|Statistischen Bundesamt]] erhoben.<ref>[https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/KrankenhaeuserJahre.html destatis.de] des [[Statistisches Bundesamt|Statistischen Bundesamtes]]</ref> Die Zahlen für 1971 entstammen dem [[Fischer Weltalmanach]] 1973.<ref>G. Fochler-Hauke (Hrsg.): ''Der Fischer Weltalmanach 1973 – Zahlen, Daten, Fakten''. Fischer, Frankfurt/M. 1972, S. 62.</ref>

{| class="wikitable" style="text-align:right"
|-
! Jahr
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl in 1000
! Belegungstage in 1000
! Durchschnittliche [[Verweildauer]] in Tagen
! Durchschnittliche Bettenauslastung in Prozent
|-
|style="text-align:left"| 1966*
| 3.635
| 640.372
| k. A.
| k. A.
| 19,5
| k. A.
|-
|style="text-align:left"| 1971*
| 3.545
| 690.236
| k. A.
| k. A.
| 17,3
| k. A.
|-
|style="text-align:left"| 1991
| 2.411
| 665.565
| 14.577
| 204.204
| 14,0
| 84,1
|-
|style="text-align:left"| 1992
| 2.381
| 646.995
| 14.975
| 198.769
| 13,2
| 83,9
|-
|style="text-align:left"| 1993
| 2.354
| 628.658
| 15.191
| 190.741
| 12,5
| 83,1
|-
|style="text-align:left"| 1994
| 2.337
| 618.176
| 15.498
| 186.049
| 11,9
| 82,5
|-
|style="text-align:left"| 1995
| 2.325
| 609.123
| 15.931
| 182.627
| 11,4
| 82,1
|-
|style="text-align:left"| 1996
| 2.269
| 593.743
| 16.165
| 175.247
| 10,8
| 80,6
|-
|style="text-align:left"| 1997
| 2.258
| 580.425
| 16.429
| 171.837
| 10,4
| 81,1
|-
|style="text-align:left"| 1998
| 2.263
| 571.629
| 16.847
| 171.802
| 10,1
| 82,3
|-
|style="text-align:left"| 1999
| 2.252
| 565.268
| 17.093
| 169.696
| 9,9
| 82,2
|-
|style="text-align:left"| 2000
| 2.242
| 559.651
| 17.263
| 167.789
| 9,7
| 81,9
|-
|style="text-align:left"| 2001
| 2.240
| 552.680
| 17.325
| 163.536
| 9,4
| 81,1
|-
|style="text-align:left"| 2002
| 2.221
| 547.284
| 17.432
| 159.904
| 9,2
| 80,1
|-
|style="text-align:left"| 2003
| 2.197
| 541.901
| 17.296
| 153.518
| 8,9
| 77,6
|-
|style="text-align:left"| 2004
| 2.166
| 531.333
| 16.802
| 146.746
| 8,7
| 75,5
|-
|style="text-align:left"| 2005
| 2.139
| 523.824
| 16.539
| 143.244
| 8,7
| 74,9
|-
|style="text-align:left"| 2006
| 2.104
| 510.767
| 16.833
| 142.251
| 8,5
| 76,3
|-
|style="text-align:left"| 2007
| 2.087
| 506.954
| 17.179
| 142.893
| 8,3
| 77,2
|-
|style="text-align:left"| 2008
| 2.083
| 503.360
| 17.520
| 142.535
| 8,1
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2009
| 2.084
| 503.341
| 17.817
| 142.414
| 8,0
| 77,5
|-
|style="text-align:left"| 2010
| 2.064
| 502.749
| 18.033
| 141.942
| 7,9
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2011
| 2.045
| 502.029
| 18.343
| 141.676
| 7,7
| 77,3
|-
|style="text-align:left"| 2012
| 2.017
| 501.475
| 18.620
| 142.024
| 7,6
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2013
| 1.995
| 500.671
| 18.787
| 141.340
| 7,5
| 77,3
|-
|style="text-align:left"| 2014
| 1.980
| 500.680
| 19.149
| 141.534
| 7,4
| 77,4
|-
|style="text-align:left"| 2015
| 1.956
| 499.351
| 19.239
| 141.281
| 7,3
| 77,5
|-
|style="text-align:left"| 2020
| 1.903
| 487.783
| 16.793
| 120.202
| 7,2
| 67,3
|}
* = Daten nur für Westdeutschland mit West-Berlin
{| class="wikitable" style="text-align:right"
|+ Daten für die einzelnen Bundesländer 2011
|-
! Jahr/Bundesland
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl in 1000
! Belegungstage in 1000
! Durchschnittliche Verweildauer in Tagen
! Durchschnittliche Bettenauslastung in Prozent
|-
|style="text-align:left"| [[Baden-Württemberg]]
| 285
| 56.910
| 2.095
| 19.120
| 7,8
| 77,1
|-
|style="text-align:left"| [[Bayern]]
| 370
| 75.827
| 2.812
| 22.378
| 7,5
| 76,7
|-
|style="text-align:left"| [[Berlin]]
| 79
| 19.905
| 771
| 5.981
| 7,8
| 82,3
|-
|style="text-align:left"| [[Brandenburg]]
| 53
| 15.210
| 545
| 4.425
| 8,1
| 79,5
|-
|style="text-align:left"| [[Bremen]]
| 14
| 5.134
| 203
| 1.467
| 7,3
| 78,3
|-
|style="text-align:left"| [[Hamburg]]
| 47
| 12.071
| 461
| 3.659
| 7,9
| 83,0
|-
|style="text-align:left"| [[Hessen]]
| 174
| 35.941
| 1.299
| 10.067
| 7,7
| 76,7
|-
|style="text-align:left"| [[Mecklenburg-Vorpommern]]
| 39
| 10.375
| 410
| 2.987
| 7,3
| 78,9
|-
|style="text-align:left"| [[Niedersachsen]]
| 197
| 42.204
| 1.616
| 12.353
| 7,6
| 80,2
|-
|style="text-align:left"| [[Nordrhein-Westfalen]]
| 401
| 121.556
| 4.286
| 33.534
| 7,8
| 75,6
|-
|style="text-align:left"| [[Rheinland-Pfalz]]
| 95
| 25.375
| 891
| 6.752
| 7,6
| 72,9
|-
|style="text-align:left"| [[Saarland]]
| 23
| 6.451
| 267
| 2.045
| 7,7
| 86,9
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen]]
| 80
| 26.467
| 986
| 7.649
| 7,8
| 79,2
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen-Anhalt]]
| 49
| 16.388
| 591
| 4.498
| 7,6
| 75,2
|-
|style="text-align:left"| [[Schleswig-Holstein]]
| 94
| 15.990
| 581
| 4.505
| 7,8
| 77,2
|-
|style="text-align:left"| [[Thüringen]]
| 45
| 16.193
| 569
| 4.526
| 8,0
| 76,6
|}
{| class="wikitable toptextcells" style="float: right; clear: both; margin: 10px; margin-top: 20px; border: 1px solid #AAAAAA; font-size: 95%; text-align:right;"
|-
!
!style="background-color:#ABCDEF; text-align:right;" width="65"| USA 2001
!style="background-color:#FFEBAD; text-align:right;" width="65"| Australien 2000
!style="background-color:#ABCDEF; text-align:right;" width="65"| Schweden 2000
!style="background-color:#FFEBAD; text-align:right;" width="65"| Deutschland 2004
|-
|style="text-align:left"| Akutbetten pro 1000 Einw.
|style="background:#ABCDEF"| 2,9
|style="background:#FFEBAD" | 3,8
|style="background:#ABCDEF"| 3,2
|style="background:#FFEBAD" | 5,7
|-
|style="text-align:left"| Verweildauer in Tagen
|style="background:#ABCDEF"| 5,8
|style="background:#FFEBAD" | 6,1
|style="background:#ABCDEF"| 5
|style="background:#FFEBAD" | 8,7
|-
|style="text-align:left"| Krankenhausfälle pro 1000 Einw.
|style="background:#ABCDEF"| 112,4
|style="background:#FFEBAD" | 157,7
|style="background:#ABCDEF"| 162,6
|style="background:#FFEBAD" | 191,6
|}

In Deutschland liegt der Bettenstand im Vergleich mit anderen Ländern relativ hoch. Dabei ist ein kontinuierlicher Trend zum Bettenabbau zu verzeichnen. Auch bei der [[Einweisungsquote]] und [[Verweildauer]] sind die deutschen Zahlen vergleichsweise hoch, wobei die Verweildauer in den letzten Jahren in Deutschland deutlich gesunken ist (siehe Tabelle und obige Ursachen). Dies ist in der unterschiedlichen Strukturierung des [[Gesundheitswesen]]s der verschiedenen Länder begründet. Eher unterdurchschnittlich sind in Deutschland die Kosten pro Fall, was man einerseits mit der eher niedrigen Personalausstattung, zum anderen mit der Verteilung der Kosten auf viele Fälle erklären kann. So sichern 10,8 Krankenhausmitarbeiter je 1.000 Einwohner die stationäre Versorgung in Deutschland, während zum Beispiel in Österreich 15,3, Irland 14,9 und Italien 12,3 Mitarbeiter pro tausend Einwohnern in der stationären Versorgung arbeiten. Den höchsten Personaleinsatz im Krankenhaus verzeichnen die USA mit einem Wert von 16,1.

Bei den Krankenhauskosten pro Fall wurden in Deutschland 2005 im Durchschnitt pro Patient 5.478 Dollar aufgewendet, während die Vereinigten Staaten 13.452 Dollar, Luxemburg 11.640 Dollar, Kanada 10.334 Dollar, Italien 6.803 Dollar oder Schweden 5.674 Dollar aufwendeten.<ref>[http://findarticles.com/p/articles/mi_6792/is_2007_Sept/ai_n28470188/ ''DKG zu den neuesten OECD-Zahlen: Deutsche Krankenhäuser im internationalen Vergleich Spitze''.] findarticles.com, Ergotherapie & Rehabilitation, September 2007</ref>

== Die 20 häufigsten Hauptdiagnosen bei vollstationären Krankenhauspatienten ==
Die Angaben gelten für Deutschland 2009 mit [[International Classification of Diseases|ICD-Code]] und absoluten Fallzahlen.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/Content/Statistiken/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/Content75/DiagnosenInsgesamt,templateId=renderPrint.psml |titel=Diagnosen Insgesamt |hrsg=Statistisches Bundesamt Deutschland |archiv-url=https://web.archive.org/web/20111020171902/http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/Content/Statistiken/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/Content75/DiagnosenInsgesamt,templateId=renderPrint.psml |archiv-datum=2011-10-20 |offline=1 |abruf=2015-09-30}}</ref>

{| class="wikitable sortable"
|-
! ICD-10 !! Diagnose Behandlungsanlass !! Gesamt !! davon männlich !! davon weiblich
|-
| Z38 || [[Geburt|Lebendgeborene einschließlich gesunde Neugeborene]] || 459.315 || 230.510 || 228.805
|-
| I50 || [[Herzinsuffizienz]] || 363.662 || 171.870 || 191.792
|-
| F10 || [[Alkoholkrankheit|Psychische und Verhaltensstörungen durch Alkohol]] || 339.092 || 249.250|| 89.842
|-
| I20 || [[Angina Pectoris|Angina Pectoris (Herzschmerzen)]] || 260.505 || 165.838 || 94.667
|-
| S06 || [[Schädel-Hirn-Trauma|Intrakranielle Verletzung (Schädel-Hirn-Trauma)]] || 240.576 || 132.929 || 107.647
|-
| I48 || [[Vorhofflattern]] und [[Vorhofflimmern]] || 231.686 || 121.100 || 110.586
|-
| I63 || [[Ischämischer Schlaganfall|Ischämischer Schlaganfall (Hirninfarkt)]] || 226.581 || 110.222 || 116.359
|-
| J18 || [[Lungenentzündung|Pneumonie (Lungenentzündung), Erreger nicht näher bezeichnet]] || 221.356 || 121.960 || 99.404
|-
| K80 || [[Cholelithiasis|Cholelithiasis (Gallenstein)]] || 213.680 || 74.359 || 139.321
|-
| I21 || [[Myokardinfarkt|Akuter Myokardinfarkt (Herzinfarkt)]] || 207.691 || 132.428 || 75.263
|-
| M17 || [[Kniegelenksarthrose|Gonarthrose (Kniegelenksarthrose)]] || 205.659 || 73.964 || 131.695
|-
| I10 || [[Arterielle Hypertonie|Essentielle (primäre) Hypertonie (Bluthochdruck)]] || 199.096 || 64.099 || 134.997
|-
| I25 || [[Koronare Herzkrankheit|Chronische ischämische Herzkrankheit (Herzkranzgefäße)]] || 192.452 || 139.202 || 53.250
|-
| C34 || [[Bronchialkarzinom|Bösartige Neubildung der Bronchien und der Lunge (Lungenkrebs)]] || 188.081 || 127.985 || 60.096
|-
| J44 || [[Chronisch obstruktive Lungenerkrankung|Sonstige chronische obstruktive Lungenkrankheit]] || 185.396 || 104.706 || 80.690
|-
| E11 || [[Diabetes mellitus|Nicht primär insulinabhängiger Diabetes mellitus (Typ-II-Diabetes)]] || 171.299 || 92.124 || 79.175
|-
| K40 || [[Leistenbruch|Hernia inguinalis (Leistenbruch)]] || 168.574 || 148.272 || 20.302
|-
| M16 || [[Hüftgelenksarthrose|Koxarthrose (Hüftgelenksarthrose)]] || 164.004 || 65.886 || 98.118
|-
| S72 || [[Femurkopffraktur|Fraktur des Femurs (Bruch des Oberschenkelknochens)]] || 160.510 || 47.874 || 112.636
|}

== „Kliniksterben“ ==
''Kliniksterben'' ist ein in Deutschland in politischen Diskussionen und in der Berichterstattung verwendetes Schlagwort, mit dem die abnehmende Zahl von Krankenhäusern und Kliniken bezeichnet wird.<ref>[https://www.marburger-bund.de/nrw-rlp/meldungen/ist-das-kliniksterben-noch-zu-stoppen ''Ist das Kliniksterben noch zu stoppen?'']</ref><ref name="focus-4743353">{{Internetquelle |autor=Dirk Andres |url=https://www.focus.de/finanzen/experten/andres/kliniksterben-in-deutschland-wie-krankenhaeuser-einen-weg-aus-der-schieflage-finden-koennen_id_4743353.html |titel=Kliniksterben in Deutschland?: Wie Krankenhäuser einen Weg aus der Schieflage finden können |werk=[[Focus Online]] |datum=2015-06-20 |abruf=2018-10-14}}</ref><ref>[https://www.aerzteblatt.de/archiv/44940/Standpunkt-Kliniksterben aerzteblatt.de]</ref><ref>[https://www.presseportal.de/pm/7169/3599195 presseportal.de]</ref><ref name="aerztezeitung2014">[https://www.aerztezeitung.de/praxis_wirtschaft/klinikmanagement/article/867524/gutachter-stellen-fest-teures-klinik-sterben.html aerztezeitung.de]</ref> In anderen Ländern wird versucht, die Ambulanzbetreuung aus dem Krankenhaussektor zurückzudrängen und die stationäre Behandlung als deren Kernkompetenz zu fördern.<ref>Vergl. etwa [https://www.diepresse.com/1513253/volle-ambulanzen-uberfullte-spitaler-leere-ordinationen ''Volle Ambulanzen: Überfüllte Spitäler, leere Ordinationen''.] Andreas Wetz in: ''Die Presse'' online, 6. Januar 2014.</ref>

=== Allgemeines ===
{{Belege fehlen}}
Als Folge der demografischen Entwicklung in Verbindung mit der Differenzierung der Dienste nach stationärer Behandlung, ambulanter Behandlung und Rehabilitation sowie chronisch oder geriatrisch bedingter Dauerbehandlung wird nach Analysen verschiedener Beratungsunternehmen die Zahl der Krankenhäuser weiter abnehmen. 2012 wurde ein Überangebot von ca. 10 % der Betten für stationäre Behandlung geschätzt. Die Situation wird sich verschärfen, wenn eine weitere Differenzierung der Behandlung nach erreichbarem Outcome und versichertem Aufwand hinzukommen sollte.

Nach Berechnungen der Unternehmensberatung [[McKinsey]] wird jede dritte der untersuchten Kliniken nach der Konvergenzphase ihre Kosten nicht mehr decken können. Die [[Deutsche Krankenhausgesellschaft]] schätzte, dass in Deutschland bis 2014 ungefähr 330 von ehemals 2.200 Krankenhäusern überzählig sein werden.

Befürworter der Veränderungen sehen die zunehmende Reduzierung von Krankenhausbetten in Deutschland aus wirtschaftlichem und gesundheitspolitischem Blickwinkel als dringend notwendigen Abbau von Überkapazitäten, unter dem die Qualität der flächendeckenden Versorgung nicht leiden werde. Vielmehr werde damit ein wichtiger Beitrag zur Sicherung der Finanzierung des [[Gesundheitssystem]]s geleistet.

Es besteht die Erwartung, dass in strukturschwachen Gebieten die flächendeckende Versorgung mit allen Leistungen nicht mehr im Nahbereich gewährleistet werden kann (vgl. Lüngen, Lauterbach 2002). Dem steht der Auftrag und der politische Wille vieler Landesregierungen gegenüber, die Versorgung in strukturschwachen Regionen zu sichern.

[[Datei:Statistik krankenhaeuser 2009.jpg|mini|Statistik der Krankenhäuser nach Bundesländern (2009)]]

Kliniken mit niedrigem Personalbestand, verringerten Betriebskosten bzw. gesteigerter Effizienz und Abstinenz in der Ausbildung von Nachwuchs kommen wirtschaftlich gegenüber Häusern mit klassischem Versorgungsauftrag besser zurecht. Klassische Produktivitätsbegriffe sind aufgrund des unstetigen Aufkommens an Patienten und des gesetzlich bestimmten Versorgungsauftrags nicht ohne weiteres anwendbar.

Bisher haben nur wenige Krankenhäuser Insolvenz angemeldet, etwa im Jahr 2005 das Evangelische Krankenhaus [[Rheda-Wiedenbrück]] (70 Betten). Die Zahl der Schließungen von Krankenhäusern seit dem Jahr 2000 ist gering. 2003–2014 wurden in Deutschland 74 Krankenhäuser geschlossen.<ref name="aerztezeitung2014" /> In der Regel werden Krankenhäuser in wirtschaftlich kritischer Situation von den Gemeinden, Kreisen und den Ländern (z. B. Universitätskliniken) an private [[Krankenhauskette]]n verkauft. Universitätskliniken werden zunehmend in andere Rechtsformen, z. B. als [[Anstalt des öffentlichen Rechts]] überführt.

Wechsel der Betreiber oder Änderungen der Rechtsform sollen erlauben, Mitarbeiter nach [[Firmentarifvertrag|Haustarifverträgen]] entlohnen zu können. Dies läuft der erwarteten Verknappung von qualifiziertem Personal und der damit langfristig zu erwartenden gegenüber dem [[Verbraucherpreisindex]] stärkeren Steigerung der Gehälter entgegen.

=== Änderung des Vergütungsschemas durch das [[Diagnosis Related Groups|DRG-Abrechnungssystem]] ===
Als Folge der langjährigen Reformbestrebungen im deutschen Krankenhausbereich, zuletzt der Einführung des DRG-Abrechnungssystems, traten strukturelle Veränderungen in der Krankenhauslandschaft ein, die auch nach Abschluss der [[Base Rate|Konvergenzphase]] 2009 weiter andauern werden. Das DRG-System ersetzt die früher individuell verhandelten Pflegesätze zunächst durch eine klinikspezifische, bis 2009 jedoch bundeslandweit einheitliche diagnoseabhängige Pauschalvergütung für jeden Behandlungsfall.<ref>A. Vera, M. Lüngen: ''Die Reform der Krankenhausfinanzierung in Deutschland und die Auswirkungen auf das Krankenhausmanagement''. In: ''WiSt – Das Wirtschaftsstudium'', 11, 2002, S. 638 ff.</ref> Auch nach 10 Jahren kann das DRG-Abrechnungssystem aus medizinischen Gründen keine vollständigen Daten liefern. Die Ausnahmen werden insbesondere für [[Besondere Einrichtung]]en durch die jährliche [[Vereinbarung zur Bestimmung von Besonderen Einrichtungen – VBE]] von der Selbstverwaltung festgelegt.

Seit der DRG-Einführung ist die Krankenhausverweildauer zunächst gesunken: von 8,9 Tagen 2003 auf 8,7 Tage 2004 und 7,3 Tage 2015. Ein Nachweis, dass sich diese Entwicklung fortsetzt oder halten wird, steht aus. Um die Kritiker der DRG-Einführung zu beruhigen, hat der Gesetzgeber in § 17 b Abs. 8 Krankenhausfinanzierungsgesetz festgelegt, einen Begleitforschungsbericht vorlegen zu müssen<ref>{{Internetquelle |url=http://www.wetter.com/wetter_aktuell/wettervorhersage/heute/deutschland/gaertringen/rohrau/DE0003200001.html |titel=Begleitforschung gemäß § 7b Abs. 8 KHG |abruf=2016-10-19}}</ref>. Ein Nachweis, dass sich das DRG-Abrechnungssystem langfristig als Konzept zur Senkung der Gesamtkosten erweisen wird, steht aus. Vielmehr zeigen wirtschaftlich erfolgreiche Kliniken eine Strategie spezifisch vermehrter Behandlungsfälle bei gleichem Patientenaufkommen. Eine kritische politische Diskussion erfolgt bisher nicht zusammenhängend.

=== Situation im Jahr 2010 ===
Im Mai 2010 erschien der „[[Krankenhaus Rating Report]] 2010“ des [[Rheinisch-Westfälisches Institut für Wirtschaftsforschung|Rheinisch-Westfälischen Instituts für Wirtschaftsforschung]] (RWI).<ref><nowiki>https://www.admed.com/website_deu/pdf/ADMED-RWI-Krankenhaus-Rating-Report-2010-ExecSum-SK.pdf</nowiki> (Link nicht abrufbar)</ref>
Gemeinsam mit der Beratungsgesellschaft ''Admed'' analysierte das RWI mehr als 700 Jahresabschlüsse von Krankenhäusern. Demnach sind etwa 20 % der Häuser mit weniger als 200 Betten insolvenzgefährdet, bei den großen Kliniken sind es 13 %.

* Die 2009 gewährte Finanzspritze der Bundesregierung zur Krankenhausförderung (über drei Milliarden Euro) hat geholfen: Heutzutage (Stand 2010) geht es den meisten deutschen Kliniken wirtschaftlich relativ gut.
* Wenn sie ihre Effizienz in den nächsten Jahren aber nicht steigern, droht die Zahl der von Insolvenz bedrohten Kliniken von zuletzt 11 % auf 18 % im Jahr 2020 zu steigen.
* Kleine Krankenhäuser dürften v. a. deshalb erhebliche Schwierigkeiten bekommen, wenn ihr Leistungsportfolio zu breit ist. Bei der Analyse der Zahlen schneiden Kliniken mit nur einer oder zwei Fachabteilungen deutlich besser ab als solche mit drei oder mehr Abteilungen.

Ein Erfolgsrezept könnte also die Fokussierung auf wenige(r) Leistungen sein.

* Kliniken in Westdeutschland drohen hohe Pensionsaufwendungen durch Zahlungen in Versorgungskassen. Ostdeutsche Häuser gehören meist keiner öffentlichen Zusatzversorgung an.
* Gerade für ländliche Gebiete prognostiziert die Studie, dass die derzeitige Infrastruktur mittel- bis langfristig nicht mehr dem Bedarf entspricht und nicht in ihrem heutigen Umfang aufrechterhalten werden kann. Wegbrechende Steuereinnahmen der Kommunen (Wirtschaftskrise) verschärfen die Situation. Das jährliche Defizit der kommunalen Kliniken werde sich in den nächsten drei Jahren auf 439 Mio. Euro fast verdoppeln.
* Die mehr als 2.000 Krankenhäuser müssen ihre Effizienz weiter verbessern, damit die Kosten nicht stärker als die Erlöse steigen. Da die öffentlichen Investitionen ungeachtet der Verpflichtungen aus dem Krankenhausfinanzierungsgesetz tendenziell sinken, sollten die Betriebe ihre Innenfinanzierungskraft stärken, also Investitionsmittel aus eigener Kraft erwirtschaften.
* Dabei könnten zufriedene Patienten helfen. Kliniken, in denen die Patienten eine hohe Zufriedenheit zeigen, haben laut Studie tendenziell eine bessere Bewertung („rating“) als andere.

=== Heutige Situation ===
2019 veröffentlichte die gemeinnützige Bertelsmann Stiftung eine Simulation und Analyse einer Neustrukturierung der Krankenhausversorgung am Beispiel einer Versorgungsregion in Nordrhein-Westfalen.<ref>{{Literatur |Autor=Stefan Loos, Martin Albrecht, Karsten Zich |Titel=Zukunftsfähige Krankenhausversorgung |Verlag=Bertelsmann Stiftung |Ort=Gütersloh |Datum=2019 |Online=https://www.bertelsmann-stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/VV_Bericht_KH-Landschaft_final.pdf |Format=PDF |KBytes= |Abruf=2019-09-12 |DOI=10.11586/2019042}}</ref> Die mitwirkenden Experten forderten eine signifikante Reduzierung der Anzahl deutscher Kliniken, um die Versorgung insgesamt zu verbessern. Die schwierige Finanzlage mache dies notwendig.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.manager-magazin.de/unternehmen/artikel/bertelsmann-jedes-zweite-krankenhaus-sollte-schliessen-a-1277356.html |titel=Radikale Forderung in Bertelsmann-Studie: Sollte mehr als jede zweite Klinik in Deutschland schließen? |werk=Manager Magazin |datum=2019-07-15 |abruf=2019-09-06}}</ref> Nur in ausreichend großen Kliniken könnten Facharztstellen rund um die Uhr besetzt werden. Auch der Mangel an Pflegekräften könne dort gemindert werden. Ferner verbessere sich die Verfügbarkeit von Computertomografen und anderen wichtigen Geräten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.spiegel.de/gesundheit/diagnose/krankenhaeuser-experten-fordern-jede-zweite-klinik-zu-schliessen-a-1277348.html |titel=Studie zur Krankenhausversorgung: Experten fordern, jede zweite Klinik zu schließen. |werk=Spiegel Online |datum=2019-07-15 |abruf=2019-09-06}}</ref> Die Vorschläge wurden unter anderem von Seiten der Kliniken scharf kritisiert, weil man eine Einschränkung der Grundversorgung befürchtete.<ref>{{Literatur |Autor=Rolf Zamponi |Titel=Kliniken kritisieren Studie scharf |Sammelwerk=Hamburger Abendblatt |WerkErg=Ausgabe Hamburg-Harburg |Datum=2019-07-19 |Seiten=23}}</ref>

=== Übersicht: Anzahl Krankenhäuser im Zeitverlauf ===
{| class="wikitable"
! rowspan="2" |Anzahl der Betten
! colspan="6" |Anzahl der allgemeinen Krankenhäuser<ref>{{Internetquelle |url=https://www.gbe-bund.de/gbe/!pkg_olap_tables.prc_set_page?p_uid=gast&p_sprache=D&p_help=2&p_indnr=519&p_ansnr=18997685&p_version=8&D.000=2 |titel=Krankenhäuser Anzahl und Aufenthalte u. a. nach Einrichtungsmerkmalen |abruf=2023-02-22}}</ref>
|-
!1991
!2000
!2010
!2015
!2020
!2021
|-
|1 bis 49
|264
|277
|315
|297
|293
|284
|-
|50 bis 99
|275
|240
|228
|191
|178
|173
|-
|100 bis 149
|294
|267
|227
|208
|188
|188
|-
|150 bis 199
|257
|261
|179
|148
|154
|143
|-
|200 bis 299
|397
|346
|266
|228
|212
|222
|-
|300 bis 399
|242
|239
|178
|162
|152
|147
|-
|400 bis 499
|158
|130
|128
|121
|125
|125
|-
|500 bis 599
|85
|86
|81
|94
|80
|78
|-
|600 bis 799
|83
|71
|67
|76
|82
|84
|-
|800 bis 999
|29
|25
|30
|34
|35
|32
|-
|über 1000
|80
|61
|59
|60
|59
|58
|-
|'''GESAMT'''
|'''2.164'''
|'''2.003'''
|'''1.758'''
|'''1.619'''
|'''1.558'''
|'''1.534'''
|}

== Privatisierung von Krankenhäusern ==
{{Staatslastig|DE}}
[[Datei:Klinikum-Meiningen1.jpg|mini|Erster mischfinanzierter und privat geführter Akutkrankenhaus-Neubau Deutschlands – [[Helios Klinikum Meiningen]] (1995)]]
Während von 1991 bis 2017 der Anteil öffentlicher Anstalten von 46 % auf 28,8 % abgenommen hat, hat sich der Anteil der Einrichtungen in privater Trägerschaft von 14,8 % auf 37,1 % ausgeweitet.<ref>[https://www.destatis.de/DE/Themen/Gesellschaft-Umwelt/Gesundheit/Krankenhaeuser/Publikationen/Downloads-Krankenhaeuser/grunddaten-krankenhaeuser-2120611177004.pdf?__blob=publicationFile Grunddaten der Krankenhäuser.] (PDF) [[Statistisches Bundesamt]], 2017, S. 8</ref> Den Krankenhausmarkt bestimmen dabei zunehmend große, gewinnorientierte Unternehmen wie Asklepios, Rhön, Sana oder Helios.<ref name="SP2-2011">Statistisches Bundesamt (2015), Krankenhausstatistik, Fachserie 12, Reihe 6.1.1.</ref> Allerdings werden aufgrund der durchschnittlich höheren Bettenzahl pro Klinik insgesamt 48,0 % der Krankenhausbetten von den öffentlichen Einrichtungen getragen (18,7 % von den Privaten), wobei auch dort der Trend in dieselbe Richtung geht.<ref name="SP2-2011" />

{| class="wikitable sortable"
|+ Private Klinikbetreiber in Deutschland mit Umsatzzahlen in Mio. Euro
|-
! Klinikbetreiber || Umsatz 2006 || Umsatz 2010 || Umsatz 2011
!Umsatz
2015
|-
| [[Rhön-Klinikum]] || 1.933<ref name="SZ 19.10.2007">''[[Süddeutsche Zeitung]]'', 19. Oktober 2007.</ref> || 2.550 || 2.629
|1.108<ref>{{Literatur |Hrsg=Rhön-Klinikum AG |Titel=Geschäftsbericht 2015 |Band=2015 |Datum= |Seiten=210}}</ref>
|-
| [[Helios Kliniken]]/[[Fresenius ProServe|Fresenius]] || 1.673<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 2.520 || 2.665
|5.578<ref>{{Internetquelle |url=http://www.helios-kliniken.de/ueber-helios/finanzen/umsatz-und-ergebnis.html |titel=Umsatz und Ergebnis |hrsg=Helios Kliniken GmbH |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[Asklepios Kliniken|Asklepios]] || 2.150<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 2.305 || 2.557
|3.099<ref>{{Literatur |Hrsg=Asklepios Klinik GmbH |Titel=Geschäftsbericht 2015 |Ort=Hamburg |Datum= |Seiten=81}}</ref>
|-
| [[Sana Kliniken]] || 792<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 1.485 || 1.629
|2.329<ref>{{Literatur |Hrsg=Sana Kliniken AG |Titel=Geschäftsbericht 2015 Sana Kliniken AG – 40 Jahre bewegen |Ort=Ismaning |Datum= |Seiten=138}}</ref>
|-
| [[Schön Kliniken]] || 348<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 558 || 575
|743<ref>{{Literatur |Hrsg=Schön Klinik SE |Titel=Geschäftsbericht Schön Klinik SE 2015 |Datum= |Seiten=45}}</ref>
|-
| [[Damp Holding]] || 422<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 487 || 475
|
|-
| [[Mediclin]] || 378<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 487 || 493
|555<ref>{{Internetquelle |url=https://www.mediclin.de/desktopdefault.aspx/tabid-10463/18540_read-36451/ |titel=Konzernumsatz um 3,2 % auf 555,3 Mio. Euro und Konzern-EBIT um 51,7 % auf 23,6 Mio. Euro gestiegen |hrsg=Mediclin AG |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[Ameos]] || 244<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 377 || > 400
|685<ref>{{Internetquelle |url=http://www.ameos.eu/uploads/Startseite/Unternehmen/AMEOS_Unternehmensbroschuere.pdf |titel=AMEOS 2015 – das Portrait |hrsg=Ameos Gruppe |format=PDF |abruf=2017-08-19}}</ref>
|-
| [[SRH Holding|SRH Kliniken]] || 342<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 360 || 565
|841<ref>{{Literatur |Hrsg=SRH Holding |Titel=Geschäftsbericht 2015 SRH Kliniken |Datum=}}</ref>
|-
| [[Paracelsus-Kliniken]] || 284<ref name="SZ 19.10.2007" /> || 336 || 331
|373<ref>{{Literatur |Hrsg=Paracelsus-Kliniken Deutschland |Titel=Werte leben Sicherheit – Jahresbericht 2015 |Datum= |Seiten=115}}</ref>
|-
| Zum Vergleich größter kommunaler Krankenhauskonzern:
|-
| [[Vivantes]] || 718 || 837 || 865
|1.085<ref>{{Literatur |Hrsg=Vivantes – Netzwerk für Gesundheit GmbH |Titel=Vivantes – Geschäftsbericht 2015 |Ort=Berlin |Datum= |Seiten=71}}</ref>
|-
| Zum Vergleich größter konfessioneller Krankenhauskonzern:
|-
| [[St. Franziskus-Stiftung Münster]] || 400 || 602 || 624
|
|}

== Gliederung eines Krankenhauses ==
=== Organisatorische Gliederung ===
Ein Krankenhaus wird nach den Fachabteilungen gegliedert (z. B. Chirurgie, Innere Medizin etc.). Dabei wird zwischen bettenführenden und diagnostischen Abteilungen (z. B. Radiologie) unterschieden. An größeren Krankenhäusern gibt es zudem eine Reihe medizinischer Institute (z. B. Pathologie). Alle kleineren Einheiten (Ambulanzen, Tageskliniken) sind einer Fachabteilung zugeordnet. Jede Fachabteilung wird von einem [[Chefarzt]] geleitet.

Die [[Geschäftsführung (Deutschland)|Geschäftsführung]] setzt sich zusammen aus dem Leiter der Verwaltung (Kaufmännischer Geschäftsführer, Verwaltungsdirektor), dem Ärztlichen Leiter (Ärztlicher Direktor) und der [[Pflegedienstleitung]].

Immer mehr gehen Krankenhäuser jedoch den Weg, sich von den historischen vertikalen hierarchischen Strukturen zu lösen und stellen die [[Prozessorganisation]] in den Vordergrund.

Neben der Ambulanz zur kurzen Behandlung sonst zuhause lebender Patienten gibt es die stationäre Krankenhausaufnahme. Dabei bezeichnet Aufnahme sowohl eine Verwaltungsabteilung im Krankenhaus zur Erledigung der Aufnahmeformalitäten wie auch diese Formalitäten selbst (Patientenaufnahme). Die Krankenhausaufnahme ist mit einem Vertragsabschluss verbunden, der neben der Krankenbehandlung Wahlleistungen, z. B. die Unterbringungsform, Chefarztbehandlung und deren Bezahlung umfassen kann. Bis zur Entlassung müssen durch die Verwaltung die verschiedenen Dienstleistungen dem Behandlungsverlauf entsprechend und zeitnah erfasst und in Rechnung gestellt werden. Dazu dient ein [[Krankenhausinformationssystem]], das als Datenbank angelegt ist und vor allem den „[[Workflow]]“ nachvollziehbar macht (auch ''Koordinierendes Klinik Management'' genannt). Die gesammelten Informationen können den beteiligten Fachabteilungen (evtl. über das ''[[Controlling]]'') durch das [[Rechenzentrum]] schnell und in ausreichend anonymisierter Form zu Verfügung gestellt werden.

=== Neuere (modulare) Gliederung ===
[[Datei:Hospital room ubt.jpeg|mini|Krankenzimmer]]
In jüngerer Zeit wird die Organisationsstruktur von Krankenhäusern mit dem Ziel größerer Effizienz<ref>A. Vera, K. Foit: ''Modulare Krankenhausorganisation und Effizienz''. In: ''ZfB – Zeitschrift für Betriebswirtschaft'', 4, 2005, S. 357 ff.</ref> auf ein sogenanntes Modulsystem bzw. eine modulare Organisation umgestellt. Dabei werden nur therapeutische, diagnostische und pflegerische
Bereiche unterschieden.<ref>A. Vera: ''Neue Organisationsstrukturen in deutschen Krankenhäusern nach der DRG-Einführung''. In: ''Gesundheitsökonomie & Qualitätsmanagement'', 1, 2004, S. 25 ff.</ref>

Nach diesem System gibt es in der [[Krankenpflege]] die folgenden Bereiche:
* Low Care Station
*: Zur Aufnahme von nur geringfügig pflegebedürftigen oder kurzzeitig stationär behandelten, meist relativ mobilen Patienten.
* Normalstation
*: Dient zur Pflege und Behandlung bettlägeriger Patienten, die keiner Intensivpflege bedürfen.
* Überwachungsstation ([[Intermediate Care]])
*: Eine Station, in der nicht beatmete Patienten am Monitor intensivmedizinisch überwacht werden können, jedoch keine (umfassende) intensivmedizinische Betreuung möglich ist.
* [[Intensivstation]] (Intensive Care)
*: Betreuung pflegeintensiver Langliegepatienten und beatmungspflichtiger Patienten.

Es gibt auch eine Bildung von Zentren, in denen man sich an Krankheitsbildern orientiert. Dadurch sollen die sogenannten [[Klinischer Behandlungspfad|Behandlungspfade]] in der Patientenversorgung optimiert werden.

=== Funktionelle Gliederung ===
Ein Krankenhaus lässt sich in funktionale Bereiche gliedern:
* Untersuchung und Behandlung ([[Ambulanz (stationäre Einrichtung)|Ambulanz]], [[Poliklinik]], [[Rettungsstelle]] (oder ZPA = Zentrale Patienten-Aufnahme), [[Schockraum]], [[Endoskop]]ie, [[Operationssaal]], [[Kreißsaal]] usw.)
* Pflegedienst (Bettenstationen)
* Physiotherapie
* Soziale Dienste, Seelsorge ([[Soziale Arbeit|Sozialdienst]], [[Krankenhauskapelle]])
* Patienten- und Besucherservice (Rezeption, Cafeteria, [[Patientenbibliothek]])
* Ver- und Entsorgung (Werkstätten, Lager, Küche, Apotheke, Zentralsterilisation, OP; s. a. [[Krankenhauslogistik]])
* Verwaltung (Leitung, Betriebswirtschaft, Personalwesen, Technik, EDV, Betriebsrat usw.)
* Forschung und Lehre (Hörsaal, Unterrichtsräume, [[Krankenhausbibliothek]])
* Sonstige Bereiche (z. B. [[Rettungswache]], Fremdfirmen, Kindergarten)

In Deutschland regelt die [[DIN]] 13080 die Unterteilung eines Krankenhauses, ein Umstand, der bei der staatlichen Förderung von Krankenhäusern eine wichtige Rolle spielt.

== Kosten der Krankenhäuser in Deutschland ==
{{Siehe auch|Krankenhausfinanzierung}}
=== Überblick ===
In allen Bundesländern Deutschlands gibt es zusammen 1925 Einrichtungen, die der Definition eines Krankenhauses entsprechen (Stand per Ende 2018). Die Zahl verringerte sich laut dem Statistischen Bundesamt seit 1991 um 486, während die Zahl der behandelten Personen von 14,6 Millionen auf 19,4 Millionen wuchs. Die Verringerung beabsichtigt laut der Gesundheitsverwaltung, eine bessere Qualität und eine bessere Auslastung der Krankenhäuser zu erreichen, die Kosten zu verringern und die Personalausstattung zu bündeln. – Vorrang hatte bis zum Beginn der [[Coronavirus-Pandemie]] im Frühjahr 2020 die Wirtschaftlichkeit eines Krankenhauses mithilfe eines Strukturfonds, der die Schließungen finanziert. Nun wird jedoch seitens der Politik ein Umdenken in Betracht gezogen. Im Vordergrund soll die wohnortnahe umfassende Patientenversorgung stehen. Der Kernauftrag der Krankenhäuser mit dem Schutz und der Rettung von Leben soll Bestandteil der öffentlichen Daseinsfürsorge werden, die nicht marktwirtschaftlich gesteuert werden darf. – Es gibt aber auch weiterhin Befürworter für den Abbau von Krankenhäusern, zu denen der Gesundheitsexperte [[Karl Lauterbach]] gehört. Er und andere berufen sich vor allem auf eine von der [[Bertelsmann Stiftung]], unter Verantwortung von [[Reinhard Busse]] durchgeführte Studie.<ref>Kai Schlieter: ''Das staatlich geförderte Ende von Krankenhäusern''. In: ''[[Berliner Zeitung]]'', 25. Juni 2020, S. 2.</ref>

Die [[Krankenhausfinanzierung]] kann [[Monistik|monistisch]], oder wie bei öffentlichen Häusern in Deutschland üblich, über eine [[Duale Finanzierung]] durch die öffentliche Hand (Investitionszuschüsse der Länder) und den Krankenkassen erfolgen. Zu diesen Einnahmen kommen noch zusätzliche sonstige Leistungen.

Die Kosten der Krankenhäuser betrugen im Jahr 2011 insgesamt 81,8 Milliarden Euro. Zusätzlich noch die Kosten der Ausbildungsstätten in Höhe von 600 Mio. Euro und die Aufwendungen für den Ausbildungsfonds in Höhe von 1,1 Mrd. Euro, der in mehreren Bundesländern zur Finanzierung der Kosten der Ausbildung dient. Enthalten sind hierbei auch Kosten für nichtstationäre Leistungen in Höhe von 10,8 Mrd. Euro, davon 3,7 Mrd. Euro für die ambulanten Kosten und 2,7 Mrd. Euro für wissenschaftliche Forschung und Lehre. Die Kosten nur für die stationäre Krankenhausversorgung lagen demnach 2011 bei 72,6 Mrd. Euro.

Die stationäre Behandlung eines Patienten in Deutschland kostete 2011 durchschnittlich 3.960 Euro pro Fall. Insgesamt 18,3 Millionen Patienten wurden 2011 vollstationär im Krankenhaus behandelt.

=== Daten nach § 21 KHEntgG ===
Nach dem deutschen Krankenhausentgeltgesetz [[KHEntgG]] muss jedes deutsche Krankenhaus spätestens bis zum 31. März eines jeden Jahres bestimmte Krankenhaus- und fallbezogene Daten an die [[Diagnosis Related Groups|DRG]]-Datenstelle übermitteln. Zu diesen Daten gehören u. a. das Alter des Patienten, Aufnahme- und Entlassungszeitpunkt, Diagnosen, Prozeduren etc. Nicht übermittlungspflichtig sind z. B. Angaben über ambulant behandelte Patienten. Durch die Einführung der [[Übermittlungspflicht]] werden von den deutschen Krankenhäusern vergleichbare Daten übermittelt. Dies ermöglicht Leistungsvergleiche, die sowohl vom Bund als auch von einzelnen Krankenhäusern im Zweckverband durchgeführt werden.

Auszug aus {{§|21|khentgg|juris}} KHEntgG:
''„Das Krankenhaus übermittelt auf einem maschinenlesbaren Datenträger jeweils zum 31. März für das jeweils vorangegangene Kalenderjahr die Daten nach Absatz 2 an eine von den Vertragsparteien nach § 17b Abs. 2 Satz 1 des Krankenhausfinanzierungsgesetzes zu benennende Stelle auf Bundesebene (DRG-Datenstelle)“''

Zusätzlich übermitteln einige sog. „Kalkulationshäuser“ ihre Kostendaten zu diesen Fällen. Die übermittelten Daten werden vom [[Institut für das Entgeltsystem im Krankenhaus]] (InEK) zur Kalkulation der DRG-Fallpauschalen genutzt, siehe auch [[German Diagnosis Related Groups]] (G-DRG).

Da die Daten von jedem Krankenhaus erhoben werden, gibt es auch zahlreiche (kostenpflichtige) Programme, die die erhobenen Daten für die Krankenhäuser aufbereiten und für diverse Zwecke zu Verfügung stellen, sei es für Reportingzwecke oder für die Erstellung von Qualitätsberichten. Damit sind die Daten mittlerweile eine Datenquelle, die aus dem Krankenhaus kaum noch wegzudenken ist, da sie aufgrund der gesetzlichen Normvorgabe gerade der Einsatz von diversen Programmen verschiedener Hersteller in breiter Masse erst ermöglichen.

=== Überblick nach Bundesländern ===
{| class="wikitable sortable" style="text-align:right"
|+ Kosten der Krankenhäuser in Deutschland 2011 (Statistisches Bundesamt)<ref>[https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Tabellen/KostenKrankenhaeuserBL.html destatis.de]</ref>
|-
! Jahr/Bundesland
! Bevölkerung 31. Dez. 2011
! Kranken- häuser
! Betten
! Fallzahl
! Brutto-Gesamtkosten in EUR
! davon Personalkosten in EUR
! Anteil der Personalkosten 
! davon Sachkosten in EUR
! Anteil der Sachkosten 
! Bereinigte Kosten je Fall in EUR*
|-
|style="text-align:left"| [[Baden-Württemberg]]
| 10.786.227
| 285
| 56.910
| 2.059.083
| 10.462.693.000
| 6.450.228.000
| 61,65 %
| 3.696.022.000
| 35,33 %
| 4.218
|-
|style="text-align:left"| [[Bayern]]
| 12.595.891
| 370
| 75.827
| 2.811.503
| 12.756.283.000
| 7.643.317.000
| 59,92 %
| 4.780.687.000
| 40,08 %
| 4.041
|-
|style="text-align:left"| [[Berlin]]
| 3.501.872
| 79
| 19.905
| 771.418
| 3.873.529.000
| 2.137.817.000
| 55,19 %
| 1.638.180.000
| 44,81 %
| 4.276
|-
|style="text-align:left"| [[Brandenburg]]
| 2.495.635
| 53
| 15.210
| 544.582
| 2.046.111.000
| 1.169.716.000
| 57,17 %
| 838.347.000
| 42,83 %
| 3.569
|-
|style="text-align:left"| [[Bremen]]
| 661.301
| 14
| 5.134
| 200.279
| 935.471.000
| 528.823.000
| 56,53 %
| 375.888.000
| 43,47 %
| 4.424
|-
|style="text-align:left"| [[Hamburg]]
| 1.798.836
| 47
| 12.071
| 461.221
| 2.594.567.000
| 1.383.746.000
| 53,33 %
| 1.210.821.000
| 46,67 %
| 4.628
|-
|style="text-align:left"| [[Hessen]]
| 6.092.126
| 174
| 35.941
| 1.299.328
| 5.867.105.000
| 3.345.084.000
| 57,01 %
| 2.342.194.000
| 42,99 %
| 4.060
|-
|style="text-align:left"| [[Mecklenburg-Vorpommern]]
| 1.634.734
| 39
| 10.375
| 410.150
| 1.661.860.000
| 962.588.000
| 57,92 %
| 674.509.000
| 42,08 %
| 3.575
|-
|style="text-align:left"| [[Niedersachsen]]
| 7.913.502
| 197
| 42.204
| 1.615.879
| 7.391.018.000
| 4.413.907.000
| 59,72 %
| 2.738.473.000
| 40,28 %
| 3.890
|-
|style="text-align:left"| [[Nordrhein-Westfalen]]
| 17.841.956
| 401
| 121.556
| 4.286.435
| 19.513.513.000
| 11.665.002.000
| 59,78 %
| 7.249.342.000
| 40,22 %
| 3.876
|-
|style="text-align:left"| [[Rheinland-Pfalz]]
| 3.999.117
| 95
| 25.375
| 890.729
| 3.815.467.000
| 2.408.637.000
| 63,13 %
| 1.298.649.000
| 36,87 %
| 3.807
|-
|style="text-align:left"| [[Saarland]]
| 1.013.352
| 23
| 6.451
| 266.487
| 1.239.818.000
| 754.341.000
| 60,84 %
| 442.742.000
| 39,16 %
| 4.193
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen]]
| 4.137.051
| 80
| 26.467
| 986.173
| 3.904.149.000
| 2.220.194.000
| 56,87 %
| 1.637.693.000
| 43,13 %
| 3.694
|-
|style="text-align:left"| [[Sachsen-Anhalt]]
| 2.313.280
| 49
| 16.388
| 591.354
| 2.365.056.000
| 1.438.438.000
| 60,82 %
| 896.358.000
| 39,18 %
| 3.645
|-
|style="text-align:left"| [[Schleswig-Holstein]]
| 2.837.641
| 94
| 15.990
| 580.808
| 2.706.199.000
| 1.561.176.000
| 57,69 %
| 1.058.138.000
| 42,31 %
| 3.993
|-
|style="text-align:left"| [[Thüringen]]
| 2.221.222
| 45
| 16.193
| 568.731
| 2.282.955.000
| 1.402.903.000
| 61,45 %
| 843.955.000
| 38,55 %
| 3.630
|-
|style="text-align:left"| Deutschland
| 81.843.743
| 2.045
| 502.029
| 18.342.989
| 83.415.795.000
| 49.485.917.000
| 59,32 %
| 31.647.443.000
| 40,68 %
| 3.960
|}
*= Bereinigte Kosten = Brutto-Kosten abzüglich nichtstationärer Kosten (zum Beispiel Ambulanz, wissenschaftliche Forschung und Lehre). Zu den Sachkosten zählen auch Aufwendungen für den Ausbildungsfonds, Kosten der Ausbildungsstätten und Zinsen.

=== Personalkosten ===
{| class="wikitable"
|-
! Kostenart !! Summe in Euro !! Anteil !! Berufsgruppen (Auswahl)
|-
| Pflegedienst || 15.708.848.000 || 31,7 % || [[Pflegedienstleitung]] (Pflegedirektor), [[Fachkraft zur Leitung einer Funktionseinheit]] (Stationsleitung), [[Fachgesundheits- und Krankenpfleger]] (Stationsdienst), [[Gesundheits- und Krankenpfleger]], Gesundheits- und Kinderkrankenpfleger, [[Gesundheits- und Pflegeassistent]]/[[Gesundheits- und Krankenpflegehelfer]], [[Hygienefachkraft]] etc.
|-
| Ärztlicher Dienst || 14.729.248.000 || 29,8 % || [[Ärztlicher Direktor]], [[Chefarzt|Chefärzte]], [[Oberarzt|Oberärzte]], [[Assistenzarzt|Assistenzärzte]] etc. (ohne [[Honorararzt|Honorarärzte]])
|-
| Medizinisch-technischer Dienst || {{0}}6.675.885.000 || 13,4 % || [[Apotheker]], [[Case Manager]], [[Chemiker]], [[Diätassistent]]en, [[Kliniksozialdienst]] ([[Sozialpädagoge]]n, [[Sozialarbeiter]]), [[Masseur und medizinischer Bademeister]], [[Medizinischer Fachangestellter|Medizinische Fachangestellte (Arzthelfer, Schreibkräfte im ärztlichen und medizinisch-technischen Bereich)]], [[Medizinisch-technischer Assistent|Medizinisch-technische Assistenten]], [[Logopädie|Logopäden]], [[Orthoptist]], [[Pharmazeutisch-technischer Assistent|Pharmazeutisch-technische Assistenten]], [[Physiotherapeut]]en, [[Psychologe]]n
|-
| Funktionsdienst || {{0}}4.870.612.000 || {{0}}9,8 % || [[Anästhesietechnischer Assistent]], [[Chirurgisch-Technischer Assistent]], [[Physiotherapie|Physiotherapeut]], [[Ergotherapie|Ergotherapeut]], [[Fachpflegekraft für Intensivpflege und Anästhesie]], [[Fachpflegekraft im Operationsdienst]], [[Hebamme]]n und Entbindungspfleger, Krankentransportdienst, [[Operationstechnischer Assistent|Operationstechnische Assistenten]], [[Patientensicherheit#Patientensicherheit im Krankenhaus|Beschwerde- und Risikomanager]], [[Pflegefachkraft in der ambulanten Pflege]]
|-
| Verwaltungsdienst || {{0}}3.160.629.000 || {{0}}6,4 % || Kaufmännischer Geschäftsführer, [[Fachwirt im Sozial- und Gesundheitswesen]], Betriebswirt, Fachwirt Sozialwesen, [[Kaufmännischer Assistent]], [[Kaufmann im Gesundheitswesen]], [[Bürokaufmann]], [[Medizincontrolling|Medizincontroller]], [[Bilanzbuchhalter]], Sekretäre etc.
|-
| Wirtschafts- und Versorgungsdienst || {{0}}1.607.176.000 || {{0}}3,2 % || [[Einkäufer]], [[Fachkraft für Lagerlogistik]], Lageristen, [[Küchenbrigade|Küchenpersonal]] und [[Ernährungsberatung|Ernährungsberater]], Pförtner, Versorgungsassistenten, Mitarbeiter für Entsorgung, Hol- und Bringdienste etc.
|-
| Übrige Personalkosten (bspw. Klinisches Hauspersonal, Technischer Dienst, Sonderdienste) || {{0}}2.733.520.000 || {{0}}5,5 % || [[Handwerk]]er (bspw. [[Elektroinstallateur]], [[Anlagenmechaniker für Sanitär-, Heizungs- und Klimatechnik]], [[Gärtner]]/[[Gartenbaufachwerker]], [[Maler und Lackierer]]), [[Hausmeister]], [[Hauswirtschaft|Hauswirtschaftliche Betriebsleiter]], Haus- und Reinigungskräfte ([[Gebäudereiniger]], [[Reinigungskraft|Reinigungskräfte]], [[Textilreiniger]]), [[Medizintechniker]], Technischer Leiter, [[Technischer Fachwirt]], [[IT-Systemelektroniker]], [[Systemadministrator]], [[Seelsorger]], sowie nicht zurechenbare Personalkosten etc.
|}

=== Sachkosten ===
Die Einnahme- und Ausgabestruktur wird anhand der [[Krankenhaus-Buchführungsverordnung]] ermittelt.
{| class="wikitable"
|-
! Kostenart !! Summe in Euro !! Anteil !! Beispiele
|-
| Medizinischer Bedarf || 15.460.952.000 || 48,9 % || [[Arzneimittel]], [[Infusion]]slösungen, ärztliches und pflegerisches Verbrauchsmaterial (Handschuhe, Spritzen, Kanülen, Krankenunterlagen, Wundverbände etc.), [[Blutkonserve]]n, Dialysebedarf, Implantate (bspw. [[Implantierbarer Kardioverter-Defibrillator]], [[Herzschrittmacher]], [[Gefäßprothese]]n, [[Stent]]s), medizinische Instrumente, Laborbedarf, Narkose- und sonstiger OP-Bedarf, Transplantate, Verbandmittel, siehe auch: [[Liste von Medizinprodukten]].
|-
| Pflegesatzfähige Instandhaltung || {{0}}3.142.338.000 || {{0}}9,9 % || Nach § 4 Abgrenzungsverordnung (AbgrV) sind Pflegesatzfähig nur die Kosten die von Leistungen ([[Instandhaltung]]en), die für den Bereich der voll- und teilstationären Krankenhausleistungen sowie im Falle des Erlösabzugs für vor- und nachstationäre Leistungen erbracht wurde. Nicht hierzu zählt die Vermehrung, erhebliche Veränderung oder Verlängerung der Nutzungsdauer des Anlagegutes des Krankenhauses.
|-
| Wirtschaftsbedarf || {{0}}2.883.563.000 || {{0}}9,1 % || [[Desinfektionsmittel]]bedarf, Reinigungsbedarf, [[Wäscherei]]nigung, Gartenpflege, kultureller Sachaufwand
|-
| Verwaltungsbedarf || {{0}}2.110.344.000 || {{0}}6,7 % || Büromaterialien (Kopierpapier, Briefumschläge), Druckerzeugnisse (Formulare, Vordrucke), Portokosten, Bankgebühren, [[Personalbeschaffung]]skosten, [[Rundfunkbeitrag]], Telefon- und Providerkosten, [[Reisekosten]], Literatur, EDV-Aufwand (Computer, Drucker, Kopiergeräte, Toner, Software, Datensicherung) etc.
|-
| Wasser, Energie, Brennstoffe || {{0}}2.057.357.000 || {{0}}6,5 % || [[Abwasser]], [[Elektrischer Strom|Strom]], [[Fernwärme]], [[Erdöl]], [[Erdgas]], [[Wasser]]
|-
| Übrige Sachkosten || {{0}}5.992.889.000 || 18,9 % || Lebensmittel, [[Honorararzt|Honorarärzte]], Zeitarbeiter ([[Arbeitnehmerüberlassung]]), Kosten für Mieten und Pachten, Versicherungen (bspw. [[Betriebshaftpflichtversicherung]], [[Gebäudeversicherung]]), Kosten für zentrale Gemeinschaftsdienste (Gemeinsam mit anderen Krankenhäusern betriebene Einrichtungen bspw. auch Konzerntochtergesellschaften) oder Kosten für externe Dienstleistungsunternehmen (bei [[Outsourcing]] von Bereichen wie bspw. Labor, Reinigung, Speisenversorgung, Logistik, Pförtnerdienst, Medizintechnik, Handwerker etc.), Gemeindeabgaben ([[Müllabfuhr]], [[Straßenreinigung]]), Entsorgungskosten
|}

== Bettenbelegung ==
Die OECD in Paris hat die durchschnittliche Belegungsrate in Akutkrankenhäusern erhoben. 2005 belief sie sich in 17 erfassten OECD-Ländern auf durchschnittlich 74,2 % (2000: 73,6 %). Die Rangliste für 2005: Norwegen 87,5, Schweiz 86,1, Irland 85,6, Großbritannien 83,9, Japan 79,2, Österreich 79, Ungarn 75,7, Deutschland und Tschechische Republik 75,6, Frankreich 73,4, Portugal 73,2, USA 67,4, Slowakische Republik 66,7, Luxemburg 64,7, Türkei 64,5, Niederlande 63,9 und Mexiko 61 %. (OECD Health Data 2007, OECD Paris 2007)
{{Siehe auch|Belegungsmanagement}}

Anzahl der Krankenhäuser in Deutschland nach der Anzahl der Betten 2016:
{| class="wikitable"
|-
! Anzahl der Betten !! Anzahl der allg. Krankenhäuser<ref>[http://www.gbe-bund.de/oowa921-install/servlet/oowa/aw92/WS0100/_XWD_PROC?_XWD_2/1/XWD_CUBE.DRILL/_XWD_30/D.922/11784 gbe-bund.de]</ref>
|-
| 1 bis 49 || 292
|-
| 50 bis 99 || 193
|-
| 100 bis 149 || 201
|-
| 150 bis 199 || 151
|-
| 200 bis 299 || 227
|-
| 300 bis 399 || 157
|-
| 400 bis 499 || 122
|-
| 500 bis 599 || 95
|-
| 600 bis 799 || 73
|-
| 800 bis 999 || 36
|-
| über 1000 || 60
|}

== Risiken im Krankenhaus ==
Eine Auswertung von zahlreichen Studien ergab, dass in Deutschland pro Jahr im Krankenhausbereich mit 5–10 % unerwünschter Ereignisse, 2–4 % Schäden, 1 % Behandlungsfehler und 0,1 % Todesfälle, die auf Fehler zurückgehen, zu rechnen ist. Bei jährlich 17 Millionen Krankenhauspatienten entspricht dies 850.000 bis 1,7 Mio. unerwünschten Ereignissen, 340.000 Schäden (vermeidbare unerwünschte Ereignisse), 170.000 Behandlungsfehler (mangelnde Sorgfalt) und 17.000 auf vermeidbare unerwünschte Ereignisse zurückzuführende Todesfälle.<ref name="ofp2">''Operationsfeld Patient''. In: ''[[Süddeutsche Zeitung]]'', 4. Juni 2008, S. 2</ref> Der gesamte ambulante Bereich ist darin nicht enthalten. (Sachverständigenrat zur Begutachtung der Entwicklung im Gesundheitswesen, „Kooperation und Verantwortung“, BMG 2007)

Im Jahr 2000 hat eine Analyse des Institute of Medicine („To Err is Human“) ergeben, dass es in den USA jährlich zu 44.000 bis 98.000 (Krankenhaus-)Todesfällen komme, die durch Fehler verursacht werden,<ref name="ofp2" /> womit die tödliche Komplikationsrate, bezogen auf die Einwohnerzahl, ähnlich hoch wie in Deutschland liegen dürfte.

1991 wurden 14 Millionen Patienten stationär versorgt, die im Schnitt zwei Wochen blieben. 2009 waren es 18 Millionen Patienten, die etwa acht Tage blieben.<ref name="Stern.36/2010.34ff">''Krisengebiet Krankenhaus''. In: ''[[Stern (Zeitschrift)|Stern]]'', 36/2010, S. 34 ff.</ref>
Zwischen 1996 und 2008 wurden beim [[Pflegepersonal]] 50.000 Stellen abgebaut.<ref name="Stern.36/2010.34ff" /> Gleichzeitig wurden 18.000 Stellen allein im medizinischen Bereich aufgebaut und weitere Stellen im Assistenzbereich geschaffen.<ref>[https://de.statista.com/statistik/daten/studie/190297/umfrage/ambulante-und-stationaere-aerzte-in-deutschland-seit-1990/ de.statista.com]</ref>
Für zwei Drittel aller Fehler, die bei der Medikation passieren, sind Ärzte verantwortlich, zum Beispiel durch Nichtbeachten von Kontraindikationen oder negativen Wechselwirkungen. Das übrige Drittel an [[Medikationsfehler]]n liegt in der Verantwortung des Pflegepersonals, zum Beispiel durch Medikamenten-Verwechslungen.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />
1.000 Audiomitschnitte von Arzt-Patienten-Begegnungen ergaben, dass nur in 6 % der Fälle über Vorteile und Risiken einer Therapiemethode aufgeklärt wurde; nur in jeder fünften Unterredung wurden die Wünsche des Patienten diskutiert.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />

Jährlich erkranken etwa 500.000 Patienten im Krankenhaus an Infektionen. Etwa 150.000 davon werden auf mangelnde [[Hygiene]] von Ärzten und Pflegepersonal zurückgeführt.<ref name="Stern.36/2010.34ff" />
Beiträge wie der Stern-Artikel „Krisengebiet Krankenhaus“ im Jahre 2010 haben schließlich dazu beigetragen, dass das Thema Hygiene mehr in den Fokus der Öffentlichkeit gerückt ist.

Hygiene ist in gesundheitspolitischer Sicht Ländersache und durch entsprechende [[Rechtsverordnung]]en der einzelnen Bundesländer geregelt. Das [[Bundesministerium für Gesundheit (Deutschland)|Bundesministerium für Gesundheit]] hat daher keine Einflussmöglichkeit. Gesetzliche Krankenkassen dürfen keine Empfehlungen aussprechen, also keine Auswahl hygienischer Kliniken anbieten. Dabei sind hier, insbesondere bei [[MRSA]], große Unterschiede in der Verbreitung [[Multiresistenz|multiresistenter Keime]] zwischen einzelnen Krankenhäusern und in verschiedenen Bundesländern zu beobachten. Alternativen sind [[Bewertungsportal]]e für Kliniken. Indirekte Bewertungen lassen sich aus der Zahl der [[Behandlungsfehler]] gewinnen, die auch als [[Kunstfehler]] bezeichnet werden.

== Situation in Österreich ==
Krankenhäuser werden in Österreich meistens ''Spitäler'' genannt, in der Bezeichnung der Häuser jedoch eher selten (z. B. Orthopädisches Spital Speising). Die Grundversorgung mit allgemein öffentlichen Spitälern wird vor allem durch landeseigene Häuser gewährleistet. Daneben bestehen Gemeinde- und Ordensspitäler.<ref>{{Webarchiv |url=http://www.spitalskompass.at/Spitaeler/Listenansicht |text=Spitalskompass |wayback=20140214055855 }}</ref>

* [[Landeskrankenhaus (Österreich)|Landeskrankenhäuser]] im Eigentum der Bundesländer bzw. deren Gesellschaften
* 4 [[Bezirkskrankenhaus (Österreich)|Bezirkskrankenhäuser]] im Eigentum von Gemeindeverbänden eines Bezirkes
* 4 Allgemeine Krankenhäuser im Eigentum von Städten und Gemeinden (Linz, Dornbirn, Hallein, Oberndorf)
* [[Ordens- und Diakoniekrankenhäuser in Österreich|Ordens- und Diakoniekrankenhäuser]]
* 7 [[Unfallkrankenhaus|Unfallkrankenhäuser]] im Eigentum der [[Allgemeine Unfallversicherungsanstalt|Allgemeinen Unfallversicherungsanstalt]] AUVA
* private Spitäler und Sanatorien

== Situation in der Schweiz ==
Krankenhäuser werden in der deutschsprachigen Schweiz meistens ''Spitäler'' genannt. Landesweit existieren verschiedene Kategorien von Spitälern: ''Universitätsspitäler'' in den Städten mit Universitäten, die medizinische Fakultäten führen, ''Kantonsspitäler'' in sämtlichen [[Kanton (Schweiz)|Kantonen]], Regional- und Gemeindespitäler sowie ''Privatspitäler und -kliniken''. Gegenwärtig wird eine politische Diskussion geführt, ob der Fachbereich ''Herzchirurgie'' aus Kostengründen in je einem einzigen Zentrumsspital in der deutsch- und in der [[Romandie|französischsprachigen Schweiz]] zusammengefasst werden soll. Ebenfalls aus Kostengründen wird darüber gestritten, wie viele kleinere Spitäler geschlossen werden können, ohne den Versorgungsauftrag (etwa ''Notfalldienste'') zu gefährden.<ref>E. Gruner, B. Junker: ''Bürger, Staat und Politik in der Schweiz''.</ref>

Im [[Kanton Zürich]] sind die Gemeinden nicht mehr verantwortlich für die Spitalversorgung. Beim See-Spital werden die von den Trägergemeinden investierten Beiträge der letzten zehn Jahre in ein verzinsbares Darlehen umgewandelt. Die meisten Zürcher Gemeinden sind neu nicht mehr Defizit-Garanteure, sondern Gläubiger und Aktionäre. Viele bisherige Spital-Zweckverbände als öffentlich-rechtliche Institutionen werden zu privatrechtlichen Trägerschaften in der Form von Aktiengesellschaften oder Stiftungen umgewandelt.<ref>[https://www.nzz.ch/zuerich/klimaveraenderung-fuer-regionalspitaeler-1.17163174 ''Klimaveränderung für Regionalspitäler''] nzz.ch, 4. Juni 2012.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Belegarzt]]
* [[Deutsche Krankenhausgesellschaft]]
* [[Krankenhausapotheke]]
* [[Krankenhausrevision]]
* [[Pflegeskandal]]
* [[Visite]]

'''Krankenhausarten'''
* [[Anthroposophische Medizin#Klinische Einrichtungen|Anthroposophisches Krankenhaus]]
* [[Berufsgenossenschaftliche Unfallklinik]]
* [[Fachkrankenhaus]]
* [[Privatklinik]]
* [[Psychiatrische Klinik]]
* [[Psychosomatische Klinik]]
* [[Sanatorium]]
* [[Tagesklinik]]
* [[Unfallkrankenhaus]]

== Literatur ==
* M. Eversmeyer: ''Das DRG-System stoppt in Australien nicht den Ausgabenanstieg.'' In: ''f&w, Führen und Wirtschaften im Krankenhaus.'' 3(2001), S. 230–232.
* Ludwig Klasen: ''Grundriss-Vorbilder von Gebäuden aller Art. Abth. IV. Gebäude für Gesundheitspflege und Heilanstalten''. Baumgartner, Leipzig 1884.
* M. Lüngen, K. Lauterbach: ''Führen DRG zur Spezialisierung von Krankenhäusern?'' In: ''Gesundheitsökonomie und Qualitätsmanagement.'' 7 (2002), S. 93–95.
* Bernhard Mann: ''Krankenhaussoziologie und Gesundheitswesen.'' In: ''Soziologische Revue.'' Jahrgang 27 (2004), {{ISSN|0343-4109}}, S. 480–491.

'''Krankenhausmanagement'''
* {{Literatur |Titel=Modernes Krankenhausmanagement. Konzepte und Lösungen |Autor=Benjamin I. Behar, Kerstin Eisenbeiß, Frank Löscher, Rainer Salfeld |Auflage=5. |Verlag=Springer Gabler |Ort=Berlin |Jahr=2022 |ISBN=978-3-662-65583-2 |DOI=10.1007/978-3-662-65584-9}}
* Peter Eichhorn, Hans-Jürgen Seelos, Johann-Matthias G Schulenburg (Hrsg.): ''Krankenhausmanagement''. Urban und Fischer, München/Jena 2000, ISBN 3-437-21590-6.
* Barbara Schmidt-Rettig, Siegfried Eichhorn: ''Krankenhausmanagementlehre. Theorie und Praxis eines integrierten Konzepts.'' Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019914-9.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
{{Wiktionary|Klinik}}
{{Wiktionary|Spital}}
{{Wikiquote}}
{{Commons|Hospitals|Krankenhaus}}
* Statistisches Bundesamt (Destatis): [https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/GesellschaftStaat/Gesundheit/Krankenhaeuser/Krankenhaeuser.html Themenbereich Krankenhäuser]
* [https://www.kliniksterben.de/ Kliniksterben.de]

'''Forschung und Verbände'''
* [https://www.wido.de/publikationen-produkte/buchreihen/krankenhaus-report/ Krankenhaus-Report], jährliche Publikation des Wissenschaftlichen Instituts der AOK zu einem Schwerpunktthema, alle Artikel sind online abrufbar
* [https://www.dki.de/ Deutsches Krankenhausinstitut (DKI)]
* [https://www.dkgev.de/ Deutsche Krankenhausgesellschaft (DKG)]
* [https://www.bdpk.de/ Bundesverband Deutscher Privatkliniken (BDPK)] (vertritt mehr als 1000 Kliniken)

'''Krankenhausverzeichnisse'''
* [https://weisse-liste.de/de/krankenhaus/krankenhaussuche/ Krankenhaussuche] der [[Weisse Liste|Weissen Liste]] (unabhängig und werbefrei)
* [https://www.krankenhaus.de/ Verzeichnis für Krankenhäuser in Deutschland] (krankenhaus.de), mit Qualitätsvergleich und aktuellen Qualitätsberichten
* [https://www.scitrace.com/adressen-krankenhaeuser-kliniken-deutschland.html Verzeichnis für Deutschland, Österreich und die Schweiz] (scitrace.com)
* [https://www.klinikbewertungen.de/ Kliniksuche und Erfahrungsberichte] auf klinikbewertungen.de
* {{dmoz|World/Deutsch/Gesundheit/Krankenh%c3%a4user_und_Kliniken/|Krankenhäuser und Kliniken}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Navigationsleiste Rettungskette}}
{{Normdaten|TYP=s|GND=4032786-3}}

[[Kategorie:Krankenhaus| ]]

Senizid

2023-12-18T11:20:23Z

Wikipus: /* Geschichte und Ethnologie */ Ansatz verschoben

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung.<ref>Herwig, Henriette (2023). Senizid und Alterssuizid als soziales Phänomen und Gegenstand der Literatur. In: Herwig, H. & Pousset, R. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 215. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 23. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref> Und Reimer Gronemeyer spricht von der aktuellen "Modernisierung des Senizids". "Der sanfte, aber deutlich zunehmende Druck auf Selbstbeseitigung dürfte mit den kommenden ökonomischen und sozialen Krisen steigen". <ref>Gronemeyer, R. (2023). Die Modernisierung des Senizids. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 18. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Senizid

2023-12-18T11:18:31Z

Wikipus: /* Volkserzählungen und Literatur */ Quelle eingefügt

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung.<ref>Herwig, Henriette (2023). Senizid und Alterssuizid als soziales Phänomen und Gegenstand der Literatur. In: Herwig, H. & Pousset, R. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 215. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 23. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref> Und Reimer Gronemeyer spricht von der aktuellen "Modernisierung des Senizids". "Der sanfte, aber deutlich zunehmende Druck auf Selbstbeseitigung dürfte mit den kommenden ökonomischen und sozialen Krisen steigen". <ref>Gronemeyer, R. (2023). Die Modernisierung des Senizids. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 18. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Senizid

2023-12-18T11:11:46Z

Wikipus: /* Kosten-Nutzen-Rechnung */ S. 18 statt S. 15 korrigiert

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung. Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 23. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref> Und Reimer Gronemeyer spricht von der aktuellen "Modernisierung des Senizids". "Der sanfte, aber deutlich zunehmende Druck auf Selbstbeseitigung dürfte mit den kommenden ökonomischen und sozialen Krisen steigen". <ref>Gronemeyer, R. (2023). Die Modernisierung des Senizids. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 18. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Senizid

2023-12-18T11:10:01Z

Wikipus: /* Kosten-Nutzen-Rechnung */ Zitat von Reimer Gronemeyer und 2 Untertitel eingefügt, Hg. statt eds.,

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung. Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 23. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref> Und Reimer Gronemeyer spricht von der aktuellen "Modernisierung des Senizids". "Der sanfte, aber deutlich zunehmende Druck auf Selbstbeseitigung dürfte mit den kommenden ökonomischen und sozialen Krisen steigen". <ref>Gronemeyer, R. (2023). Die Modernisierung des Senizids. In: Herwig, H., Pousset, R. (Hg.) Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven, S. 15. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Senizid

2023-11-19T11:24:26Z

Wikipus: /* Mythen und fiktionale Rezeption */ Beispiel für ein kleineres Volk ohne Senizid

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3-11-014408-6</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung. Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sowie einigen anderen kleineren Völkern wie den Balinesen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315–324</ref>

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (eds) Senizid. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 978-3-658-20877-6

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Velma Wallis

2023-11-16T16:43:48Z

Wikipus: /* Leben */ Besprechung des Buches eingefügt

'''Velma Wallis''' (* [[1960]] in einem Dorf nahe bei [[Fort Yukon]], [[Alaska]]) ist eine [[US-amerikanisch]]e [[Schriftstellerin]] vom [[indigene]]n Volk der [[Gwich'in]].

== Leben ==
Velma Wallis wurde in einer Familie mit dreizehn Kindern geboren und wuchs in der Nähe von Fort Yukon in dem Dorf ''Old Crow'' auf. Der Ort liegt an der Einmündung des [[Porcupine River]] in den [[Yukon River]], etwa 200 Kilometer nordöstlich von [[Fairbanks]] und nur wenige Kilometer vom [[Polarkreis]] entfernt. Wallis wurde nach den Traditionen ihrer der [[Athapaskische Sprachen|athabaskischen]] Sprachgruppe angehörenden Vorfahren aus dem Indianerstamm der [[Gwich'in]] erzogen.

Sie war dreizehn Jahre alt, als ihr Vater verstarb. Velma Wallis verließ die Schule, um ihrer Mutter im Haushalt und beim Aufziehen der fünf jüngeren Geschwister zu helfen. Die vertiefte Bindung zu ihrer Mutter, die noch die [[Kutchin|Gwich'in]]-Sprache spricht, vermittelte ihr viele Informationen über die Geschichte, Bräuche und [[Legende]]n ihrer Vorfahren. So hatte ihre Großmutter in ihrem dreizehnten Lebensjahr weiter flussabwärts in der [[Circle (Alaska)|Circle-City]]-Gegend während einer Kälteperiode eine [[Hungersnot]] überlebt, bei der deren Eltern und mehrere Geschwister sowie viele Stammesangehörige gestorben waren. Wallis’ Großmutter und eine Tante hatten sich alleine bis zu dem Fischerlager [[Chalkyitsik]] durchkämpfen können, wo sie von einem [[Schamane]]n aufgenommen wurden. Wallis verarbeitete diese Familiengeschichte teilweise in ihrem 1993 erschienenen Buch ''Two Old Women'' (spätere dt. Ausgabe: ''Zwei alte Frauen'').<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315 - 324</ref>.

Als die kleineren Geschwister großgezogen waren, lebte Velma Wallis zeitweise in dem Dorf ''Venetie'' und holte ihre Schulbildung nach. Sie bestand eine Prüfung, die dem staatlichen [[High School|High-School]]-Abschluss entspricht, beschloss dann aber, in eine einsam gelegene [[Trapper]]<nowiki>hütte</nowiki> zu ziehen und dort weitgehend alleine zu leben. Die Hütte war von ihrem Vater, der sich zu Lebzeiten auf der Jagd nach [[Pelztier]]en als [[Trapper|Fallensteller]] betätigte, etwa zwölf Meilen von Fort Yukon entfernt in der Wildnis als Stützpunkt geschaffen und benutzt worden. Wallis hielt sich über elf Jahre in dieser Trapperhütte auf und überwinterte manchmal sogar dort. Sie versuchte sich auch als Fischerin, Jägerin und Fallenstellerin.

Heute lebt Velma Wallis mit ihrem Mann ''Jeffrey John'' und ihren Kindern ''Daagoo'' und ''Laura Brianna'' in Fort Yukon am Polarkreis.


== Werke ==
* 1993 ''Two Old Women. An Alaska Legend of Betrayal, Courage and Survival'' (1994: ''[[Zwei alte Frauen]]. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit'', ISBN 3-492-24034-8)
* 1996 ''Bird Girl and the Man Who Followed the Sun. An Athabaskan Indian Legend from Alaska'' (1997: ''[[Das Vogelmädchen und der Mann, der der Sonne folgte]]'', ISBN 3-453-35005-7)
* 2002 ''Raising Ourselves: A Gwich'in Coming of Age Story from the Yukon River''

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118050494}}
* [https://www.goodreads.com/author/show/73340.Velma_Wallis Foto] bei goodreads.com

== Quellen ==
* Lael Morgan (Hrsg.), Nachwort in: ''Velma Wallis: Zwei alte Frauen.'' München 1994, ISBN 3-492-24034-8, S. 114–118.
* ''Über die Autorin'' in: ''Velma Wallis: Das Vogelmädchen und der Mann, der der Sonne folgte.'' München 2004, ISBN 3-453-35005-7, S. 219f.

{{Normdaten|TYP=p|GND=118050494|LCCN=n/93/45153|VIAF=35243854}}

{{SORTIERUNG:Wallis, Velma}}
[[Kategorie:Autor]]
[[Kategorie:Literatur (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Englisch)]]
[[Kategorie:Literatur (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Kultur (Alaska)]]
[[Kategorie:Person (Yukon-Koyukuk Census Area)]]
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Indianer]]
[[Kategorie:Geboren 1960]]
[[Kategorie:Frau]]

{{Personendaten
|NAME=Wallis, Velma
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanische Schriftstellerin vom Stamme der Gwich'in
|GEBURTSDATUM=1960
|GEBURTSORT=bei [[Fort Yukon]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}

Senizid

2023-11-16T16:40:42Z

Wikipus: /* Volkserzählungen und Literatur */ Literatur zu Besprechung von Velma Wallis eingefügt.

'''Senizid''', zu Deutsch ''Altentötung'', ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über [[Sterbehilfe|Euthanasie]] erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als ''Gerontozid'' bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe ''senicide'', ''geronticide'' oder ''gerontocide'' gebraucht.

== Geschichte und Ethnologie ==

Der Senizid ist das [[Altruismus|altruistisch]] fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.

Bei den antiken Geschichtsschreibern wie [[Hesiod]], [[Herodot]], [[Plinius der Ältere|Plinius dem Älteren]] oder [[Strabon]] finden sich mehrere Berichte über Senizid. [[Anthropologe]]n und [[Historiker]] liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei [[Eskimo]]s,<ref>Rolf Kjellström (1974): ''Senilicide and Invalidicide Among the Eskimos''. In: Folk - Dansk etnografisk tidsskrift. volume 16/17, 117–124 (1974/75)</ref> [[Indianer Nordamerikas|indianischen Kulturen Nordamerikas]] oder indigenen Kulturen Nordasiens.<ref>[[Paul B. Baltes]], [[Jürgen Mittelstraß]], [[Ursula M. Staudinger]]: ''Alter und Altern: Ein interdisziplinärer Studientext zur Gerontologie.'' Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 2018, ISBN 978-3110144086</ref>

Der englische Lordkanzler [[Thomas Morus]] berichtet 1516 in seinem Werk ''[[Utopia (Roman)|Utopia]]'', wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit [[Sterbefasten]] selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.

In der [[Ethnographie]] wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-[[Sterbehilfe|Euthanasie]] berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen [[Tschuktschen]] wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.

In [[Schweden]] findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in [[Göteborg]], eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der [[Gautreks-Saga]] ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in [[suizid]]aler Absicht.<ref>[[Robert Nedoma]] (1991): ''Gautreks Saga Konungs / Die Sage von König Gautrek''. Göppingen: Kümmerle.</ref>

Der deutsche Ethnologe [[Fritz Paudler]] schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern'': „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“<ref name="Paudler">[[Fritz Paudler]] (1936): ''Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern''. Wörter und Sachen, Band 17, S. 1–57. Heidelberg: Winter, S. 38.</ref> Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester [[Matthäus Prätorius]] (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“<ref name="Paudler" /> [[Christoph Hartknoch]] (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“<ref name="Paudler" /> Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben.<ref name="Paudler" /> Vermutlich war das Altsitzerkraut das [[Krainer Tollkraut]] ([[Scopolia carniolica]]), ein giftiges [[Nachtschattengewächs]].<ref>Wolf-Dieter Stori (2010): ''Götterpflanze Bilsenkraut''. Solothurn: Nachtschatten-Verlag, 32010.</ref>

== Mythen und fiktionale Rezeption ==

=== Volkserzählungen und Literatur ===
Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung. Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sind keine solchen Erzählungen bekannt.<ref>[[Klaus E. Müller]] (1968): ''Zur Frage der Altentötung im westeurasischen Raum''. Paideuma. Mitteilungen zur Kulturkunde. Bd. 14, S. 17–44. Heidelberg: Winter. </ref> Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem [[Aarne-Thompson-Uther-Index]] (ATU) berichten vom Senizid bzw. der Altentötung (Typ 981) und deren Abschaffung (Typ 982). Autoren wie [[Paul Sartori]] (1895),<ref>[[Paul Sartori]] (1895): ''Die Sitte der Alten- und Krankentötung''. In: Globus. Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Band 67, Nr. 7 und 8, S. 107 – 111. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn </ref> [[Fritz Paudler]] (1936)<ref name="Paudler" /><ref>[[Fritz Paudler]] (1937): ''Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung''. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia.</ref> oder John Koty (1934)<ref>John Koty (1934): ''Die Behandlung der Alten und Kranken bei den Naturvölkern''. Stuttgart: Hirschfeld.</ref> haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.

Im alten [[Japan]] scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 228</ref> Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.<ref>Susanne Formanek (1994): ''Denn dem Alter kann keiner entfliehen. Altern und Alter im Japan der Nara- und Heian-Zeit''. Wien: Verl. d. Österr. Akad. d. Wiss., S. 225.</ref>

In dem Roman ''[[Zwei alte Frauen]]'' von [[Velma Wallis]]<ref> [[Velma Wallis]] (1994): ''Zwei alte Frauen. Eine Legende von Verrat und Tapferkeit''. München: Heyne.</ref> wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen [[Athabasken]] bei [[Fort Yukon]] in [[Alaska]]. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.<ref>Thomas Küpper (2023). In: Herwig, Henriette und Raimund Pousset. Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven. Wiesbaden: Springer VS, S. 315 - 324</ref>.

=== Popkultur ===
Im Film ''[[Little Big Man (Film)|Little Big Man]]'' begleitet Jack ([[Dustin Hoffman]]) seinen Ziehvater, den Häuptling der [[Cheyenne (Volk)|Cheyenne]], zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film ''[[Midsommar (2019)|Midsommar]]'' (Regisseur [[Ari Aster]]), einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger [[Jordan Peele]]) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im [[Der Spiegel|SPIEGEL]]) einer religiösen Kommune der [[Gegenwart|Jetztzeit]], wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im [[Science-Fiction]]-Film ''[[Flucht ins 23. Jahrhundert]]'' leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.

== Kosten-Nutzen-Rechnung ==
Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender [[Utilitarismus|utilitaristischer]] Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle [[Ethnie]]n in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der [[Junge Union|Jungen Union]], [[Philipp Mißfelder]].<ref>[https://www.tagesspiegel.de/politik/keine-hueftgelenke-fuer-die-ganz-alten/436080.html „Keine Hüftgelenke für die ganz Alten“ – Politik – Tagesspiegel], abgerufen am 21. März 2021</ref><ref>Raimund Pousset (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs''. Springer Fachmedien.</ref> Während der [[COVID-19-Pandemie]] 2019–2022 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt<ref>Pousset, R. (2023). Senizid in der Corona-Pandemie. In: Herwig, H., Pousset, R. (eds) Senizid. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2</ref>. „»Senizid« heisst das Wort der Stunde. Das [[SARS-CoV-2|Coronavirus]] wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers [[Niall Ferguson]] in der [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]].<ref>[[Niall Ferguson]]: [https://www.nzz.ch/feuilleton/niall-ferguson-was-bedeutet-es-dass-das-coronavirus-altersdiskriminierend-wirkt-ld.1547902 «Senizid» heisst das Wort der Stunde: Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend {{!}} NZZ], abgerufen am 21. März 2021</ref>

== Opfertod und Euthanasie ==
Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als [[sozialer Tod]] bezeichnet wird, und er begeht [[Suizid]] oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. [[FVNF]]), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen [[Morphin]] ''bona fide'' verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von [[Sterbefasten]].<ref>Pousset, Raimund (2018). Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs. Wiesbaden: Springer VS.</ref> Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid<ref> Birnbacher, Dieter (2019). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit = „passiver“ Suizid - was folgt? In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit.'' Stuttgart: Kohlhammer.</ref> oder um eine Todesart [[sui generis]] handelt<ref>Bickhardt, Jürgen/ Roland M. Hanke (2014). Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit: Eine ganz eigene Handlungsweise. In: ''Deutsches Ärzteblatt'' 2014; 111(14): A-590 / B-504 / C-484. </ref>, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.<ref>Tolmein, Oliver (2019). Warum der Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit nicht als Selbsttötung im Sinne des § 217 StGB zu sehen ist¬ und welche rechtlichen Konsequenzen sich daraus ergeben. In: Coors, Michael/ Simon, Alfred/ Alt-Epping, Bernd (Hg.) (2019). ''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit''. Stuttgart: Kohlhammer.</ref>

== Belege für den Senizid ==
Da gleichzeitig kaum Belege für diese angenommenen Tötungen existieren, wurde vermutet, dass es sich bei den meisten dieser Berichte um abschreckende Mythen über vermeintlich grausame Praktiken fremder Völker oder vergangener Zeiten handelt, die betonen, wie überlegen die Norm des Tötungsverbots jedweder Menschen ist.<ref>{{Literatur |Autor=[[Felix E. Müller]] |Titel=Die Tötung der Alten: Gab es das? |Hrsg=NZZ am Sonntag |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort= |Datum=19. April 2020 |ISBN= |Seiten=35}}</ref> Ein gut belegter Brauch des Senizids lässt sich dagegen bis auf den heutigen Tag in [[Indien]] nachweisen.<ref>Soumya Mathew (2016): [https://soumyamathew94.wordpress.com/2016/04/16/thalaikoothal-killing-of-the-already-withering/ A report on Thalaikoothal, a ritual of killing the elderly, practiced in the rural pockets of Virudhunagar district, Tamil Nadu.]</ref> In einer Region des Bundesstaats [[Tamil Nadu]] kam es früher offen und heute im Geheimen zum Senizid, genannt [[Thalaikoothal]].<ref>Pyali Chatterjee (2014): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=96 Thalaikoothal. The Practice of Euthanasia in the Name of Custom.] European Researcher, 2014, Vol. 87, Is. 2, pp. 2005–2012. [[DOI:10.13187/er.2014.87.2005]]</ref> In diesem alten Ritual wird der Sterbeprozess durch ein morgendliches Ölbad des Kopfes (thalai = Kopf; koothal = ein Bad geben) eingeleitet. Das Einflößen großer Mengen frischen Kokosnuss-Wassers führt zu [[Nierenversagen]] und schließlich zum Tod. In der Regel hatten die alten Menschen in den Brauch eingewilligt, auch hier, weil sie sich als Last für die Kinder und Familien empfanden. In einer modernen Variante des alten Brauches tauchen seit Jahren auch andere Mittel zur Einleitung des Todes auf, wie etwa Giftspritzen.<ref>Pyali Chatterjee (2017): [http://www.erjournal.ru/en/archive.html?number=2014-11-25-17:54:26&journal=9 The Customary Practice of Senicide. With Special Reference to India.] Grin-edition.</ref> Dieser gut belegte Brauch des ''thalaikoothal'' in Indien zeigt, dass es sich hier nicht um ein „Märchen“ handelt (so oft der Vorwurf), sondern um eine kulturanthropologische Realität. Das macht es wahrscheinlicher, dass Senizid auch in anderen Regionen der Erde praktiziert worden sein dürfte.

== Literatur ==
* Brogden, M. (2001): ''Geronticide: Killing the Elderly.'' London/Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
* Brogden, M. & Nijhar, P. (2000): ''Crime, Abuse and the Elderly.'' Cullompton: Willan.
* Herwig, H. & Pousset, R. (Hg.) (2023). ''Senizid. Interdisziplinäre Perspektiven.'' Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-42150-2_2
* Pousset, R. (2018): ''Senizid und Altentötung – Ein überfälliger Diskurs.'' Springer Fachmedien, ISBN 9783658208776

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Todesart]]
[[Kategorie:Alter und Recht]]

Benutzer Diskussion:Wikipus

2023-11-16T16:27:10Z

Wikipus: /* Humilitas */ Antwort

==Erste Schritte==
Hallo Raimund, erstmal willkommen bei Wikipedia! Danke für Deine schnelle Antwort. Mit welchem Programm schreibst Du Deine Artikel auf dem Mac? Probiere doch mal, die Codierung (z.B. Ascii, Westeuropäisch, ISO-irgendwas, UTF-8) Deines Originaltextes festzustellen. Normalerweise gibt es bei "üblichen" Codierungen keine Probleme. Ich schreibe WP-Texte mit dem kostenlosen Mac-Editor [http://www.codingmonkeys.de/subethaedit/ SubEthaEdit], der ist schön schlank und unterstützt viele Zeichenkodierungen, auch kyrillisch macht keine Probleme. Ansonsten kannst du mir Deinen Originaltext (Word, Open-Office, wasauchimmer) mal per E-Mail zusenden, meine Adresse hast Du ja. Ich versuche ihn dann zu konvertieren.
Übrigens: Deine Diskussionsbeiträge kannst du mit vier Tilden <nowiki>~~~~</nowiki> unterschreiben, dann wird automatisch Dein Benutzername und das Datum eingesetzt. Die Tilde erreichst Du auf dem Mac über alt-n

Viel Spaß noch und bei Fragen - fragen :-)

Grüße aus Köln, --[[Benutzer:Elya|elya]] 15:02, 12. Jun 2005 (CEST)

==Hallo Elke,==
Danke für alle Infos und das Hilfsangebot. Leider habe ich Deine direkte e-mail-Adresse nicht. Meine ist pousset@web.de. Ich schreibe mit Word.
[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 08:49, 13. Jun 2005 (CEST)

==Verschoben==
Ich habe Deinen ug. Schriftsteller verschoben (ich setze einfach mal voraus, dass es so ist, wie Du sagst). Herzliche Grüße --[[Benutzer:Panter Rei|Panter Rei]] 4. Jul 2005 18:07 (CEST)

== welche Ethnie? ==

[[Bild:Bored women in kenya atamari.jpg|thumb]]
Hallo, du scheinst ja etwas von Kenia zu wissen. Ist es dir vielleicht möglich bei dem Bild (Quelle: http://www.flickr.com), mit dem traditionellen Schmuck, die Ethnie zuordnen? Und ich möchte dich einladen bei dem [[wikipedia:WikiProjekt Afrika]] mit zumachen. --[[Benutzer:Atamari|Atamari]] [[Benutzer Diskussion:Atamari| …]] 21:47, 10. Okt 2005 (CEST)

ich setze mal die Diskussion dort fort, wo ich sie begonnen habe:

:Hallo, Atamari (da fällt mir gleich mein guter alter Atari ein!).

Ich möchte schon am Portal mitmachen für den Bereich Kenia, .wo ich mich ein wenig auskenne, weil ich dort mal eine Weile gelebt habe und viel gereist bin, aber wenn ich so diese Seite anschaue, dann schaudert es mich wirklich. Ich beobachte hier immer wieder, dass das Netz zum Senken von Höflichkeit und Anstieg von Arroganz führt, dass mir meine Zeit dafür zu schade ist. Das finde ich ein wirkliches Problem, das Senken von Reizschwellen, Verhaltenscodici usw. Na, ich will nicht jammern, es schreckt halt ab.

Du bist wohl Gambia-Fan!? Oder aus Gambia/ halb Gambier? Trotzdem will ich nicht nein sagen, weil ich sowieso langsam an der Keniaseite arbeiten wollte und auch schon was gemacht habe. Also nimm mich mittelfristig dazu, aber ich kann keine Bilder usw. einsetzen.

Die Anfrage mit dem Bild kann ich nicht klar beantworten. Es sind natürlich Maa-Sprecher, aber ob Maassai oder Samburu (oder Njemps) weiß ich auch nicht. Sie sehen mir ein wenig frisch für den Touristen rausgeputzt aus, also eher weniger typisch. Vielleicht lösen wir das Problem mit der Unterschrift "Frauen aus einem der Maassai-Völker". Ob sie aus Kenya oder Tanzania stammen, kann ich auch nicht sagen.

Sonst mach weiter so, ich such jetzt erst mal diese verfluchten vier Kringel, irgendwo unten links wars doch, oder?
≤¥≈ç√∫~µ∞…–æœ@∆ºª©ƒ∂‚å«∑€®†Ω¨⁄øπ•±'¿≠}{|][¢¶“¡«∑, Mist, oder wars nicht was mir "n", ~ (doch, hab ich vorn übersehen, nochmal Mist, also, Schönen Gruß, Raimund [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 22:24, 11. Okt 2005 (CEST)

:: Das Afrika-Portal mit dem Wikiprojekt dient dazu übergreifend zu den einzelnen Länder zu sein. Allgemeine Probleme zu klären usw.. Portal Afrika kann nicht in die Tiefe gehen. Aber wir können uns gegenseitig helfen und die Artikel gegenseitig auf ein gutes Wiki-Niveau bringen, ohne dass man den anderen beschimpft. Wir haben da schon in dem Bereich Sudan [[Benutzer:Sven-steffen arndt]], Äthiopien [[Benutzer:Andro96]], Uganda [[Benutzer:Slomox]] und ich mit Gambia. Ich habe eine Person aus Gambia kennen gelernt und habe auch das Land Gambia schon besucht und würde es auch wiederholen.

::Schade, dass du das Bild nicht besser beschreiben kann. Habe es damals bei flickr gefunden. Ist ja gar nicht so schlecht (aber aus Kenia, so weit war es in flickr beschriftet). Du kannst ja deinen Satz hinzu fügen, so ist ja das Wiki-Prinzip.

::Mit den Bilder einsetzten, das du nicht kannst... Meinst du das du das technisch, oder hast du keine? --[[Benutzer:Atamari|Atamari]] [[Benutzer Diskussion:Atamari| …]] 22:48, 11. Okt 2005 (CEST)

== "[[Raclawice]]" und die anderen Substubs ==
Ich bezweifle, ob diese 2-3 Sätze pro Gemälde Sinn ergeben - und in diesem Fall ist das Lemma völlig falsch. Richtig wäre: ''Panorama Racławicka''. Man sollte vor dem Schreiben schon etwas recherchieren und wenn man darauf keine Lust hat - es einfach ganz lassen und unter [[Wikipedia:Artikelwünsche]] nachfragen. [[Benutzer:Gyubal Wahazar|Gyubal Wahazar]] 11:50, 24. Okt 2005 (CEST)

:Eine Benutzerseite ist keine Benutzerdiskussion, bitte unterscheiden. Was den LA angeht - ich beobachte öfters, dass Substubs auf der Löschliste landen und es werden auch jene Relevanz-Fragen gestellt, die bei den umfangreichen, gut recherchierten Artikeln über vergleichbare Objekte nicht fallen. Deswegen speichere ich selten etwas unter 1-1,5 KB Umfang gleich am Anfang. [[Benutzer:Gyubal Wahazar|Gyubal Wahazar]] 18:26, 24. Okt 2005 (CEST)

== [[Babettes Fest]] ==
Hallo Wikipus! Du kannst hier keine Buchbesprechungen von Amazon einstellen. Bitte das [[Wikipedia:Urheberrechte beachten|Urheberrecht beachten]]. Danke und Gruß, [[Benutzer:Stefan64|Stefan64]] 10:39, 16. Feb 2006 (CET)

hatte ich auf die URV Liste gesetzt, da der Text von amazon stammt. Dazu [[Wikipedia:Urheberrechte beachten]] [[Benutzer:Löschkandidat|Löschkandidat]] 10:40, 16. Feb 2006 (CET)

== URV ==
Antworte bitte dort: [http://de.wikipedia.org/wiki/Diskussion:Bildungspflicht#Ebene_2_.C3.9Cberschrift] Gruß--[[Benutzer:Ot|Ot]] 18:26, 24. Feb 2006 (CET)

==Kenia, Politik==
Vielen Dank für deine Beiträge, besonders hat mir gerade dein Artikel zur Politik in Kenia gefallen. Ein großes Lob dafür und alles Gute. MFG Njenga (25.03.2006)

== Portal:Kenia ==
=== Entwicklung ===
:können wir die [[Benutzer_Diskussion:Atamari#Kenia-Portal|Diskussion]] fort dort setzen? --[[Benutzer:Atamari|Atamari]] 23:10, 12. Apr 2006 (CEST)

=== Erste Phase beendet ===
:''Ab jetzt hier die Disskussion weiter''

Die ist klar, das [[Portal:Kenia/Schlagwörter]] die im Portal eingebunden werden soll nicht alles enthalten sollte. Dadurch wird das Portal unübersichtlich. Wenn du vor hast so eine Art Register anzulegen, solltest du dann eine zweite Seite pflegen. Die Seite die Später mal im Portal eingebunden ist - sollte eine Handvoll von Schlagthemen bieten. Dadurch sollte das Portal nur zwei oder drei Bildschirmseiten lang werden. Sonst gibt es die rote Kelle von der Portal-Polizei ([[Benutzer:Elian|Elian]])... ;-) --[[Benutzer:Atamari|Atamari]] 19:55, 22. Apr 2006 (CEST)

: als Beispiel, im [[Portal:Sudan]] habe ich eine Seite [[Portal:Sudan/Alle Artikel]] angelegt ... bei dir wäre es dann unter [[Portal:Kenia/alle Artikel]] zu finden ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 20:22, 22. Apr 2006 (CEST)

:: ich habe dir mal deine bisherige Übersicht [[Portal:Kenia/Schlagwörter]] in [[Portal:Kenia/alle Artikel]] kopiert ... jetzt mußt du nur noch die Schlagwortseite kürzen und bei "alle Artikel" die fehlenden ergänzen ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 20:24, 22. Apr 2006 (CEST)

: wäre gut, wenn du mal hier antworten könntest, ob du damit einverstanden bist ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]]

:: Schönen Dank für Deine Unterstützung (und Atamari auch). Ich habe das mal so ausprobiert, ob das bei mir klappen kann, deswegen habe ich noch nicht geantwortet. Also kurz und gut: ich werde das Portal Kenia nicht weiter betreuen. Es ist einfach zu stressig und zeitaufwändig, mich da einzuarbeiten. Schaut mal, ab das überarbeitete Portal so gehen würde. Ich werde gern weiter etwas schreiben und einbauen, aber für die Federführung fehlt mir der Nerv (und manchmal gefällt mir auch der Ton nicht). Sorry, [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 12:43, 23. Apr 2006 (CEST)

== [[Evelyn Baring]] ==

hallo Wikipus ... dein Artikel [[Evelyn Baring]] ist ja nicht so toll - normalerweise füge ich immer gerne Kategorien bei den Neuen im Portal:Afrika hinzu, aber bei diesem Artikel ... wenn du da nicht nochmal drüber gehst, wird er bestimmt gelöscht und dann war meine Kategorisierung für die Katz ... soll keine Drohung sein, nur eine gut gemeinte Mitteilung :-) ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 23:13, 12. Apr 2006 (CEST)

== Geschichte Kenias ==
Hi Wikipus. Was sollen eigentlich die Artikel [[Prähistorie Kenias]], [[Frühgeschichte Kenias]] und [[Kolonialgeschichte Kenias]] wenn es nur Kopien der Abschnitte aus [[Geschichte Kenias]] sind? Genügt da nicht ein redirect? --[[Benutzer:Haplochromis|Haplochromis]] 12:50, 22. Apr 2006 (CEST)

== [[Liste der Nationalparks in Kenia]] ==
Und hier das gleiche Thema. Es steht alles schon in [[Nationalparks in Kenia]]. Sollen wir die Liste deiner Beiträge unter Beobachtungs setzen? --[[Benutzer:Bahnmoeller|Bahnmoeller]] 18:50, 22. Apr 2006 (CEST)

==[[Bodenschätze Kenias]]==
und noch einer: es gibt in [[Kenia]] schon einen Abschnitt zu Bodenschätzen. Da Deine Aufzählung sehr lückanhaft war, hab ich die 2 oder 3 noch fehlenden bei Kenia nachgetragen und dann einen redir gesetzt. Bitte schau doch erst mal nach, ob sich Inhalte irgendwo sinnvoll einpflegen lassen, bevor ein neues Lemma aufgemacht wird. Danke [[Benutzer:Andy king50|Andreas König]] 10:11, 23. Apr 2006 (CEST)

== Grundsätzliches ==

hallo Wikipus ... du fällst ganz schön auf ... deshalb ein paar Tipps von deinen Portal:Afrika-Freunden:

*Benutzer nur auf den Benutzer-Diskussions-Seiten anschreiben
*auf Diskussionen dort antworten, wo sie angefangen wurden (für Veränderungen hat man ja die Beobachtungsliste)
*auf Anfragen/Kommentar auch mal reagieren (ein einfaches OK reicht auch schon), damit man sieht, dass du nicht böswillig agierst
*bei Fragen, auch zum Wiki-System kannst du ruhig mich, oder [[Benutzer:Atamari]] fragen
*bitte erst Artikel einstellen, wenn sie einen gewissen Standard genügen ... siehe obige Wortmeldungen ...

falls du noch fragen hast, diese einfach hier darunter anbringen - Gruss und lass dich nicht entmutigen -- [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 12:42, 23. Apr 2006 (CEST)

: ach ja, ein redirect legst du so an: "<nowiki>#redirect [[Ziel-Artikel]]</nowiki>" ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 12:44, 23. Apr 2006 (CEST)

:: Ich hoffe, ich habe die Antwort richtig reingestellt. Siehst Du, das meinte ich mit Stress - ich muss mich zuviel einarbeiten und möchte nicht "auffallen". Und das Nicht-Antworten war nicht böse gemeint, sondern ich habe umgesetzt. Tschuldigung. Vielleicht übernimmst Du ja die Baustelle? Fände ich Klasse. Nix für ungut ... Und Dein redirect kam gerade rein [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 12:51, 23. Apr 2006 (CEST)

::: ach, du dass darfst du alles nicht so ernst nehmen ... das mit dem Antworten war auch nicht so brutal gemeint wie es oben geschrieben habe (muss mich wohl noch mehr um Diplomatie bemühen) ... wegen dem Einarbeiten, frag doch einfach was unklar ist - das ist alles hier recht einfach, wenn man erstmal weiß wie es geht :-) ... [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 13:00, 23. Apr 2006 (CEST)

:::: Hi, is schon okay! Es geht gar nicht um Dich (bei dem Ton), lies einfach mal so durch, was da alles in den Benutzerseiten erscheint. Was für ein oft arroganter Oberlehrerton. Die Distanz im digitalen Netz scheint einfach zu viel Raum für negative Emotion zu lassen. Vielleiccht weil die analogen Kommunikationssignale (die ja bekanntlich Informationen mit Beziehungssignalen anreichen). Auch der Mangel an sozialer Kontrolle - der durch Selbstdisziplin und erhöhte Empathie auszugleichen wäre - könnte eine Ursache sein. Wäre eine Diss wert. Ich weiß, ich würde wohl auch zu so einem Ton neigen, wenn ich blöde angequatscht würde. Aber es passt mir persönlich einfach nicht. Möchte meine sehr kostbare Zeit nicht mit Vorwürfen und Mahnungen verbringen. Ich weiß selbser, dass ich HIER unbeholfen agiere und deshalb "auffalle". Sowas ändert sich gelegentlich schnell, wenn sich das Setting ändert ... Also: die Entscheidung steht: Ich mach nicht weiter. Tschüs und weiter viel Erfolg beim Afrikanisieren (ich sing lieber schön in meinem Afrika-Chor!) [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 13:12, 23. Apr 2006 (CEST)

:ok, ich habe das Portal trotzdem mal eingestellt ... vielleicht schaust du trotzdem ab und zu mal nach dem rechten - Gruß -- [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 13:06, 24. Apr 2006 (CEST)

:: Hallo, Sven! Ganz herzlichen Dank fürs einstellen! Ich schau gern auch vorbei und stelle auch was ein. Viel Erfolg [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 17:31, 27. Apr 2006 (CEST)

::: :-) -- [[Benutzer:Sven-steffen arndt|Sven-steffen arndt]] 20:57, 27. Apr 2006 (CEST)

== Verschieben von Seiten ==
Hallo Wikipus,

bitte Seiten nicht einfach mit Copy-and-Paste kopieren, sondern dafür den Knopf „Verschieben“ benutzen. Auf diese Weise bleibt die Versionsgeschichte bestehen – was auch von der Lizenz gefordert wird. Alternativ kannst Du auch [[WP:FzW|hier]] fragen, wenn Du Dir unsicher bist oder Du noch nicht lange genug dabei bist, um selbst zu verschieben. Ausführlicher kannst Du das unter [[Wikipedia:Verschieben]] nachlesen.

Viele Grüße, —[[Benutzer:Mnh|mnh]] · <big>[[Benutzer Diskussion:Mnh|[∇]]]</big> · [[Benutzer:Mnh/Bewertung|[⇵]]] · 16:12, 23. Apr 2006 (CEST)

==Kikuyu==
Hallo Wikipus, du hast die von mir vorgenommene Verschiebung des Artikels Kikuyu (Volk) nach Kuyu rückgängig gemacht. Die Vorsilbe Ki- steht in den Bantusprachen für Sprache, d.h. Kikuyu = Sprache der Kuyu. Sorry, wenn ich hier falsch liege. Falls ja - danke für eine kurze Aufklärung.[[Benutzer:Tritonus05|Tritonus05]] 21:10, 24. Apr 2006 (CEST)

==Dölle==
Lieber Wikipus, sollen/wollen wir an dem Dölle-Artikel noch etwas weiterarbeiten? Lust hätte ich schon, auch Infos und Ideen sind reichlich vorhanden. Allerdings möchte ich den Artikel nicht völlig okkupieren. --[[Benutzer:Woffie|hwb]] 17:24, 20. Jul 2006 (CEST)

Lieber Wikipus, danke für Deine Nachricht. Ich habe das Löschen des Dölle-Artikels ungeheuerlich gefunden. Die Argumente waren an Dünnheit kaum zu überbieten. Ich werde auf der Diskussionsseite vermerken, dass Du den Artikel begonnen und auch mindestens zur Häfte verfasst hast. Beste Grüße, Woffie--[[Benutzer:Woffie|hwb]] 09:54, 24. Sep 2006 (CEST)

Lieber Wikipus, der Dölle-Artikel ist schon wieder gelöscht worden. Was ist da zu machen? Sollen wir das Wikipedia-Gericht anrufen?--[[Benutzer:Woffie|hwb]] 12:08, 25. Sep 2006 (CEST)

Lieber Wikipus, ich habe den Dölle-Artikel wieder eingefügt. Nun bin ich gespannt, wann er wieder verschwindet. Angesichts dieser Vorgänge fällt mir ein, dass die Süddeutsche Zeitung die Wikipedia "Wikiprawda" genannt hat. Mir fällt auch ein Alternativname ein: "Wikischer Beobachter". Beste Grüße, Woffie--[[Benutzer:Woffie|hwb]] 10:49, 9. Okt. 2006 (CEST)

Lieber Wikipus, ich habe heute den Dölle-Artikel bei amazon als Rezension veröffentlicht. Deine Mitwirkung wird insofern dokumentiert, als ich zwei Veröffentlichungen von Dir im Literaturverzeichnis nenne. Beste Grüße, Woffie --[[Benutzer:Woffie|hwb]] 14:50, 30. Dez. 2008 (CET)

==[[Mungiki]]==

Hab die Frage schon auf der Disk gestellt, aber hier nochmal:
"Nationalen Aktionsplan zur Abschaffung der Genitalbeschneidung von 1999 bis 2019" ist damit doch die Beschneidung bei Frauen gemeint oder? --[[Benutzer:Ar-ras|Ar-ras]] ([[Benutzer Diskussion:Ar-ras|D]] [[Spezial:Contributions/Ar-ras|BT]]) 06:09, 27. Dez. 2006 (CET)

:Hallo, Ar-ras! Ja, das betrifft ausschließlich die weibliche Genitalverstümmelung. [[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 00:38, 29. Dez. 2006 (CET)

== [[Homonym]] ==

Hallo Wikipus,

du scheinst einer der Hauptautoren dieses Artikels zu sein. Kannst du klären, ob [[Homöonym]] und [[Homoionym]] das gleiche bedeuten wie [[Homonym]]? Eventuell müssten dann Artikel zusammengeführt, bzw. redirected werden. Liebe Grüße, --[[Benutzer:Drahreg01|Drahreg01]] 23:28, 17. Mär. 2007 (CET)

:Hallo! Da ist schon etwas Verwirrung im Spiel. Da Du ja Griechisch kannst, siehst Du, dass im Artikel Homonym "homoios" = in griech. Buchstaben falsch geschrieben wurde, nämlich nur "homo-s". Ich habe das heute zunächst mal korrigiert. Der verwandte Begriff Homöonym (oder identisch: Homoionym) bezeichnet dagegen lediglich ein ähnlich klingendes Wort wie heimlich und heimelig (laut Knaurs). Das müsste aber bei Homöonym/Homoionym korrigiert werden. Den Begriff "Heteronym", der gleichfalls heute gefragt wurde, kenn ich nicht. Er findet sich auch nicht in Knaurs oder Mackensen. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 00:34, 18. Mär. 2007 (CET)

::Ich habe mal deine Antwort von meiner ''Benutzerseite'' auf deine ''Benutzer''diskussions''seite'' verschoben. Vielleicht antwortest du auch hier. Tatsächlich kann ich nur ein klein bischen Neugriechisch, d.h. mit dem Altgriechischen Akzentsystem komme ich nicht klar, kann es aber zumindest lesen. Laut [[Liste griechischer Wortstämme in deutschen Fremdwörtern]] stehen homo und homöo zumindest in der gleichen Zeile. Sind aber verschiedene Worte? Dann müsste man zumindest [[Homoionym]] und [[Homöonym]] zusammenführen. Liebe Grüße, --[[Benutzer:Drahreg01|Drahreg01]] 08:15, 18. Mär. 2007 (CET)

::: Stümmt, Dein Vorschlag! müsste man zusammen führen: [[Homoionym]] und [[Homöonym]]! Homöo und homo sind gleiche Worte, letzteres (homo) ist das Lateinisierte des ersteren (homoios). Homo-sexuell hat also nix mit Mensch zu tun (mindestens linguistisch nicht), aber alles mit "gleich". Verständlicher wäre wahrscheinlich: homöosexuell. Bloß, da haben wir sicher Konnotationen von "wenig, geringst" usw. wie bei Homöopathie" im Kopf - und das würde dann auch nicht mehr stimmen. Nu isses also anders. - Und wegen der griechischen Buchstaben: auf dem iota von Homoios sollte eine Tilde drauf sein. Find ich aber nicht im gr. Alphabeth von WP. Doch, jetzt hab ich es in Deiner [[Liste griechischer Wortstämme in deutschen Fremdwörtern]] gefunden und dort auch gleich korrigiert. Schönen Gruß --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 21:12, 18. Mär. 2007 (CET)

:::: Sorry, [[Homoionym]] und [[Homöonym]] sind schon zusammengeführt und zwar wird von Homoionym auf Homöonym verlinkt. Könnte man so lassen, oder? --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 12:55, 19. Mär. 2007 (CET)
:Also, diese Änderungen sind alle von mir. Ich hab's halt im Altgriechisch-Lexikon nachgeschaut, dort gibt es zwei Einträge: homos - gleich, homoios - ähnlich. Folglich habe ich in der Liste die Einträge getrennt. Homöonym war redirect auf Synonym, das hab ich löschen lassen, Homoionym dorthin verschoben (womit es einen automatischen redirect auf Homöonym erhält) und erweitert um den lautlichen Aspekt, so wie es in meinem Fremdwörter-Duden steht. Und ich finde, tatsächlich, so kann man es jetzt vorläufig lassen. Liebe Grüße, --[[Benutzer:Drahreg01|Drahreg01]]
:PS nochmal der Hinweis: wenn du im Bearbeiten-Modus bist, findet sich unten am Bildschirmrand ein Feld "Sonderzeichen. Wenn du da ganz links Altgriechisch wählst, hast du alle denkbaren diakritischen Zeichen. ἀἁὰᾶἂἃἄἅἆἇᾳᾀᾁᾴᾲᾷᾄᾅᾂᾃᾆᾇ undsoweiter, auch i mit Tilde: ῖ LG, Drah

:::::Hallo, Drah! Na wunderbar, das wäre dann geschafft! Danke auch für den Tipp; bloß bei mir (das habe ich schon versucht) kommt bei den Sonderzeichen b loß Griechisch, nicht altgriechisch. Staun! Schönen Gruß--[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 12:04, 21. Mär. 2007 (CET)

==Tanja Blixen Bibliographie==

Hallo Wikipus,

Du hast in den letzten Wochen vieles an dem Blixen-Artikel überarbeitet, auch an der Bibliographie. Die war in einem ärmlichen Zustand, bevor ich sie im Oktober erstmals stark überarbeitet habe. Die von Dir geänderte Formatierung finde ich okay (obwohl ich auch meine Fassung mit den Kästchen recht übersichtlich fand); ich will aber vor allem nicht, daß wir gegeneinander arbeiten, daher meine Kontaktaufnahme.

Durch Deine Änderungen haben sich ein paar Fehler ergeben (z.B. ist die deutsche Erstausgabe des unter Pseudonym Pierre Andrézel erschienenen Romans ''nicht'' unter dem Namen Tanja Blixen erschien).
Ich habe diese (und ein paar andere) jetzt korrigiert und die Angaben weiter ergänzt, sodaß nach meinem Wissen die Bibliographie jetzt ziemlich vollständig sein müßte und die, die ich im Internet gefunden habe, deutlich an Vollständigkeit übertrifft. Auch die Einzelbeiträge der Original- und der deutschen Ausgaben sind jetzt alle ausgewiesen, außer bei den Titeln, die mir nicht vorliegen.

Die deutschen Ausgaben habe ich '''hinter''' die posthumen verschoben, weil mir das wesentlich einleuchtender erschien; Titel, die im ersten und zweiten Teil bereits ausführlich genannt sind, habe ich aus dem dritten entfernt (Ausnahme: der deutsche Band ''Karneval'', der oben nur in einer Ergänzung erwähnt ist). Titel, zu denen Angaben noch fehlen, stammen von anderen Beiträgern; vielleicht sollte man sie auch löschen (da nicht belegt und verläßlich).

Eine Frage hätte ihc zu den frühen Osceola-Geschichten: Du hast dort Angaben zu den Publikationsorten ergänzt - prima! Aber es sind immer noch die englischen Titel angegeben und nicht die dänischen; kennst Du diese? Die Erzählungen ''Eneboerne'', ''Pløjeren'' & ''Familien de Cats'' sind später in '''Efterladte fortællinger''' erschienen, das sind auch wohl die Originaltitel von ''The Hermits'', ''The Ploughman'' & ''The de Cats Family''. Wenn Du das auch für richtig hältst, kannst Du sie gern umändern. Zu ''The Revenge of Truth'' weiß ich nichts. Ist das ein Essay oder eine Erzählung?

Bei Nachfragen stehe ich gern zur Verfügung.

Schönes Wochenende und alles Gute,

F. M. Rath

:Hallo, Fmrath, ich kann dir nicht antworten, weil Du Deine Tilden nicht reingehauen hast. Hoffe du guckst hier noch mal vorbei! ich finde es Klasse, dass Du diese saumühsame Arbeit machst. Ich habe bloß poliert und geordnet. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] 00:31, 21. Apr. 2007 (CEST)
Das mit den Tilden hatte ich nicht begriffen, sorry!-- [[Benutzer:F.m.rath|F.m.rath]] 11:21, 29. Apr. 2010 (CEST)

== [[Muhoho]] ==

Auf diesen Artikel wurde ein Löschantrag gestellt. Gruss, [[Spezial:Beiträge/62.203.53.166|62.203.53.166]] 00:12, 26. Nov. 2007 (CET)

== Bror von Blixen-Finecke ==

Hallo Wikipus ! Kannst Du mal nach dem Artikel [[Bror von Blixen-Finecke]] schauen den Du mal angelegt hast? Da hat jemand bezüglich der Formulierungen Bedenken auf der Artikeldiskussionsseite hinterlassen, die vermutlich zutreffend sind und von Dir als Hauptautor sicher am besten geglättet werden können. Dank vorab ! [[Benutzer:J tom|J tom]] 03:34, 31. Jan. 2010 (CET)

== [[:Uhuru Kenyatta]] ==

Hallo Wikipus!

Die von dir angelegte Seite [[:Uhuru Kenyatta]] wurde zum Löschen vorgeschlagen. Gemäß den [[Wikipedia:Löschregeln|Löschregeln]] wird über die Löschung nun bis zu sieben Tage diskutiert und danach entschieden.

Du bist herzlich eingeladen, dich an der Löschdiskussion [[Wikipedia:Löschkandidaten/9. Oktober 2014#Uhuru Kenyatta|zu beteiligen]]. Wenn du möchtest, dass der Artikel behalten wird, kannst du dort die Argumente, die für eine Löschung sprechen, entkräften, indem du dich beispielsweise zur [[Wikipedia:Relevanzkriterien|enzyklopädischen Relevanz]] des Artikels äußerst. Du kannst auch während der Löschdiskussion [//de.wikipedia.org/w/index.php?title=Uhuru_Kenyatta&action=edit Artikelverbesserungen vornehmen], die die Relevanz besser erkennen lassen und die [[Wikipedia:Artikel#Mindestanforderungen|Mindestqualität]] sichern.

Da bei Wikipedia jeder Löschanträge stellen darf, sind manche Löschanträge auch offensichtlich unbegründet; solche Anträge kannst du ignorieren.

Vielleicht fühlst du dich durch den Löschantrag vor den Kopf gestoßen, weil der Antragsteller die Arbeit, die du in den Artikel gesteckt hast, nicht würdigt. [[WP:Sei tapfer|Sei tapfer]] und [[WP:WQ|bleibe dennoch freundlich]]. Der andere meint es [[WP:Geh von guten Absichten aus|vermutlich auch gut]].

Grüße, [[Benutzer:Xqbot|Xqbot]] ([[Benutzer Diskussion:Xqbot|Diskussion]]) 10:32, 9. Okt. 2014 (CEST)   (Diese Nachricht wurde automatisch durch einen [[WP:Bot|Bot]] erstellt. Wenn du zukünftig von diesem Bot nicht mehr über Löschanträge informiert werden möchtest, trag dich [[Benutzer:Xqbot/Opt-out:LD-Hinweis|hier]] ein.)

== [[Friedrich Stracke]] ==
Hi Wikipus, kannst Du es etwas genauer formulieren, wann er seine Mutter verloren hat? Meinst Du im Alter von drei bzw. vier oder dreizehn bzw. vierzehn Jahren? Gruß vom --[[Benutzer:Giftmischer|Giftmischer]] ([[Benutzer Diskussion:Giftmischer|Diskussion]]) 17:21, 15. Dez. 2014 (CET)

== [[WP:WikiCon 2016|WikiCon – die Wiki-Gemeinschaftskonferenz]]: 16. – 18. September ==

<div style="background-color:#fff; border:3px solid #990000; padding:1em 2ex;">
<div align="center"><div style="font-variant:small-caps;">300 Wikipedia-Autoren · 100 Vorträge, Kurse und Aussteller · Ort zum Austausch, Lernen und Weiterentwickeln · Wissen weitergegeben · Exkursionen · Cocktails</div>
: <div style="font-weight:bold; font-size:140%; margin-top:1em;">„WikiCon – Wissen fängt mit [[Datei:Wikipedia's W (Linux Libertine).svg|35px|alt=W]] an.“</div>''vom 16. bis 18. September 2016 in [[Kornwestheim]] bei Stuttgart''</div> 
[[Datei:WikiCon-Logo RegionStuttgart 2016.svg|rahmenlos|link=WP:WikiCon 2016|links]]
[[Datei:DasK 2016-03.jpg|mini|225px|Der Veranstaltungsort: Das K – Kultur- und Kongresszentrum|rechts]]
Hallo {{PAGENAME}}, wir möchten dich herzlich zur ''WikiCon Region Stuttgart'' einladen und freuen uns sehr, wenn du den Weg zu uns findest.
;[[Datei:Crystal clear right to left.png|25px|link=WP:WikiCon 2016]] Was möchte die WikiCon erreichen?
Die WikiCon ist die jährliche Konferenz der Aktiven der deutschsprachigen Wikipedia-Projekte, ihrer Schwesterprojekte und aller, die sich für Freies Wissen interessieren. In offener Atmosphäre werden wir gemeinsam neue Ideen entwickeln, diese vertiefen sowie Konflikte behandeln. Weitere Infos findest du auf der '''[[WP:WikiCon 2016|Projektseite]]'''.

;[[Datei:Tournesol.png|25px|link=WP:WikiCon 2016/Programm]] Was erwartet dich?
Es wird ein vielfältiges, originelles und qualitativ hochwertiges [[WP:WikiCon 2016/Programm|'''Programm''']] geben. Für jedes Interesse und jeden Geschmack wird etwas dabei sein: Neben Vorträgen und Arbeitsgruppen rund um das Thema Wikipedia und ihre Schwesterprojekte erwarten dich erstklassige externe Beiträge aus dem Landesarchiv, aus Kultur und Politik, aus dem Denkmalschutz, Ausstellungen zu Projekten des Freien Wissens innerhalb und außerhalb der Wikipedia, Exkursionen, Wiki Loves Cocktails … und noch vieles mehr.

;[[Datei:Emoji u1f465.svg|25px|link=WP:WikiCon 2016/Anmeldung]] Anmeldung
'''[[Wikipedia:WikiCon 2016/Anmeldung|Melde dich an!]]''' – Bei anfallenden Fahrt- und Übernachtungskosten kann dich Wikimedia Deutschland unterstützen. 
Viele Grüße, für das WikiCon-Team Region Stuttgart: [[Benutzer:Mussklprozz|Mussklprozz]], [[Benutzer:RudolfSimon|RudolfSimon]] und [[Benutzer:Wnme|Wnme]] <includeonly>{{subst:Benutzer:Agruwie/Vorlagen/Zeitstempel}}</includeonly> (versendet durch [[Benutzer:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Benutzer Diskussion:MediaWiki message delivery|Diskussion]]) 23:52, 18. Jul. 2016 (CEST))
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{{info}} Bitte antworte nicht hier, sondern schreibe uns auf der {{Neuer Abschnitt|Link=Ja|Seite=Wikipedia Diskussion:WikiCon 2016||Text=Projektseite}} oder sende eine [mailto:info@wikicon.org E-Mail]. Wenn du zukünftig keine weiteren Einladungen zur WikiCon Region Stuttgart erhalten möchtest, trage dich bitte '''[[WP:WikiCon 2016/Opt-out|hier]]''' ein.</div>

== Hinweis auf Selfreferenzierungen ==
Gudn Tach! 
Wenn ich richtig gesehen habe, hast du im Artikel [[Oregon]] im Rahmen deiner [//de.wikipedia.org/w/index.php?title=Oregon&diff=prev&oldid=164874481 Ergänzungen] eine [[Wikipedia:Belege#Wikipedia_ist_keine_Quelle|Selbstreferenz]] benutzt. Bitte beachte, dass wir in der Wikipedia keine Artikel aus der Wikipedia (auch nicht aus anderen Sprachversionen) als Basis für gesichertes Wissen nutzen können, sondern nur solche, die unsere Richlinie [[Wikipedia:Belege]] erfüllen. Könntest du deswegen bitte die Selbstreferenz im Artikel [[Oregon]] wieder entfernen – oder noch besser: durch eine bessere Alternative ersetzen? Das würde mich freuen.

Ich bin übrigens nur ein [[Wikipedia:Bot|Bot]]. Falls ich nicht richtig funktioniere, sag bitte [[user:lustiger_seth|seth]] bescheid. 
Frohes Schaffen und freundliche Grüße! :-) -- [[Benutzer:CamelBot|CamelBot]] ([[Benutzer Diskussion:CamelBot|Diskussion]]) 17:25, 24. Apr. 2017 (CEST)

== Orga WikiDACH ==

Hallo Wikipus, hast Du Zeit und Lust bei [[Wikipedia:WikiDACH/2018/Orga]] für den 22.-23.9.2018 in Heidelberg mitzumachen? --[[Benutzer:Sebastian Wallroth|Sebastian Wallroth]] ([[Benutzer Diskussion:Sebastian Wallroth|Diskussion]]) 15:22, 7. Jun. 2018 (CEST)

== [[Wikipedia:WikiDACH/2018|WikiDACH 2018 – das Wikipedia-Barcamp]]: 22. bis 23. September 2018 ==

<div style="background-color:#fff; border:3px solid #990000; padding:1em 2ex;">
<div align="center"><div style="font-variant:small-caps;">Wikipedia-Autoren treffen;· Vorträge und Kurse;· Ort zum Austausch, Lernen und Weiterentwickeln;· Wissen weitergeben</div>
: <div style="font-weight:bold; font-size:140%; margin-top:1em;">[[Wikipedia:WikiDACH/2018|WikiDACH]] vom 22. bis 23. September 2018 in Heidelberg</div> 

[[Datei:2018 05 16 barcamp meets Logo Kopie querformat.svg|link=Wikipedia:WikiDACH/2018]]

Hallo, wir möchten dich herzlich zur WikiDACH 2018 in [[Heidelberg]] einladen und freuen uns sehr, wenn du den Weg zu uns findest.
;Was ist die WikiDACH?
WikiDACH ist ein [[Barcamp]] für die Aktiven der deutschsprachigen Wikipedia-Projekte in Deutschland, Österreich und der Schweiz, ihrer Schwesterprojekte und aller, die sich für [[Freies Wissen]] interessieren. Was ist ein Barcamp? Es gibt kein festgelegtes Programm, sondern alle Teilnehmer haben die Möglichkeit, sich mit einem Themenvorschlag (oder praktischer Hilfe vor Ort) einzubringen. Über das endgültige Programm stimmen alle Teilnehmer vor Ort ab. Weitere Infos findest du auf der '''[[Wikipedia:WikiDACH/2018|Projektseite]]'''.

;[[Datei:Tournesol.png|25px|]] Was erwartet dich?
Es wird ein vielfältiges und originelles Programm geben - und weil es ein Barcamp ist, kannst du die Auswahl der Themen beeinflussen. In den letzten Jahren waren einige Highlights z.B. offene Naturführer, Wikipedia und Urheberrecht, Regiowikis, Mehrsprachigkeit in der Wikipedia, und und und... Neben der WikiDACH hast Du außerdem die Möglichkeit, am parallel stattfindenden Barcamp Rhein-Neckar teilzunehmen - zwei Veranstaltungen für ein Ticket!

;[[Datei:Emoji u1f465.svg|25px|link=Wikipedia:WikiDACH/2018/Anmeldung]] Anmeldung
'''[[Wikipedia:WikiDACH/2018/Anmeldung|Melde dich an!]]''' – Bei anfallenden Fahrt- und Übernachtungskosten kann dich Wikimedia Deutschland unterstützen. 
Viele Grüße, für das WikiDACH-Orga-Team: [[Benutzer:Emmy Sophie|Emmy Sophie]]
----
{{info}} Bitte antworte nicht hier, sondern schreibe uns auf der {{Neuer Abschnitt|Link=Ja|Seite=Wikipedia Diskussion:WikiDACH/2018||Text=Projektseite}}. </div>
</div>

== [[:Heidelberger Life-Science Lab]] ==

Hallo Wikipus!

Die von dir angelegte Seite [[:Heidelberger Life-Science Lab]] wurde zum Löschen vorgeschlagen. Gemäß den [[Wikipedia:Löschregeln|Löschregeln]] wird über die Löschung mindestens sieben Tage diskutiert und danach entschieden.

Du bist herzlich eingeladen, dich an der Löschdiskussion [[Wikipedia:Löschkandidaten/13. Oktober 2018#Heidelberger Life-Science Lab|zu beteiligen]]. Wenn du möchtest, dass der Artikel behalten wird, kannst du dort die Argumente, die für eine Löschung sprechen, entkräften, indem du dich beispielsweise zur [[Wikipedia:Relevanzkriterien|enzyklopädischen Relevanz]] des Artikels äußerst. Du kannst auch während der Löschdiskussion [//de.wikipedia.org/w/index.php?title=Heidelberger_Life-Science_Lab&action=edit Artikelverbesserungen vornehmen], die die Relevanz besser erkennen lassen und die [[Wikipedia:Artikel#Mindestanforderungen|Mindestqualität]] sichern.

Da bei Wikipedia jeder Löschanträge stellen darf, sind manche Löschanträge auch offensichtlich unbegründet; solche Anträge kannst du ignorieren.

Vielleicht fühlst du dich durch den Löschantrag vor den Kopf gestoßen, weil der Antragsteller die Arbeit, die du in den Artikel gesteckt hast, nicht würdigt. [[WP:Sei tapfer|Sei tapfer]] und [[WP:WQ|bleibe dennoch freundlich]]. Der andere meint es [[WP:Geh von guten Absichten aus|vermutlich auch gut]].

Grüße, [[Benutzer:Xqbot|Xqbot]] ([[Benutzer Diskussion:Xqbot|Diskussion]]) 22:20, 13. Okt. 2018 (CEST)   (Diese Nachricht wurde automatisch durch einen [[WP:Bot|Bot]] erstellt. Wenn du zukünftig von diesem Bot nicht mehr über Löschanträge informiert werden möchtest, trag dich [[Benutzer:Xqbot/Opt-out:LD-Hinweis|hier]] ein.)

== Hinweis auf Selbstreferenzierungen ==
Gudn Tach! 
Wenn ich richtig gesehen habe, hast du im Artikel [[Johann Graf Coudenhove-Kalergi]] im Rahmen deiner [//de.wikipedia.org/w/index.php?title=Johann_Graf_Coudenhove-Kalergi&diff=prev&oldid=208970040 Ergänzungen] eine [[Wikipedia:Belege#Wikipedia_ist_keine_Quelle|Selbstreferenz]] benutzt. Es gibt abhängig davon, was dein Ziel ist, zwei Möglichkeiten, das zu verbessern:
# Falls du etwas ''belegen'' möchtest, beachte bitte, dass wir in der Wikipedia keine Artikel aus der Wikipedia (auch nicht aus anderen Sprachversionen) als Basis für gesichertes Wissen nutzen können, sondern nur solche, die unsere Richtlinie [[Wikipedia:Belege]] erfüllen. Könntest du deswegen bitte die Selbstreferenz im Artikel [[Johann Graf Coudenhove-Kalergi]] wieder entfernen – oder noch besser: durch eine bessere Alternative ersetzen? Das würde mich freuen.
# Falls du etwas ''erklären'' möchtest, nutze bitte statt Fußnoten einfach interne Links, wie sie in [[Hilfe:Links#Links_innerhalb_der_Wikipedia|Hilfe:Links]] beschrieben werden.

Ich bin übrigens nur ein [[Wikipedia:Bot|Bot]]. Falls ich nicht richtig funktioniere, sag bitte [[user:lustiger_seth|seth]] Bescheid. 
Frohes Schaffen und freundliche Grüße! :-) -- [[Benutzer:CamelBot|CamelBot]] ([[Benutzer Diskussion:CamelBot|Diskussion]]) 20:14, 18. Feb. 2021 (CET)

== Sekbstreferenzierungen ==

Das blick ich leider nicht, auch nach Lesen der Hilfsseite. Da stand nur drin, was ich gemacht hatte. Mit zwei eckigen Doppelklammern verlinken. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 20:52, 18. Feb. 2021 (CET)

== Senizid ==

Hallo Wikipus! Ich habe im Artikel [[Senizid]] bis auf einen die Begriffserklärungslinks entfernt und durch zielgerichtetere Links ersetzt. Kannst du noch klären, welcher [[Strabo]] sich zu diesem Thema geäußert hat? Danke für Arbeit an dem Artikel, er hat sich in wenigen Monaten sehr gut entwickelt! Mit freundlichen Grüßen --[[Benutzer:Fritzober|Fritzober]] ([[Benutzer Diskussion:Fritzober|Diskussion]]) 22:22, 19. Mär. 2021 (CET)

Hallo, Fritzober. Danke für die schöne Rückmeldung. Der Link zu Strabo(n) lag schon richtig; ich habe im Text dann noch den Beinamen "der Schielende" eingefügt, damit alle Klarheiten beseitgt sind. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 16:30, 27. Mär. 2021 (CET)

== [[:Anne Nyokabi Muhoho]] ==

Hallo Wikipus!

Die von dir angelegte Seite [[:Anne Nyokabi Muhoho]] wurde zum Löschen vorgeschlagen. Gemäß den [[Wikipedia:Löschregeln|Löschregeln]] wird über die Löschung mindestens sieben Tage diskutiert und danach entschieden.

Du bist herzlich eingeladen, dich an der [[Wikipedia:Löschkandidaten/28. Juli 2021#Anne Nyokabi Muhoho|Löschdiskussion]] zu beteiligen. Wenn du möchtest, dass der Artikel behalten wird, kannst du dort die Argumente, die für eine Löschung sprechen, entkräften, indem du dich beispielsweise zur [[Wikipedia:Relevanzkriterien|enzyklopädischen Relevanz]] des Artikels äußerst. Du kannst auch während der Löschdiskussion [//de.wikipedia.org/w/index.php?title=Anne_Nyokabi_Muhoho&action=edit Artikelverbesserungen vornehmen], die die Relevanz besser erkennen lassen und die [[Wikipedia:Artikel#Mindestanforderungen|Mindestqualität]] sichern.

Da bei Wikipedia jeder Löschanträge stellen darf, sind manche Löschanträge auch offensichtlich unbegründet; solche Anträge kannst du ignorieren.

Vielleicht fühlst du dich durch den Löschantrag vor den Kopf gestoßen, weil durch den Antrag die Arbeit, die du in den Artikel gesteckt hast, nicht gewürdigt wird. [[WP:Sei tapfer|Sei tapfer]] und [[Wikipedia:Wikiquette|bleibe dennoch freundlich]]. Der andere meint es [[WP:Geh von guten Absichten aus|vermutlich auch gut]].

Grüße, [[Benutzer:Xqbot|Xqbot]] ([[Benutzer Diskussion:Xqbot|Diskussion]]) 03:33, 28. Jul. 2021 (CEST)   (Diese Nachricht wurde automatisch durch einen [[Wikipedia:Bots|Bot]] erstellt. Wenn du zukünftig von diesem Bot nicht mehr über Löschanträge informiert werden möchtest, trag dich [[Benutzer:Xqbot/Opt-out:LD-Hinweis|hier]] ein.)

== Einladung, an der Umfrage Technische Wünsche teilzunehmen – zum Beispiel durch Vorschlagen von Themen bis zum 14. November ==

[[Datei:Boxillustruation-150pxwidth-png.png|rechts]]
Hallo! Ich bin Timur von den [[wikipedia:Technische Wünsche/Über das Projekt|Technischen Wünschen]], einem Projekt der deutschsprachigen Wikicommunitys und Wikimedia Deutschland. Falls du unser Projekt noch nicht kennst: Wir haben zum Ziel, die Aktiven hier zu unterstützen, indem wir die Software hinter der Wikipedia und ihren Schwesterprojekten verbessern. Hast du dich auch schon mal darüber geärgert, dass die Software nicht so funktioniert, wie du es gerne hättest? Dann bist du bei uns richtig.

Ich schreibe dir, weil ein wichtiger Meilenstein im Projekt bevorsteht und du herzlich eingeladen bist, mitzumachen: Im Januar wird wieder mithilfe einer Umfrage darüber abgestimmt, in welchem Bereich technische Verbesserungen dringend nötig sind. Mit dem Gewinnerbereich – dem sogenannten Themenschwerpunkt – wird sich das Team Technische Wünsche dann gut zwei Jahre lang beschäftigen und dort einige Verbesserungen durchführen. 2019 lautete der Gewinnerschwerpunkt „[[wikipedia:Technische Wünsche/Topwünsche/Leichter mit Vorlagen arbeiten|Leichter mit Vorlagen arbeiten“]] und 2020 [[wikipedia:Technische Wünsche/Topwünsche/Bessere Unterstützung von Geoinformationen|„Bessere Unterstützung für Geoinformationen“]].

Natürlich möchten wir, dass das Thema, mit dem wir uns zwei Jahre lang beschäftigen, möglichst vielen Beitragenden wichtig ist. Darum ist unser Ziel, dass sich viele Leute mit unterschiedlichen Perspektiven an unserem Projekt beteiligen. Das schließt beispielsweise Leute ein, die täglich editieren, aber auch solche, die eher ein paar Mal im Jahr in der Wikipedia unterwegs sind. Für sie alle soll sich die Nutzungserfahrung in der Wikipedia verbessern. Falls du selbst noch nicht lange dabei bist und/oder keine technische Erfahrung mitbringst: Macht nichts! Alle, die hier mitmachen, nutzen die Software, mit jedem einzelnen Klick, den sie hier tätigen. Und damit können auch alle sagen, wo sie persönlich Verbesserungen für besonders wichtig halten. Die Abstimmung ist bewusst so angelegt, dass man leicht verstehen kann, worum es geht, auch ohne großes Vorwissen.

Wenn du das interessant findest, gibt es verschiedene Dinge, die du machen kannst, um an der Umfrage mitzuwirken:

* bis zum 14. November: Eigene [[Wikipedia:Umfragen/Technische Wünsche 2022 Themenschwerpunkte|Themen]] oder [[Wikipedia:Technische Wünsche/Wunschparkplatz|Probleme]] vorschlagen, aus denen dann die Themenschwerpunkte für die Umfrage zusammengestellt werden. [[wikipedia:Umfragen/Technische Wünsche 2022 Themenschwerpunkte|Mehr Infos dazu findest du hier.]]
* 6. bis 19. Dezember: Feedback geben. Wir haben in diesem Jahr vor der Umfrage extra einen Puffer eingebaut, um sicherzugehen, dass die zur Wahl stehenden Themenschwerpunkte für alle verständlich sind.
* 24. Januar bis 6. Februar: In der Umfrage abstimmen
Ich würde mich freuen, wenn du dabei bist, ob nun bei einem Schritt oder allen dreien!

Mehr Informationen zum Konzept der Umfrage findest du übrigens [[wikipedia:Umfragen/Technische Wünsche 2022 Themenschwerpunkte|hier auf der Umfrageseite]]. Auf der [[Wikipedia Diskussion:Umfragen/Technische Wünsche 2022 Themenschwerpunkte|dortigen Diskussionsseite]] sind auch Fragen und Anregungen sehr willkommen. -- Für das Projekt Technische Wünsche: [[Benutzer:Timur Vorkul (WMDE)|Timur Vorkul (WMDE)]] ([[Benutzer Diskussion:Timur Vorkul (WMDE)|Diskussion]]) 14:42, 3. Nov. 2021 (CET)

PS: Wenn du weiter über Neuigkeiten aus den Technischen Wünschen auf deiner Diskussionsseite informiert werden möchtest, kannst du [[wikipedia:Technische Wünsche/Newsletter|hier den Newsletter abonnieren]].

== 15 Themenschwerpunkte für die Umfrage Technische Wünsche – jetzt Feedback geben ==

[[Datei:Logo Feedback round in the Technical Wishes project.png|rechts|150px]]
Hallo! Du hast ein Problem für die kommende Umfrage Technische Wünsche auf dem [[Wikipedia:Technische Wünsche/Wunschparkplatz|Wunschparkplatz]] eingereicht. Dafür herzlichen Dank. Aus allen Einreichungen hat das Team Technische Wünsche nun Themenschwerpunkte gebündelt, die Ende Januar zur Wahl gestellt werden sollen.
Wie angekündigt wird in der Umfrage nicht über individuelle Probleme abgestimmt, sondern über den allgemeinen Themenbereich, in dem es Verbesserungen geben soll. Die Probleme wurden so gebündelt, dass sie ähnliche technische Bereiche berühren. Für die meisten Probleme ließ sich ein passender Themenschwerpunkt finden. Leider nicht mit eingeflossen sind aber Probleme, die Community-seitig gelöst werden müssen (beispielsweise Bot-Programmierung und Anpassung einzelner Vorlagen), die vom Projektteam technisch nicht umsetzbar wären (beispielsweise Arbeit an mobilen Apps), und Probleme, die Bereiche betreffen, die andere Teams aktuell grundlegend überarbeiten (beispielsweise das Benachrichtigungssystem oder auch Werkzeuge zur Vandalismusbekämpfung). Zudem gab es eine Handvoll Probleme, die sich keinem Themenbereich zuordnen ließen.

Um eine aussagekräftige Abstimmung zu haben, ist es wichtig, dass die zur Wahl stehenden Themenschwerpunkte allgemein verständlich sind. Daher gibt es vor der Abstimmung jetzt die Möglichkeit, Feedback dazu zu geben: Vielleicht findest du eine Formulierung unglücklich? Oder dir ist dir nicht klar, was mit einer Beschreibung gemeint ist? Dann '''kommentiere bitte bis zum 2.1. [[Wikipedia:Umfragen/Technische Wünsche 2022 Themenschwerpunkte|auf der Umfrageseite]]''' und hilf dadurch mit, die Umfrage noch besser zu machen. -- Herzlichen Dank im Namen des Projektteams, [[Benutzerin:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] ([[Benutzerin Diskussion:Johanna Strodt (WMDE)|Diskussion]]) 21:36, 7. Dez. 2021 (CET)
== Hinweis zur Löschung der Seite Gautrekssaga ==
Hallo Wikipus,

die am 29. Juni 2022 um 11:53:18 Uhr von Dir angelegte Seite [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Spezial:Logbuch&page=Gautrekssaga Gautrekssaga] (Logbuch der Seite [[Gautrekssaga]]) wurde soeben um 12:06:04 Uhr gelöscht. Der die Seite ''Gautrekssaga'' löschende [[Wikipedia:Administratoren|Administrator]] Baumfreund-FFM hat die Löschung wie folgt begründet: „[[WP:ART|Kein ausreichender Artikel]] und/oder [[WP:WWNI|kein enzyklopädischer Inhalt]]“. 
Alle Artikel der Wikipedia müssen bestimmte [[Wikipedia:Artikel#Mindestanforderungen|Mindestanforderungen]] erfüllen, sonst werden sie [[WP:SLA|sofort]] oder nach einem [[WP:LA|Löschantrag]] gelöscht. Orientiere Dich an themengleichen Artikeln der Wikipedia und lies Dir ''[[WP:WSIGA|Wie schreibe ich gute Artikel?]]'' und ''[[Wikipedia:Wie gute Artikel aussehen|Wie gute Artikel aussehen]]'' durch, bevor Du einen neuen Artikel in die Wikipedia einstellst. Wenn Du mit der Löschung der Seite nicht einverstanden bist oder Fragen dazu hast, solltest Du zuerst Baumfreund-FFM auf [[Benutzer Diskussion:Baumfreund-FFM|seiner Diskussionsseite]] kontaktieren. Er wird Dir gerne weitere Gründe für die Löschentscheidung nennen. Solltest Du danach immer noch nicht mit der Löschung einverstanden sein, so kannst Du bei der [[WP:LP|Löschprüfung]] eine Überprüfung der Löschung beantragen.

Beste Grüße vom --[[Benutzer:TabellenBot|TabellenBot]] • [[Benutzer Diskussion:Kuebi|Diskussion]] 12:08, 29. Jun. 2022 (CEST)

== Humilitas ==

Humilitas ist ein Substantiv und bedeutet Niedrigkeit. Gibt es das Adjektiv humilitus = geerdet? --[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|Dr. Hartwig Raeder]] ([[Benutzer Diskussion:Dr. Hartwig Raeder|Diskussion]]) 07:37, 9. Okt. 2023 (CEST)

:[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|@Dr. Hartwig Raeder]] Nein, gibt es nicht. Aber es gibt das Adjektiv humilis = niedrig, gering, gemein, --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 10:36, 10. Okt. 2023 (CEST)
::Richtig. Aber warum schreibst Du dann "humilitas (= geerdet)" beim Stichwort [[Demut]]? --[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|Dr. Hartwig Raeder]] ([[Benutzer Diskussion:Dr. Hartwig Raeder|Diskussion]]) 11:07, 10. Okt. 2023 (CEST)
:::[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|@Dr. Hartwig Raeder]] Danke für den Hinweis. ich hatte weiter oben die Übersetzung genannt und "geerdet" mehr als Metapher verstanden. Wie fändest du es denn besser? --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 12:46, 10. Okt. 2023 (CEST)
::::HUMILITAS ist ein Substantiv, HUMILIS ist ein Adjektiv. Was soll die Metapher "humilitas = geerdet" denn sein? Es ist weder Adjektiv noch Substantiv, also falsch. --[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|Dr. Hartwig Raeder]] ([[Benutzer Diskussion:Dr. Hartwig Raeder|Diskussion]]) 13:12, 10. Okt. 2023 (CEST)
:::::[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|@Dr. Hartwig Raeder]] gut ich ändere --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 16:21, 10. Okt. 2023 (CEST)
::::::@[[Benutzer:Dr. Hartwig Raeder|Dr. Hartwig Raeder]]. Merci --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 17:27, 16. Nov. 2023 (CET)

Diskussion:Sterbefasten

2023-11-14T15:37:03Z

Wikipus: /* Sterbefasten ist kein Suizid! */ Löschantrag für den warnenden Kasten in der Headline

== Fragen ==

Hallo, danke für diesen Eintrag, den ich mir gut als Vorschlag für die Hauptseitenrubrik "Schon gewusst?" vorstellen könne. Zuvor aber: Wäre es möglich,
:1. einen Beleg anzufügen bei folgender Aussage im Einleitungsabschnitt: "Das Sterbefasten ist ein sanfter Vorgang; er beruht auf einer bewussten, freiwilligen Entscheidung. Sterbefasten kann zumindest in der ersten Woche wieder beendet werden, ohne dass mit bleibenden Schäden zu rechnen ist."
:2. aus dem Abschnitt Kritik etwas in die Einleitung zu nehmen, damit die Einleitung den Inhalt des ganzen Artikels in etwa wiedergibt
:Gruß, --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 09:22, 26. Nov. 2014 (CET)

:: zu 1.: Das "Sanfte" habe ich relativiert, ein Beleg dazu findet sich unter Abschnitt 'Physiologie' (passt dort inhaltlich nicht so ganz, aber mehr Änderungen schaffe ich jetzt zeitlich nicht). Das mit den bleibenden Schäden stammt wohl von Chabot u. Walther, hab dazu aber noch nicht recherchieren können.
:: Habe außerdem die Aussagen entfernt, für die die angegebenen Weblinks keinen Beleg lieferten, für eine Aussage ließ sich an anderer Stelle etwas finden.
::Die Aussage "''Exemplarisch führt der Rezensent auch zwei gemäß des Buches wichtige Hilfsmittel im Sterbeprozess auf: "Eiswürfel gegen Blasen und Geschwüre" und "Wattestäbchen mit Chlorhexidinlösung gegen Pilze"."'' habe ich entfernt, da es sich um Mundpflegehilfsmittel handelt und solche Symptome nicht zwangsläufig beim Sterbefasten auftreten, andererseits aber ebenso Folgeerscheinung einer Chemotherapie sein können.
:: zu 2.: Sterben ist m.E. selten leidfrei. Mit der Einleitung bin ich so auch noch nicht zufrieden; aber wie oben schon angemerkt, braucht eine weitere Bearbeitung etwas Zeit. Gruß --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 11:24, 26. Nov. 2014 (CET)

:::Danke, [[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]], und lass dir von mir aus Zeit, denn Artikel, die bei SG? vorgeschlagen werden, dürfen bis zu 30 Tage alt sein. Ich könnte ihn dort also etwa am 18.12. vorschlagen, würde dir das reichen? Ca. 2 Wochen später würde er dann wahrscheinlich auf der Hauptseite verlinkt. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 12:02, 26. Nov. 2014 (CET)

:(auch) im Hinblick auf die gelöschten Passagen will ich mal anmerken, dass der Artikel im Wesentlichen POV ist. Es fehlt ganz weitgehend jede kritische Substanz und das, obwohl Buchautoren wohl selbst für Widersprüche sorgen (bei gesunden Menschen "qualvoller Tod" bei kranken Menschen ein friedlich-ruhiger Sterbeprozess). Ich hänge nicht an den gelöschten Passagen, aber dem Artikel fehlt einfach die Neutralität. Selbst im kurzen Abschnitt der en:WP unter [[http://en.wikipedia.org/wiki/Terminal_dehydration#Voluntary]] wird belegt(!) deutlich, dass der Prozess "adäquate" Schmerztherapie erfordert, was die Abgrenzung zu einer terminal sedation erschwert. Die komplette Außerachtlassung dieser Punkte (alles, was mit der Folgenbehandlung dieser Selbsttötungsmethode zu tun hat, wird derzeit im Artikel ausgeblendet), ist POV und kann auch nicht damit weggeredet werden, dass Schmerzen (oder Mundinfekte) "auch" durch die Grunderkrankung entstehen können oder durch vorangegangene Chemo-Therapie; der Zusammenhang mit Dehydration und Mundschleimhautproblemen existiert. --[[Benutzer:Giraldillo|gdo]] 12:18, 26. Nov. 2014 (CET)
::O.k., dann warte ich mal ab, wie ihr euch einigt. Komme also in ein paar Wochen wieder vorbei. Gruß, --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 12:23, 26. Nov. 2014 (CET)
:::So uneinig sind wir uns gar nicht. Der POV stammt ja nicht von mir,
::::Oh ja, sorry, und danke für deine Verbesserungen am Artikel! --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 11:47, 28. Nov. 2014 (CET)
:::und ich hatte gerade erst mit eigenen Recherchen begonnen, um z.B. Quellen außerhalb des vom Erstautoren genannten Buches zu finden, die sich u.a. mit den beim Sterbefasten zu erwartenden Symptomen befassen. Da halte ich aber entsprechende Fachliteratur für besser geeignet als das Buch von Chabot/Walther oder die darauf basierende Kritik eines fachfremden Rezensenten. Solche Fachliteratur habe ich im Regal (auch zum Unterschied zwischen Palliativer Sedierung und Schmerztherapie). Da fand sich auch das Fallbeispiel, dass es manchmal nicht "schon" nach zwei Wochen klappt mit dem Sterben. Aber das Heraussuchen, Blättern, Lesen und hier unterbringen dauert eben, v.a. bei Berufstätigkeit, die einem nicht ein "Nebenher"-Schreiben erlaubt. So kommen bei nächster Gelegenheit auch die genannten Mundschleimhautprobleme wieder rein, aber nicht in Form dramatischer "Blasen und Geschwüre", sondern als Symptome, denen vorgebeugt werden kann. Die habe ich deshalb auch nicht "weggeredet", sondern ich möchte sie in einem angemessenen Zusammenhang darstellen. Außerdem fehlen noch Dekubitus, Kontrakturen, Krampfneigung, Verwirrtheit, etc., worauf ähnlich eingegangen werden kann. Widersprüchlich finde ich das übrigens nicht, wenn gesunde Menschen das Hungern als qualvoll erleben (und eine solche Qual nimmt so manches gesunde Model für die "Karriere" "frei"willig auf sich) und Kranke nicht. Es ist schlicht ein Unterschied. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 22:50, 26. Nov. 2014 (CET)
::::Wichtige Aspekte scheint mir, die hineingehören, vor allem, falls Ihr einverstanden wäret, daraus einen Hauptseitenvorschlag bei "Schon gewusst?" zu machen. Bis dahin wäre noch gut zwei Wochen Zeit. Gruß, --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 11:47, 28. Nov. 2014 (CET)
:::::Dazu müsste aber doch auch der [[Benutzer:Fspade|Erstautor]] gefragt werden? Mit einigen Aspekten habe ich aber auch noch so meine Schwierigkeiten, dafür Belege zu finden. Gruß, --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 12:38, 28. Nov. 2014 (CET)

Mir scheint, dieser Artikel ist jetzt ausgereift genug, um sich als Vorschlag für die Hauptseitenrubrik "Schon gewusst?" zu eignen. Ich habe ihn eben mit folgendem Teaser vorgeschlagen: "Sterbefasten kann durch drei Bedingungen definiert werden." Falls Ihr eine bessere Idee habt, bitte direkt dort ergänzen oder meinen korrigieren. Danke und Gruß, --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 18:40, 8. Dez. 2014 (CET)

== DGP-Stellungnahme ==

Bisheriger Artikeltext dazu:

''Die [[Deutsche Gesellschaft für Palliativmedizin]] hat Anfang 2014 in einer Stellungnahme zum [[Sterbehilfe#Beihilfe zur Selbsttötung (assistierter Suizid|assistierten Suizid]] festgestellt:''
"Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit kann für einige Patienten eine mögliche Alternative sein. Auf diese Weise das Ende des eigenen Lebens herbeizuführen, dieses Vorhaben aber auch jederzeit unter- beziehungsweise abbrechen zu können, ermöglicht diesen Patienten ein selbstbestimmtes Leben und Sterben."Ärzteblatt: Ärztlich assistierter Suizid: Hilfe beim Sterben – keine Hilfe zum Sterben http://www.aerzteblatt.de/archiv/152921/Aerztlich-assistierter-Suizid-Hilfe-beim-Sterben-keine-Hilfe-zum-Sterben
Das ist m.E. POV und trifft nicht das, was die DGP zum Ausdruck gebracht hat. Zur Klärung mal ein http://www.dgpalliativmedizin.de/stellungnahmen/2014-08-26-16-11-43.html Link auf die tatsächliche und vollständige Quelle.

Dort heißt es einleitend:

:''Folgende Herangehensweisen können hilfreich sein, um mit einem vermeintlichen oder geäußerten Todes- bzw. Suizidwunsch angemessen umgehen zu können:''

und dann folgt als einer der "Herangehensweisen" im Umgang mit betroffenen Menschen:

:''Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit kann für einige Patienten eine mögliche Alternative sein. Auf diese Weise das Ende des eigenen Lebens herbeizuführen, dieses Vorhaben aber auch jederzeit unter- bzw. abbrechen zu können, ermöglicht diesen Patienten ein selbstbestimmtes Leben und Sterben''

Dass die DGP hier (objektive) Feststellungen und Wertungen getroffen hat, ist schlichtweg nicht richtig. Eine solche Interpretation lässt insbes. das Resümee der Stellungnahme nicht zu. --[[Benutzer:Giraldillo|gdo]] 13:03, 26. Nov. 2014 (CET)

== Hinweisbausteine rein? ==

Vielleicht diese beiden <nowiki>{{Rechtshinweis}} + {{Gesundheitshinweis}}</nowiki> am Fuße des Artikels platzierten, richtig? --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 12:28, 28. Nov. 2014 (CET)
:{{Erl.}} Sind inzwischen eingebaut worden. --20:30, 3. Jan. 2015 (CET)

== Überarbeitung Einleitung ==
Mit den überwiegend zwei Wochen war der beleg schlicht falsch wiedergegeben. Und das Gefassel von "selbstbestimmt" mag für Aktivisten passen. Enzyklopädisch ist Suizid. Das HowTo in den folgenden zwei Absätzen können wir in der Einleitung weglassen zugusten einer kritischen Stimme zum Thema. ich such mal weiter. mfg --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 15:02, 9. Dez. 2014 (CET)
:Kleine anmerkung zur Form. ich würde gerne die Anzahl der Überschriften mindestens halbieren - und dabei durchaus ein paar Sätze umschreiben. Ein paar Sätze von Birnbaum sind durchaus kritischer wie sie hier wiedergegeben wurden. Andere Quellen muss ich erst noch suchen. Wobei es für den deutschen Sprachraum insofern kritisch ist, das sich fast alle Beiträge auf dieses eine Buch beziehen und ansonsten schon das Lemma so gut wie nie benutzt wird. Wäre vielleicht besser aus dem Kemma einen Artikel zu dem Buch zu machen? --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 15:11, 9. Dez. 2014 (CET)
::Der Beleg ergibt rechnerisch rund dreiviertel Verstorbene innerhalb der ersten zwei Wochen, das bedeutet 'überwiegend'. Herr Müllers Kommentar ist POV in Reinkultur. Das 'vorzeitige Beenden des eigenen Lebens' ist eine deutsche Umschreibung des Fremdwortes 'Suizid', das anderer Stelle (Abschnitt 'Ethik') Erwähnung findet. Und bitte nicht ganze Abschnitte entfernen, das 'how to' ist zur Erläuterung nunmal notwendig, von mir aus auch weiter unten. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 15:45, 9. Dez. 2014 (CET) Nachtrag: Unter dem Lemma 'Sterbefasten' wird auch der 'Freiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit' abgehandelt, gib das mal bei der Suche ein. Und lies mal die verlinkten Artikel der ''Fach''literatur. Weniger Zwischenüberschriften fänd' ich auch besser. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 15:53, 9. Dez. 2014 (CET)
:::keine Lust hier um die anzahl zwischen 66 und 75% zu streiten. Aber [[Joachim Müller-Jung]] ist als Resortleiter der FAZ durchaus zitabel und steht wahrlich eher in der Mitte der Gesellschaft wie Humanistische vereinigungen oder gar die zwei Autoren des Buches. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 15:54, 9. Dez. 2014 (CET)
:::Genau. Wir suchen uns Wissenschaftler. die im Humanistischen Pressedienst publizieren. Alles Klar. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 15:57, 9. Dez. 2014 (CET)
::::Es scheint dir gar nicht klar zu sein, siehe Listen unter Weblinks, Literatur und Einzelnachweise, dort finden sich Beiträge von mehreren Medizinern verschiedener Fachrichtungen,. #--[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 16:02, 9. Dez. 2014 (CET)
:::::Englische Literatur taugt erstmal nur zu einem Abschnitt wie es in dortigen Ländern ist. Schon die freihändige Übersetzung eine sLemmas würde ich kritisch sehen. Und die Interpretation noch mehr. Sowohl das deutsche Rexhtssystem als auch die Bewertung von Sterbehilfe (Euthanasie) aufgrund des ganz besonderen deutschen Hintergrunds lassen sich imho schlecht vergleichen. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 16:09, 9. Dez. 2014 (CET)
::::::Es gibt jede Menge Lesestoff auch auf deutsch. Evtl. kann von der englischsprachigen Literatur einiges raus. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 16:56, 9. Dez. 2014 (CET)

== Neutralität ==
Da die Erstellerin darauf beharrt den Artikel fast nur als unkritische Wiedergabe eines Buches zu belassen sehe ich keinen Sinn in einer weiteren Mitarbeit.
[http://www.mabuse-verlag.de/Downloads/31c3242e-9dd1-3bf9-23d6-22f20095dc30/210_Walther.pdf Hier] gibt es relativ viel weitere Lektüre zu einem etwas ausgewogeneren Artikel. Für ideologische Diskussionen mit anderen, die einen Suizid unbedingt selbstbestimmtes Leben nennen wollen, fehlt mir die Lust. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 15:49, 9. Dez. 2014 (CET)
:Ich bin nicht die Erstellerin, sondern habe m. E. den Artikel schon deutlich versachlicht. Und bitte lies mal deine letzte Satzkonstruktion, ob die so Sinn macht. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 15:55, 9. Dez. 2014 (CET)
::Nach ethischen maßstäben sieht auch Birnbacher einen Suizid. Die Frage, die wir sowieso ganz sicher nicht beantworten können, wäre nur wie der Suizid zu bewerten wäre, Aber das können wir guten Gewissens Theologen überlassen, Juristisch ist er auf alle Fälle keine Tat. Oben in der literaturliste war allerdings irgendwo die nachfrge ob die Pflegenden sich nicht tendenziell der Tötung durch unterlassen schuldig machen. Und bis letzten frühjahr hat die Ärztekammer konkrete Anfragen laut der ZEIT schlicht nicht beantwortet [http://www.zeit.de/2014/16/sterbefasten-natuerlicher-suizid/seite-3 link]. Du hast das HowTo was bisher den artikel durchdringt also nicht verbrochen? --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 16:05, 9. Dez. 2014 (CET)
:::Siehe Versionsgeschichte. Wenn ein Arzt/Pfleger/Angehöriger Nahrung und/oder Flüssigkeit künstlich bzw. mit Gewalt gegen den ausdrücklichen Willen zuführt, macht er sich der Körperverletzung schuldig. Lies doch bitte erstmal die verlinkten Fachartikel komplett. Dann stellt sich so manche Frage bzw. Vermutung gar nicht mehr. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 16:12, 9. Dez. 2014 (CET) Nachtrag: Zur Erläuterung ist ein wenig 'how to' unabdingbar, so wie z.B. die Brandbekämpfung oder die Magenspiegelung in den entsprechenden Artikeln ausführlich beschrieben werden. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 16:28, 9. Dez. 2014 (CET)
::::[http://www.fachbuchjournal.de/journal/sites/default/files/FBJ_03_2010.pdf S.53] wird Christian Walther zitiert, das die Methode "aus rechtlicher Sicht" ein Suizid ist. Aus ethischer Sicht hätten wir sogar [https://hpd.de/artikel/10237 Birnbacher]. Und welche sichtweise verbietet es uns dies gleich auch in der Einleitung zu nennen? --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 16:41, 9. Dez. 2014 (CET)
:::::Lena Dannenberg-Mletzko ist es übrigens gelungen in dem oben zuerst verlinkten PDF eine erheblich neuitralere Zusammenfassung zum Suizid durch fasten zu liefern wie unser Artikel. Dem fehlt außerdem eine kleine gesellschaftliche Einordnung. Das Sterbefasten im [[Jainismus]] gesellschftlich akzeptiert und üblich wqar während jede Art des Suizids in christlichen Kulturkreisen als [[Todsünde]] galt. (vergangenheitsform wajrscheinlich richtig?) --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 16:54, 9. Dez. 2014 (CET)
::::::(BK) Wie kommst du denn auf 'verbieten'? Steht doch schon lange drin (seit 28. November), wie oben (Abschnitt Überarb.) erwähnt: Das 'vorzeitige Beenden des eigenen Lebens' ist eine deutsche Umschreibung des Fremdwortes 'Suizid'. Kann nur weiterhin zum - gründlichen - Lesen raten. Habe das aber jetzt nochmal extra in einem eigenen Satz in die Einleitung gepackt. Zu Frau D.-M.: Dabei handelt es sich um eine Rezension, da muss nichts belegt werden, so wie hier. Da darf sogar sowas wie "Mancher schwer an Krebs leidender Mensch [...]" auftauchen, obwohl viele Menschen noch an ganz anderen Krankheiten leiden und nichts mehr essen und trinken. Neutraler finde ich das nicht, sie benutzt z.B. auch den Ausdruck 'autonom' (= selbstbestimmt), den du als 'Aktivisten-Gefassel' bezeichnet hattest (s.o.). Und was 'Nebenwirkungen' (Symptome) betrifft, ist "unser" Artikel sehr viel ausführlicher. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 17:11, 9. Dez. 2014 (CET)
:::::::(BK)Warum euphemistisch irgendwas von "selbstbestimmendem vorzeitigen beenden des eigenen lebens" schreiben wenn sich das ganze recht deutlich in den sieben Buchstaben "suizid" ausdrücken läßt? dreh das mal um und überleg dir wie es anjäme den entsprechenden artikel ,it "fremdbestimmtem......" zu beginnen. Fändest Du wohl auch daneben. die umständliche Formulierung können wir dann im Artikel verwenden. Und ohne eine deutliche Erwähnung von Müller-Jung in der Einleitung kann ich mir nicht vorstellen, den neutralitäts-baustein zu entfernen. Und der Artikel braucht keinen eigenen Kritik-Abschnitt. kritik läßt sich da vortrefflich quer durch alle Absätze verteilen. Eine Frage der ausgewogenheit inwiefern Kritik an jeglicher passiven und aktiven Sterbehilfe und auch am sg. "Pflegenotstand" in diesem Artikel zu gewuichten wäre, Die Einwände inwiefern ein Entschluß selbstbestimmt ist und nicht seine Ursache in einer psychischen Erkrankung hat gehören aber auch in diesen artikel, UNd auch wenn in der regel reichlich verklausuliert gibt es auch im Umfeld zu dieser Artz des Selbstmords einige Einwände, das mit einem sg, selbstbestimmten Tod nebenbei ökonomische Probleme einer ständig älter werdenden gesellschaft gelöst werden sollen. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 17:31, 9. Dez. 2014 (CET)
:::::::Ich vermute Du hast erfahrungen aus der Pflege. Die Symptome würde ich eher kürzen ohne HowTo wie pflegerisch eingegriffen werden sollte. Aber ich habe auch kein Problem damit, den Absatz zu lassen wie er ist. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 17:33, 9. Dez. 2014 (CET)

Dann sollten wir mal langsam anfangen. Einwände dagegen den Abschnitt Ethik an den Anfang zu verschieben und auszubauen? --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 17:36, 9. Dez. 2014 (CET)
:Habe schon am 26. November angefangen, habe aber nicht jeden Tag so viel Zeit wie heute. # Wenn Symptome beschrieben werden, warum soll dann die pflegerische Intervention nicht mit rein? Bei der Appendizitis wird die entsprechende Operation in WP detailliert beschrieben, oder auch verschiedene Methoden der intramuskulären Injektion. # Der Kritik-Abschnitt kommt nicht von mir, das sehe ich ähnlich wie du. # Die Abklärung, ob der Entschluss zum FVNF aufgrund einer psychischen Erkrankung getroffen wurde oder nicht, ist auch schon erwähnt. # Müller-Jung steht auch schon drin (wenn auch nicht mit Namen genannt, wie viele der neutraleren Fachautoren auch nicht mit Namen im Fließtext erscheinen), aber nicht mit seiner dramatisierenden, verunglimpfenden, rein persönlichen Meinung. Die gehört absolut nicht in die Einleitung, sondern höchstens deutlich als Einzel-Meinung deklariert, evtl. unter 'Gesellschaft'. # Die demographische Entwicklung spielt, wenn überhaupt, nur eine untergordnete Rolle, da, wie schon Frau D.-M. gelesen hat, diese Methode seit altersher angewendet wird, nur, dass die Öffentlichkeit bisher nicht groß Notiz davon genommen hat. Der "Lösung ökonomischer Probleme" kommen eher die "Schnellschuss"-Methoden entgegen. Mit FVNF kann keiner überrumpelt werden, da das Vorhaben abgebrochen werden kann, besonders bei entsprechender Begleitung. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 18:17, 9. Dez. 2014 (CET) # Den Abschnitt Ethik würde ich da lassen, wo er ist, z.B. in [[Hirntod|diesem Artikel]] steht erst die Geschichte, dann die Beschreibung und alles andere kommt weiter unten. # Die in deinen Augen 'umständliche' Beschreibung der Selbsttötung untermalt m.E. die Tatsache, dass es sich bei dieser Methode um eine langsamere und überlegtere Art des Sterbens handelt als z.B. durch Sturz aus großer Höhe oder Schusswaffengebrauch, welche eher Affekthandlungen sein können als FVNF. Und es bleibt eine sachliche Beschreibung, auch wenn du das persönlich anders siehst. # Die Begriffe 'aktive' und 'passive' Sterbehilfe sind inzwischen obsolet. Wenn du einen Beleg dafür hast, das FVNF im Zusammenhang mit dem Pflegenotstand steht, dann bau' das gerne ein. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 18:34, 9. Dez. 2014 (CET)

Vorerst ist die Einleitung näher an den Belegn. Ich gedenke den Artikel komplett umzustrukturieren und auf wenige Überschriften zu reduzieren. Als erste dachte ich an <nowiki>== Hintergrund ==</nowpki> mit Einbau des Geschichts, Ethik und juristischen Teils und als zweites schlicht <nowiki>== Sterbefasten ==</nowiki> wo ich den Ablauf und die pflegerische Intervention unterbringen würde. Überschriften wie ''Nahrungsverzicht als Teil des natürlichen Sterbeprozesses'' sind wertend und POV und werden definitiv erst mal nur durch parteiische belege gedeckt. Geht so auf keinen Fall. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 12:05, 10. Dez. 2014 (CET)

Ich habe insgesamt den Eindruck, dass hier jemand versucht, einen bisher sachlichen Artikel mit seinem empört-moralischen POV aufzuladen, um es hinterher NPOV zu nennen. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:33, 10. Dez. 2014 (CET)

Hallo, der Abschnitt Kritik scheint mir dem sonstigen Niveau des Artikels nicht mehr gemäß zu sein. Überabeiten oder raus? --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:35, 10. Dez. 2014 (CET)
:Was soll das? POV ist es [[Suizid]] euphemistisch "selbstbestimmte Entscheidung über das Ende des eigenen Lebens" zu nennen. Zur anfänglichen Lektüre empfehle ich unseren gut belegten Artikel zum Suizid. In dem wäre auch noch Platz für einen Absatz zu ''Sterbefasten'' womit wir diesen Artikel zu einer Weiterleitung machen könnten und das Problem mit dem an sich nötigen Baustein ''Widersprüchlich'' wäre auch gelöst. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 21:02, 10. Dez. 2014 (CET)
:Ich hab mal auf auf der Disk von Suizid um weitere Meinungen angefragt und hier die Überschrift entfernt. Die diskussion auf viele Abschnitte zu verteilen halte ich für wenig zielführend. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 21:18, 10. Dez. 2014 (CET)
::Btw: da ich gerade etwas am Artikel gemacht habe: die christliche Position halte ich für nicht richtig bzw. nicht ausreichend wiedergegeben, in gewisser Weise eiert und schwächelt der ganze Artikel an dieser Position selber: mal wird nahegelegt, man höre ohnehin auf zu essen, weil man stürbe, dann wieder stirbt man selbstbestimmt, weil man aufhört zu essen. Eins geht nur. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]])
:::Icjh glaube insbesondere um die christliche Position (in der gebotenen Kürze) richtig darzustellen hast Du die nötige Kompetenz. Vielleicht versuche ich morgen Abend noch einiges zu präzisieren. Wir haben mit [[Exit-Bag]], [[Suizid durch Kohlenmonoxidvergiftung]], [[Suicide by cop]] und [[Schienensuizid]] ja durchaus Artikel, die als Beispiel für die mögliche Form des Artikels zumindest Anhaltspunkte liefern könnten. mfg --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 22:06, 13. Dez. 2014 (CET)
:::: Wo genau soll der Widerspruch zum Suizid-Artikel liegen? --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 09:32, 16. Dez. 2014 (CET) ...und ansonsten bin ich der Meinung, dass die Bausteine raus können. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 11:49, 16. Dez. 2014 (CET)
:::::Zustimmung. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 08:23, 22. Dez. 2014 (CET)

Im artikel Suizid ist relativ gut belegt, das ein Suizid fast immer Ausdruck psychischer Erkrankungen ist während uns dieser Artikel versucht zu erklären, dass Nahrungsverzicht (ich würde immer noch Verhungern anstelle dieses Euphemismus bevorzugen) bis vor kurzem sogar in einer Überschrift als ganz normal versucht zu verkaufen. So wie der ganze Artikel auf einem Buch beruht, dessen einzige Rezension (in der FAZ) ein verriß war. Ordentliche Artikelarbeit sieht anders aus. der versuch der Änderung, das 3/4 in 16 Tagen sterben (anstelle der kritiklos übernommenen Passage "fast alle in zwei wochen" wurde erst mal revertiert. BlankaVla sollte sich entscheiden
* entweder ein Artikel über das Buch - dann wegen mir das HowTo wie auch im Buch und ansonsten bitte Belege besorgen, in denen dieses vielleicht auch positiver besprochen wurde
* Oder über "Sterbefasten" - und da gehört es schon in die Einleitung, das es mit [[Fasten]] nichts zu tun hat. Und das die einzige überregional gedruckte besprechung die Wortgruppe "verhungern und Verdursten" nicht ausgespart hat. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 16:36, 22. Dez. 2014 (CET)

::Es gibt mehr als eine überregionale Besprechung des Buches von Chabot u. Walther. Z.B. hier http://nahrungsverweigerung.de/tag/sterbehilfe (erschienen im letzen Quartal 2014). --[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 19:00, 2. Jan. 2015 (CET)
:::Danke für den Hinweis, allerdings spricht auch diese Besprechung keinesfalls von [[Fasten]], sie zitiert nur den Titel des Buches und klammert auch die ethische Problematik nicht aus. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]])

::::Das ist richtig, aber was bringt der Einwand? Der Artikel in "Die Zeit" vom April 2014 ist mit "Fasten als letze Lösung" überschrieben; im Untertitel taucht der Begriff "natürlicher Suizid" auf usw.. Die bei Fachleuten bevorzugte Bezeichnung ist "Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit", abgekürzt mit "FVNF". Das ist für den Normalverbraucher schlicht unhandlich. Daher bietet es sich an, "Sterbefasten" zu verwenden - ein Ausdruck der in religionswissenschaftlichen Abhandlungen zu Jinismus und Hinduismus zur Übersetzung bestimmter Begriffe seit längerem üblich ist. Auch wenn das Buch von Chabot u. Walther nicht von dort - sondern von Erhebungen, die Chabot in den Niederlanden durchgeführt hat - seinen Ausgangspunkt genommen hat, ist es naheliegend, den Begriff zu nutzen. Er wird übrigens auch für eine Webseite verwendet: www.sterbefasten.com. Fazit: Es ist sicher vernünftig, Fasten und FVNF nicht in einen gemeinsamen Kontext zu stellen, aber man sollte darauf hinweisen, dass FVNF in bestimmten Bereichen der Religionswissenschaft mit "Sterbefasten"bezeichnet wird, und dann wird man sich wohl auch damit abfinden müssen, dass der Begriff sich schon seit ein paar Jahren in Deutschland etabliert hat. --[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 19:58, 2. Jan. 2015 (CET)

:::::::Ganz oben in diesem Abschnitt verwies Verum auf diesen Artikel: [http://www.mabuse-verlag.de/Downloads/31c3242e-9dd1-3bf9-23d6-22f20095dc30/210_Walther.pdf Hier], aber bisher hat niemand daraus eine Konsequenz entwickelt. Wie man dort, aber auch in der Arbeit von Camartin u. Wieland, lesen kann, streiten sich die Experten darüber, ob ein Verzicht auf Flüssigkeitsversorgung bei Sterbenden oder älteren Schwerkranken (z.B. auch solchen, die in ihrer Patientenverfügung das Legen einer PEG, also einer "Magensonde", verboten haben) qualvoll ist oder nicht (genauer: so wenig qualvoll, dass das palliativmedizinisch aufgefangen werden kann). Dieser Streit ist alt und kann nicht in dem Artikel über "Sterbefasten" entschieden werden. Über den erwähnten Artikel kommt man auch zu weiterer Literatur, z.B. zu einer Arbeit von Synofzik in "Ethik in der Medizin". Aus dem ZEIT-Artikel von S. Schäfer geht hervor, dass sich die Bundesärztekammer bisher zu dem Thema nicht geäußert hat. Außer dem DGP-Artikel haben wir also momentan keine hochrangigen Aussagen seitens der Ärzteschaft. Um wenig besser sieht es bei den Kirchen aus, denn von denen gibt es wohl bislang keine offiziellen Stellungnahmen - sonst wären die wohl hier inzwischen einbezogen. Es gibt allerdings einen Aufsatz in Chrismon: [http://chrismon.evangelisch.de/ich-habe-genug?page=all] sowie in einem Katholischen Pfarrblatt aus Bern: [http://www.researchgate.net/publication/251194305_Boudewijn_Chabot_Christian_Walther_], wo man jedoch vergeblich nach tiefgehenden Bedenken sucht.--[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 12:31, 3. Jan. 2015 (CET)
::::::::(Zum dritten Mal: würdest du bitte die bisherigen diesbezüglichen Hinweise aufgreifen und deine Beiträge vernünftig einrücken und deine Signatur nicht in den Absatz darunter? Das erleichtert das Lesen der Disku ungemein. Danke.) Man muß sich mit gar nichts abfinden, außer mit der Tatsache, daß dies hier ein enzyklopädischer Artikel ist und keine Publikation, die irgendwelche Euphemismen transportieren soll. Zu denen gehören verschleiernde Kürzel wie FVNF genauso wie der Mißbrauch des Begriffes „Fasten“. Der Artikel Fasten klärt darüber auf, daß es sich dabei um ein zeitlich begrenztes Verhalten handelt, meist aus religiösen Gründen. Sogar Hungerstreiks kann man darunter noch irgendwie subsumieren, da erkennbar ist, daß dieses Verhalten irgendwann ein Ende finden soll. Daß eine Zeitung die euphemistische Wortwahl aufgreift, hat wenig zu sagen (wer Abendmahl nicht von Kommunion unterscheiden kann, weiß auch nicht, was Fasten ist) und auch die Wahl der Benennung einer Website nicht.

::::::::Die Kirche, jedenfalls die katholische, hat dazu durchaus eine Haltung, die findet man, neben anderen, explizit in den Nrn. 2280 ff. und 2299. Dem ist erstmal nichts hinzuzufügen. Im übrigen hab ich auch wenig Lust auf Metadiskussionen im Honigtopf. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 16:38, 3. Jan. 2015 (CET)

:::::::::Hallo [[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]], auf Diskussionsseiten bitte nichts löschen, auch eigene Signaturen nicht. Hier oben beim Beitrag mit den Canones fehlt jetzt zum Beispiel, dein Absender. Begründung dieser Spielregel: Der Diskussionsverlauf soll später nachvollziehbar bleiben. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:29, 3. Jan. 2015 (CET)
::::::::::Danke für das Nachtragen des Namens deiner Signatur. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:53, 3. Jan. 2015 (CET)
:::::::::Und dann wundert mich dein Ton etwas. Hier diskutiert ein Benutzer mit, [[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]], der sich fachlich auskennt oder zumindest umfassend interessiert. Es werden gute Links beigesteuert, soweit ich das als Nichtfachmann sehen kann. Dann von Honigtopf zu sprechen ist sehr unfein und es klingt herabsetzend. Ich bitte dich, deinen Ton zu mäßigen, [[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]]. Falls du kein Interesse an gut fundierter Diskussion hast, mach lieber woanders mit. Aber falls du zuverlässige Links hast zu den von dir genannten Canones-Quellen, du scheinst dich da gut auszukennen, dann nenne sie bitte, damit sie ggf. als Belege eingefügt werden können. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:29, 3. Jan. 2015 (CET)
:::::::::Hallo nochmal, [[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]], ich sehe gerade, dass du schon tätig warst. Könntest du bei [[Sterbefasten#cite_note-17]] ergänzend einen Link angeben? Dann wird es für Leser leichter, die sich da noch nicht so gut mit auskennen. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 20:36, 3. Jan. 2015 (CET)
::::::::::Hallo C.Koltzenburg, mich wundert auch einiges, z. B. daß du in meinen Diskussionbeiträgen herumfuhrwerkst. Ich habe die entsprechenden Änderungen wiederhergestellt und bitte dich, so etwas zu unterlassen. Die entsprechenden Nummern (nicht Canones, darum hatte ich genau das ja korrigiert) habe ich bereits im Artikel als Referenz angegeben. Darüber hinaus habe ich den Eindruck, der Benutzer Jchrmrg kann sehr gut für sich selbst sprechen, jedenfalls werde ich mich auch künftig so äußern, wie ich es in der jeweiligen Situation für angezeigt halte. Daß ich kein Interesse an „gut fundierter Diskussion“ hätte, weise ich zurück. Ich werde allerdings nicht durch jeden Reifen [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Diskussion%3ASterbefasten&diff=137377793&oldid=137367848] hüpfen, der einem hier hingehalten wird. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 20:56, 3. Jan. 2015 (CET)
:::::::::::Oops, "daß du in meinen Diskussionbeiträgen herumfuhrwerkst", wo hätte ich das getan? Einen Link bitte. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 21:23, 3. Jan. 2015 (CET)
:::::::::::::Hier der Difflink <del>des</del> meines Reverts [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Diskussion:Sterbefasten&diff=prev&oldid=137387895] Ich hatte – in meinem eigenen Diskussionsbetrag, wohlgemerkt, mitnichten die Signatur gelöscht, sondern eine vorher unvollständige, eigen Signatur gerichtet und einen inhaltlichen Fehler korrigiert. Du hattest das unter Verweis auf angebliche „Spielregeln“ revertiert. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 21:33, 3. Jan. 2015 (CET)
::::::::::::::Ich sehe da keinen Revert von mir, sondern von [[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]].--[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 21:44, 3. Jan. 2015 (CET)
:::::::::::::::::Sorry, ich wollte oben eigentlich „meines Reverts“ schreiben, meines Reverts deiner Änderungen. Wenn du dir den Difflink ansiehst, wird es offenbar. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 21:48, 3. Jan. 2015 (CET)
::::::::::::::::::ebenso Sorry, [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Diskussion:Sterbefasten&diff=prev&oldid=137387168 hier] habe ich einen Revert von mir gefunden, wo ich es wohl allzu genau genommen hatte und den ich selbst auch nicht mehr gut finde. Vorschlag: damit Frieden wieder hergestellt und weiter inhaltlich zum Artikel arbeiten. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 06:58, 8. Jan. 2015 (CET)
:::::::::::::::::::Na ja, was heißt „allzugenau“? Wäre es dir möglich, wenigstens einzuräumen, daß du dich möglicherweise einfach in der Versionsansicht verirrt hattest? Da gab es nämlich für dich nichts zu revertieren. Ich war deswegen aber nicht weiter verärgert, ich dachte nur, ich weise dich darauf hin. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 10:16, 8. Jan. 2015 (CET)
::::::::::::::::::::hallo [[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]], "allzugenau" stimmt insofern, als ich erst nachher von dir gelernt hatte, dass Leute eigene Diskussionsbeiträge scheint's ändern dürfen. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 09:58, 16. Jan. 2015 (CET)
Die Bausteine Neutralität und Widerspruch zu Inhalten im Artikel Suizid können aus meiner Sicht inzwischen entfernt werden. 
Begründung: Es sind jetzt verschiedene Positionen und Haltungen zum Thema genannt und alle Leser würden im Artikel nun Informationen wiederfinden, durch die sie ihre Haltung angemessen repräsentiert sehen. Bei Argumenten dagegen bitte ich konkrete Punkte zu nennen. Hier geht es ja darum, zu einem Konsens zu gelangen und nicht, allein die eigene Meinung in einem Artikel stehen zu sehen. Die Darstellung des komplizierten Themas ist finde ich ziemlich gut ausgewogen, so ausreichend jedenfalls, dass der Artikel an Qualität genug aufweist, um bei "Schon gewusst?" auf der Hauptseite präsentierbar zu sein. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 06:58, 8. Jan. 2015 (CET)

== Camartin u. Wieland ==
Hallo, ich bin ein neuer, noch unerfahrener Nutzer und habe diesen Beitrag am 12.12. ohne Signatur und Uhrzeit eingegeben - bitte dies zu entschuldigen. Er wurde dann gleich gelöscht - nun ja.

Es wäre aber schön, wenn der Beitrag nicht wieder gelöscht wird. So etwas ist demotivierend - vor allem, wenn der Beitrag "Sterbefasten" dazu aufruft wg. fraglicher Neutralität, sich zu beteiligen!

Der unter "Kritik" zitierte Artikel von Camartin u. Wieland hat nichts mit Sterbefasten zu tun, sondern beschreibt die Folgen eines Unfalls; die Patientin lag im Koma, und der Ehemann konnte gar nicht mit ihr kommunizieren - eben ganz anders als beim Sterbefasten. Dieser Literaturhinweis sollte gelöscht werden. Dann bleibt zu "Kritik" derzeit nur die FAZ- Glosse von Müller-Jung. Der Autor ist eher polemisch und bewegt sich nicht auf dem Niveau für eine wissenschaftliche Fundierung einer Aussage. Wenn man die die Stellungnahme der Deutschen Gesellschaft f. Palliativmedizin im Artikel unberücksichtigt läßt, dann sollte die Bewertung der FAZ eigentlich ebenfalls gelöscht werden. Damit entfiele der Abschnitt "Kritik" gänzlich. Es wäre ohnehin wohl angemessen, sich beim Artikel "Sterbefasten" etwas an dem Artikel "Fasten" zu orientieren. Dort gibt es ebenfalls keine "Kritik". Strittig ist doch in der Gesellschaft in erster Linie, ob Suizid akzeptabel ist oder nicht. Diese Punkte kann man an entsprechender Stelle ansprechen mit Querverweis auf den Suizid-Artikel. jchrmrg, 13.12. 12.15 Uhr. (12:17, 13. Dez. 2014 (CET), Datum/Uhrzeit nachträglich eingefügt, siehe Hilfe:Signatur)

: Der Hinweis auf die Arbeit von Camartin und Wieland erfolgte nur als Beleg für die Aussage, dass bei Einstellen von Nahrungs- und Flüssigkeitszufuhr der Sterbeprozess in einigen Fällen länger dauert als zwei Wochen (zumal gerade in dem beschriebenen Fall keine auszehrende Krankheit vorlag), und dass die Begleitung eines solchen Sterbens belastend sein kann. --[[Benutzer:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzer Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 09:32, 16. Dez. 2014 (CET)

== "Passiver Suizid" Definition als Suizid ==

Da offenbar kein Interesse besteht, auf "Suizid" etwas zu "pass. S." einzubauen und somit von "Sterbefasten" hierzu kein Link auf Suizid möglich ist, sollte der Begriff nun konsequent eliminiert werden. Ich habe zwei namhafte Juristen befragt, ob rechtlich dieser Ausdruck relevant sei, und dies wurde verneint ("....nach meiner Kenntnis ist der Begriff „passiver Suizid“ im juristischen Bereich kaum geläufig. Ich halte ihn auch nicht für hilfreich." - so Prof. Freund, Marburg; oder "...der Begriff ist ungebräuchlich, eher polemisch. "). "Pass. S." bringt für den Leser keine relevante Information und führt, rein logisch, zur Frage, ob man dann nicht auch von "aktiver S." sprechen müsse - was wohl niemand sinnvoll fände. Wie Birnbacher argumentiert - und ich sehe es auch so - :".... wer immer das christliche Suizidverbot vertritt, auch das Sterbefasten als verboten oder zumindest moralisch problematisch beurteilen muss." Das ist doch das Wichtigste, denn manche möchten dieser Konsequenz wohl ausweichen. Dazu muss man aber nicht B. zitieren, - jedenfalls dann nciht, wenn wir noch eine detailliertere Darstellung der christlichen Sicht auf das Sterbefasten für den Artikel erhalten. Ob die wohl noch kommt? Das wäre schon gut.

Den Artikel von Birnbacher sollte man aber weiterhin einbeziehen, vielleicht zu diesem Punkt: "Auf der anderen Seite haben die Nahestehenden möglicherweise Mühe, den langen Zustand des langsamen Sterbens zu ertragen, oder sie leiden unter dem Gefühl, den Patienten zu vernachlässigen, auch wenn dieser sich nachdrücklich zum Verzicht auf Essen und Trinken bekannt hat. Die Erfahrung zeigt jedenfalls, dass viele Angehörige Druck auf den Patienten ausüben, den eingeleiteten Prozess abzubrechen." Allerdings könnte man einwenden, dass B. hier auf der Basis von Aussagen anderer - die nicht zitiert werden - argumentiert, weshalb man nach primären Veröffentlichen suchen sollte. Ich weiß aber nicht, wie hoch die Ansprüche bei Wiki. sind.

--[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 11:28, 18. Dez. 2014 (CET)
:[https://de.wikipedia.org/wiki/Spezial:Beitr%C3%A4ge/Jchrmrg Socken] gehören an die Füße und nicht in die Wikipedia. Sind das reine Gift für jede Diskussion, wenn man nicht weiß mit welchem eventuell Bekannten man gerade schreibt. Nimm Deinen Account oder verzieh Dich. --[[Benutzer:Verum|'''V''']] [[Benutzer Diskussion:Verum|'''¿ ''']] 20:05, 2. Jan. 2015 (CET)

Hallo Verum, diese Unterstellung wird durch Wiederholung nicht glaubwürdiger. Ich bitte darum, persönliche Angriffe zu unterlassen und endlich mal Sachargumente zu liefern.--[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 22:29, 2. Jan. 2015 (CET)

Hallo an alle: Google hat noch einen Artikel aufgezeigt, der von einem Arzt stammt, sehr ausführlich ist und NICHT auf Chabot-Walther Bezug nimmt: "Termination by dehydration - Die ärztliche Begleitung beim Sterbefasten, Autor Alois Haller (einfach "Sterbefasten" googeln und auf der ersten Seite diesen Fund anklicken, dann erhält man automatisch das pdf als download). Seine Sachlichkeit ist vorbildlich; der Verlauf ist bei der Patientin ebenfalls sehr lang, es wird aber klargestellt, dass dies nicht die Norm ist. Wenn man sich daran bei der Überarbeitung des Sterbefasten-Artikels orientierte, wäre wohl viel gewonnen. Im übrigen sei noch auf eines hingewiesen: Die seit über einem Jahr in der BRD laufende Sterbehilfe-Debatte hat sich wenig um die psychiatrische "Doktrin" geschert, dass "...ein Suizid fast immer Ausdruck psychischer Erkrankungen ist..." [s.o.]. Es ist zwar im Sinne einer gewissen Vollständigkeit ok., das einfließen zu lassen. Aber es kann sich doch niemand auf so einem Argument "ausruhen" - und dass zumindest die Katholische Kirche Suizid weiterhin als Sünde betrachtet, kann sich jeder denken - es ist aber für die Allgemeinheit kaum interessanter, als die katholische Haltung zu Empfängnisverhütung.
--[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 16:33, 3. Jan. 2015 (CET)

Ich finde es höchst problematisch und nicht den aktuellen Stand wiedergebend, wenn man das Sterbefasten mit dem Einleitungssatz so absolut als "Form des Suizids" definiert.
Dass die Frage Suizid ja oder nein keineswegs klar beantwortet ist, wird in allen neueren Publiktationen zum Thema sichtbar:

- Coors, Simon, Alt-Epping (Hg.), Freiwilliger Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit (Münchner REihe Palliative Care), Stuttgart 2019 (hier besonders Teil 2: Ethische und Rechtliche BEwertung)
- Themenheft: "Sterbefasten" der "Zeitschrift für medizinische Ethik" 65/3 (2019)
- C. und H.-Chr. zur Nieden, Umgang mit Sterbefasten, Fälle aus der Praxis, Frankfurt a. M. 2019
- Kaufmann, Trachsel, Walther, Sterbefasten. Fallbeispiele zur Diskussion über den Freiwilligen Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit, Stuttgart 2020.
C. Walther, der eigentlich zu den Verfechtern der Suizid-Hypothese zählt, schreibt darin: "Die Situationen, aus denen heraus der Wunsch nach vorzeitigem Tod entstehen kann, weisen eine große Bandbreite auf (...) AUf diese Weise kann man eben die schwierige Frage umgehen, ob der FVNF manchmal ein Suizid ist, manchmal nicht. Die Antwort hierauf könnte man grundsätzlich der sterbenden Person überlassen - sie fiele dann in ihre Privatsphäre. Dies wäre vielleicht förderlich für einen unaufgeregteren Umgang mit dem FVNF" (S. 113).

Wenn selbst C. Walther inzwischen so abwägend formuliert, dann zeigt sich daran doch deutlich, dass die Diskussion hier keineswegs abgeschlossen ist.
Der EInleitungssatz im WiKiPedia-Artikel "Sterbefasten ist eine Form des Suizids" ist also sehr einseitig und nicht auf dem Stand der aktuellen Diskussion.

Ich habe auch nicht vorgeschlagen, dass man jetzt das Gegenteil formulieren soll, sondern einfach mit solchen absoluten Statements vorsichtiger umgehen sollte. Schon gar in diesem heiklen Feld.

Viele Grüße
--[[Benutzer:Humanist88|Humanist88]] ([[Benutzer Diskussion:Humanist88|Diskussion]]) 17:53, 29. Sep. 2020 (CEST)

== Kath. Kirche und Sterbefasten ==

Die Ergänzung der Sicht der Katholischen Kirche im Artikel ist aus meiner Sicht gut. Die Informationen, die jetzt ergänzt wurden, beziehen sich auf [[Suizid]] allgemein, wenn ich das richtig verstehe, dies ist aber das Lemma ''Sterbefasten''. Ich kenne mich da nicht aus, deswegen finde ich es ein wichtiges Thema. Ich vermute, dass sich viele Leute damit nicht auskennen, und deshalb sind diese Infos wichtig. Wurden seitens der Katholischen Kirche schon Positionen speziell gegen Sterbefasten formuliert und könnte man das eventuell verlinkt ergänzen, Turris Davidica?

:http://www.faz.net/kardinal-martini-ambrosianisch-11880078.html. Vielleicht doch berücksichtigen? Leider finde ich nichts zu dieser dort erwähnten "heißen Diskussion". Dazu müßte man u.U. auf Italienisch googeln - kann ich aber nicht. Aber hier scheint jemand eben keine künstliche Ernährung mehr gewollt haben. Suizid oder nicht? Für mich ist klar: Wenn jemand (wie im ZEIT-Artikel beschrieben), noch ohne ein zum Tode führendes Leiden zu haben, per Verzicht auf Nahrung u. Flüssigkeit sein Leben vorzeitig beendet (in diesem Falle: um einer Demenz zu entgehen), dann ist das ein Suizid. Aber es gibt eben die ganzen Übergänge von solch eindeutigen Situationen bis hin zu Sterbenden, die nicht mehr Essen und Trinken wollen, WEIL sie im Sterben das nicht mehr möchten. Das macht die Sache eben ein klein wenig schwierig, und damit könnte es sich beim Sterbefasten aus Sicht eines katholischen Amtsträgers fallweise und eine ganz kleine Sünde handeln, wer weiß... --[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 13:34, 5. Jan. 2015 (CET)
::Daß manche Dinge fallweise nicht ganz einfach sein können, hat man öfter. Allerdings sprechen wir hier nicht von künstlicher Ernährung und dem Ablehnen der Weiterführung lebenserhaltender Maßnahmen um jeden Preis. „ Der Selbstmord widerspricht der natürlichen Neigung des Menschen, sein Leben zu bewahren und zu erhalten.“ ist hinreichend eindeutig formuliert (wobei im folgenden ja noch Beispiele aufgezählt werden, in welchen Situationen es möglicherweise an solcher Neigung mangeln könnte), auch geht es in anderen Passagen des Katechismus um die rechte Sorge für den eigenen Leib, s. auch 2289-2291. Wenn Suizid an sich als „schwere Verfehlung“ gesehen wird, braucht man nicht zu jeder einzelnen Art, ihn zu begehen, nochmal eine eigene Stellungnahme. Daß es so an sich gesehen nicht ganz OK sein könnte, sich zu Tode zu hungern, dürfte naheliegen. ––[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 14:13, 5. Jan. 2015 (CET)

::: Ich weiß zwar nicht, ob diese Juristen-Vereinigung der Kath. Kirche nahe steht, aber in ihrem Journal wird in einer Rezension des Buches von Chabot-Walther nicht von "zu Tode hungern" (was ohnehin inkorrekt ist, weil man bei FVNF seine Nieren schädigt und dies zum Herzversagen führt) gesprochen: [http://www.juristen-vereinigung-lebensrecht.de/content/zfl/ausgaben/ZfL_2011_4_109-140.pdf]. Es bedarf vielleicht eines gewissen religiösen Eifers, um sich auf diese Formulierung zu versteifen. Wenn eine demente Person am Ende sich nicht mehr füttern lassen kann und man ihr keine PEG legt, dann verstirbt sie am Flüssigkeitsmangel. Zwar werden Angehörige oft zunächst bei dieser Perspektive erschrecken und fragen, ob das nicht ein grausames Verdursten sei; aber Ärzte und Pflegepersonal, die damit zu tun haben, werden das verneinen und diese Wortwohl wohl schwerlich akzeptieren! --[[Benutzer:Jchrmrg|Jchrmrg]] ([[Benutzer Diskussion:Jchrmrg|Diskussion]]) 20:45, 7. Jan. 2015 (CET)
:::::Ganz kurz nur: wir reden hier nicht von dementen Personen, die sich mehr füttern lassen können. In der Einleitung dieses Artikels heißt es: „Das Sterbefasten ist eine Form des Suizids. Dabei hört derjenige nacheinander oder zugleich mit dem Essen und Trinken auf, ''um das eigene Leben vorzeitig zu beenden''.“ (Hervorhebung von mir). Weitere Sticheleien über „religiösen Eifer“ willst du bitte unbedingt bleiben lassen. Ich hatte mich an der Artikelarbeit und Disku beteiligt, weil ich darum gebeten wurde. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 21:09, 7. Jan. 2015 (CET)
::::::::Nachtrag: „Das bestehende rechtliche Instrumentarium in Deutschland ist nämlich nicht geeignet, diese Form der Selbsttötung – sie wird an einer Stelle auch als „passiver Suizid“ bezeichnet – einzuschränken oder gar zu verhindern. Wer sich an die Hinweise und Ratschläge des Buches hält, kann mit hoher Wahrscheinlichkeit bei begrenzten Risiken in einem überschaubaren Zeitraum den eigenen Tod herbeiführen, ohne dass einer der Beteiligten mit dem Gesetz in Konflikt gerät.“ dürfte ein hinreichend deutliches Licht darauf werfen, in welcher Weise und von welchem Standpunkt aus da beurteilt wurde. Damit soll es von mir an dieser Stelle genug sein, ich hab noch was anderes zu tun. --[[Benutzer:Turris Davidica|Turris Davidica]] ([[Benutzer Diskussion:Turris Davidica|Diskussion]]) 21:32, 7. Jan. 2015 (CET)

== Artikeleröffnung: Standpunkte schildern ==

Ich habe am Anfang des Artikels folgenden Abschnitt ergänzt, weil ich finde, dass eingangs deutlich werden muss, dass Sterbefasten umstritten ist und aus welchen Gründen: "Eine Entscheidung für diesen Weg wird häufig eher aufgrund ethischer und emotionaler Gesichtspunkte getroffen als allein aufgrund medizinischer Erwägungen. Dementsprechend ist Sterbefasten umstritten, weil Argumente, mit denen Sterbefasten aus ethischen und moralischen Bedenken abgelehnt wird, denjenigen Argumenten entgegenstehen, die von einem Recht auf Selbstbestimmung ausgehen." --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 07:54, 8. Jan. 2015 (CET)

== Kritik-Abschnitt wieder rein? ==

Ich finde, wir sollten den Kritik-Abschnitt wieder einfügen und die hier bei Wikipedia vielfach geäußerte Kritik am Sterbefasten ausführlich darstellen. --[[Benutzer:C.Koltzenburg|C.Koltzenburg]] ([[Benutzer Diskussion:C.Koltzenburg|Diskussion]]) 09:59, 16. Jan. 2015 (CET)

== Was sind die Kriterien für die Literaturliste ==

Warum wird dieses Buch immer wieder gelöscht?
* Frauke Luckwaldt: ''Ich will selbstbestimmt sterben! Die mutige Entscheidung meines Vaters zum Sterbefasten.'' Reinhardt, München 2018, ISBN 978-3-497-02750-7

:wurde doch bereits mehrfach gesagt: [[WP:LIT]] erfordert einführende Fachliteratur. Ein Erfahrungsbericht genügt dem nicht. --[[Benutzer:Zxmt|Zxmt]][[Benutzer:Zxmt|Ist das Kunst?]] 20:05, 26. Sep. 2018 (CEST)

== Verständlichkeit ==

''"So seien „Magersüchtige und Hungerstreikende“ gemäß dem Buch vom Sterbefasten ausgenommen, da das Konzept „für junge Menschen unerträgliche Qualen bedeute“, während den „Alten“ ein Sterben angeboten werde, welches „nicht ganz frei von Leiden“ sei."''

Dieser Satz ist so nicht nachvollziehbar, und zwar gleich in mehrererlei Hinsicht:
* Was soll das bedeuten, Magersüchtige und Hungerstreikende seien "vom Sterbefasten ausgenommen"? Verbietet ihnen das jemand? Wer?
:Ist nicht letzten Endes beides - überspitzt gesagt - ohnehin nur eine extreme Form des Sterbefastens?
* Wieso bedeutet "das Konzept 'für junge Menschen unerträgliche Qualen'", während es - glaubt man dem Tenor des restlichen Artikels - angeblich "in der Regel nicht leidvoll" sein soll?
* Was soll das heißen, "den 'Alten'" werde "ein Sterben angeboten, welches 'nicht ganz frei von Leiden' sei"? Ist das was Gutes oder was Schlechtes? Nur so ein bisschen Leiden? Oder doch mehr, als ihnen laut Einleitung versprochen worden war?
:Und "angeboten"? Wer bietet das an? Ein Angebot, das sie nicht ablehnen können? Das sozialverträgliche Frühableben?

Leider kann ich die angegebene Quelle für diesen Satz (FAZ) nicht öffnen, sonst würde ich es anhand derer selber mal überprüfen, was da gemeint sein könnte. Wäre schön, wenn da jemand für mehr Klarheit sorgen könnte. --[[Spezial:Beiträge/87.150.14.184|87.150.14.184]] 21:36, 8. Nov. 2018 (CET)

== nicht leidvoll? ==
Nach einer Bauch-OP bekam ich eine Woche lang nichts zu essen/trinken. Natürlich kriegte ich Infusionen, um nicht zu vertrocknen. Erst, als ich bei mir Anzeichen von Unterzuckerung bemerkte (Zittern; Blackout-Gefühl), bekam ich auf meine Bitte immerhin ''eine'' Infusion mit Glucose. Erquicklich fand ich das alles nicht... Woher weiß man, dass die Sterbefastenden nicht leiden? Hinterher kann man sie ja auch nicht mehr fragen... --[[Benutzer:FK1954|FK1954]] ([[Benutzer Diskussion:FK1954|Diskussion]]) 16:40, 23. Apr. 2019 (CEST)
:Solange sie nicht delirant oder bewusstlos sind, kann man sie fragen… sie leiden wohl mehr am Leben als am Fasten. --[[Benutzerin:BlankeVla|BlankeVla]] ([[Benutzerin Diskussion:BlankeVla|Diskussion]]) 17:40, 22. Okt. 2020 (CEST)

== Vorschlag zur Ergänzung des Abschnitts (ganz am Ende): '''Hintergrund''' ==

Vorschlag: ''Es wird dringend davon abgeraten, eine einsamen Entscheidung für Sterbefasten zu treffen. Wesentlich ist die Unterstützung und Begleitung durch Angehörige und medizinische Palliativteams.'' [https://www.taz.de/!57235939 Artikel auf taz.de]

''Hinweis: Da die Referenzierung auf Basis von taz-Artikeln durch mich [[Benutzer_Diskussion:Mobil-Sockenpuppe#Anfrage_unter_Wikipedia:Administratoren/Anfragen#taz-spammer|umstritten]] ist, möchte ich dies hier vorab zur Diskussion stellen.''

:Ich habe das entfernt. Der Artikel ist nicht ansatzweise eine ausreichende Quelle für die allgemeine Formulierung „Es (?) wird dringend davon abgeraten“. Das ist eine reine Privatmeinung. [[User:Troubled asset|Troubled @sset]]   [[de:BD:Troubled asset|[ Talk ]]]   17:21, 25. Nov. 2020 (CET)

== Infobox ==

DIe Infobox am Artikelanfang wirkt in ihrer unbeholfenen Gutgewolltheit, bei praktischer Sinnlsigkeit, ein wenig unfreiwillig komisch und sollte daher besser entfernt werden, da es leichter ist, den Artikel ohne diese ernst zu nehmen. Denn mal ehrlich: Jemand der sich über Wochen hinweg abichtlich zu Tode hungert, wird sich, bevor er dies tut, offenkundig reichlich Gedanken darüber gemacht haben (und hat während des Sterbehungerns zudem noch reichlich Zeit, seine Entscheidung zu überdenken und es sich anders zu überlegen). Der verlegene Hinweis, dass es Beratungshotlines gibt, bei denen man sich über alternative Auswege informieren kann, erscheint daher an dieser Stelle sinnslos und aufgesetzt und unterm Strich peinlich. So was ist vielleicht für Leute in einer akuten Nervenkrise, die erwägen vor einen Zug zu springen, noch irgendwie nützlich (wobei es ziemlich unwahrscheinlich ist, dass jemand in diesem Zustand sich noch hinsetzt und Enzyklopädieartikel aufruft und liest). Aber jemand, der die heftige Entscheidung getroffen hat, sich langsam über Wochen hinweg zu Tode zu hungern, der wird sich offenkundig so intensiv mit dem Thema befasst haben, dass er garantiert weiss, dass es solche Angebote gibt (und diese, da er sich entschieden hat, diese nicht zu nutzen, sondern sich zu Tode zu hungern, für sich als uninterssant eingestuft haben). Mal abgesehen davon, dass es kaum vermeidbar ist, dass jemand der sich Wochen lang zu Tode hungert, von Medizinern etc. die er um sich hat, über potentielle Alternativen aufgeklärt wird. An welchen Personenkreis soll dieser Infokasten sich also überhaupt wenden? Er ist doch wohl für Leute, die im Zuge einer Kurzschlusshandlung ggf. voreilig etwas unüberlegtes tun, gedacht. Nur sich langsam über Wochen zu Tode zu hungern ist wohl ziemlich genau das Gegenteil von einer spontanen Kurzschlusshandlung (eben etwas, was man reflektiert und über einen langen Zeitraum macht). Ich würde daher vorschlagen, die Infobox hier als sinnlos und zudem ulkig-kurios wirkend zu entfernen.--[[Spezial:Beiträge/2001:16B8:20FA:B900:4C1B:6EEA:82B9:7F65|2001:16B8:20FA:B900:4C1B:6EEA:82B9:7F65]] 16:22, 1. Jan. 2021 (CET)
: Ich habe die Infobox wieder eingesetzt, sie ist üblich bei allen Artikeln, die das Thema Suizid berühren, inzwischen wird das auch bei anderen Medien so gehandhabt. Auch wenn du persönlich die Methode für ungeeignet hältst (was vollkommen irrelevant ist), ist es so, dass eine besondere Sensibilität geboten ist auch unter Berücksichtigung von Triggereffekten. Die Box stört nicht, nimmt kaum Platz weg, und es gibt schlicht keinen Grund sie zu entfernen. —-[[Benutzerin:Siesta|Siesta]] ([[Benutzerin Diskussion:Siesta|Diskussion]]) 08:22, 8. Jan. 2021 (CET)

Sterbefasten ist kein Notfall! Wer bei einem freiverantwortlichen Verzicht auf Essen und Trinken den Notarzt ruft, missbraucht oder missversteht seine Garantenpflicht. Was sollte ein gerufener Notarzt dann auch tun? Es liegt natürlich in der Sorgfaltspflicht der ihr Leiden beenden wollenden, Nahestehende darauf angemessen vorzubereiten und sich deren Unterstützung zu versichern. Eine Garantenpflicht besteht nach Urteil des BGH von 2019 dann nicht: Sterbehilfe-Urteil am BGH: Freispruch für Berliner Arzt Christoph Turowski <ref>[https://www.berliner-zeitung.de/mensch-metropole/sterbehilfe-urteil-am-bgh-freispruch-fuer-berliner-arzt-christoph-turowski-li.72179 (berliner-zeitung.de)]</ref> Deshalb plädiere ich auch dafür die Infobox zu entfernen. [[Benutzer:Fspade|Frank Spade]] ([[Benutzer Diskussion:Fspade|Diskussion]]) 12:48, 30. Jun. 2021 (CEST)

== Gibt es Belege für FVNF von jüngeren Menschen? ==

Meine These ist, dass jüngere Menschen durch die Dauer des Sterbefastens eher dazu kommen, es sich nochmal anders zu überlegen (habe ich bereits erlebt). Gibt es dokumentierte Fälle, wo jüngere und nicht schwer körperlich leidende Menschen, damit ihr Sterben herbeigeführt und wie sie es erlebt haben? [[Benutzer:Fspade|Frank Spade]] ([[Benutzer Diskussion:Fspade|Diskussion]]) 12:55, 17. Jul. 2021 (CEST)

== Sterbefasten ist kein Suizid! ==

Argumente gegen das Sterbefasten gehen oft von üblichen Suizidversuchen aus, von denen es in Deutschland 2013 immerhin fast 500.000 gab; davon waren aber »nur« ca. 10.000 »erfolgreich«. Darüber, in welchem Zustand die anderen weiterleben mussten, kenne ich keine fundierten Berichte, es dürfte aber keine kleine Zahl sein, die danach pflegebedürftig war und teilweise gegen ihren (mutmaßlich) aktuellen Willen vom Sterben abgehalten wurde. Wenn von denen jemand dann aufhört zu essen und zu trinken, ist das kein Suizid, sondern eher ein Behandlungsabbruch, bei dem das Sterben früher zugelassen wird. [[Benutzer:Fspade|Frank Spade]] ([[Benutzer Diskussion:Fspade|Diskussion]]) 13:05, 17. Jul. 2021 (CEST)

* '''Behandlungsabbruch vergleichbar'''
Stimme hier voll zu. Viele Anzeichen des Suizids sind nicht erfüllt. Sowohl Ärtz:innen (z. B. Alt-Epping, der rFreiwillige Verzicht auf Nahrung und Flüssigkeit in Abgrenzung zum Suizid, in: Coors/Simon/Alt-Epping, FVNF, Stuttgart 2019) als auch Suizidologen (z. B. SChneider/Sperling in: ZmedEth 65, 2019), als auch Theolog:innen (z. B. Zimmermann/Zimmermann, Passiver Suizid oder Einwilligung ins Sterben, in: ZMedEth 65, 2019) sehen diese Zuordnung als problematisch oder unzutreffen.
Der Einleitungssatz muss also dringend revidiert werden!!!

* '''Löschantrag für Warnhinweis?'''
Ich würde dem hier gern nochmals deutlich zustimmen; FVNF ist eine Todesart(dritte neben natürlich und unnatürlich) ''sui generis''. Das Lemma wird auch durch den warnenden Hinweis für die Hilfe nicht enzyklopädisch behandelt, sondern einseitg. Der Hinweis könnte im Text erfolgen, wenn die Stellung der Pro-Position dargelegt wird. Aber nicht als headline. Leider weiß ich nicht, wie man für den Kasten einen Löschantrag mit dem Verweis in den Text stellen kann. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 16:37, 14. Nov. 2023 (CET)

== Todesfasten ==

Todesfasten ist ein unüblicher und polemischer Begriff (13.300 Treffer), der hier nicht eingeführt werden muss. Dagegen sind die Bezeichnungen FVNF (311.000 Treffer) und FVET (334.000 Treffer) weiter verbreitet und sollten deshalb eingeführt werden. [[Benutzer:Fspade|Frank Spade]] ([[Benutzer Diskussion:Fspade|Diskussion]]) 16:38, 30. Okt. 2021 (CEST)

Diskussion:Demut

2023-11-04T22:07:06Z

Wikipus: /* Demut ist nicht gleich Sanftmut */ Xenophon rausgenommen, da keine valdie Quelle genannt

== Xenophon ==
Ich habe Xenophon jetzt doch rausgenommen, da keine valide Quelle angegeben wurde. Die angegebene Quelle dagegen "ist keine solche", da dort (Žiaran, Pavel (2015). Humility and Self-esteem as Key Predictors of Ethical Attitude in Leadership. In: Procedia economics and Finance. 34 (2015 ), S. 689 – 696) auch keine Quelle genannt wurde. Einem befreundeten Altphilologen gelang es darüber hinaus nicht, im altgiechischen Xenophon die Pferde-Geschichte aufzuspüren und auch nicht, den verwendeten Begriff für Demut zu finden. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 23:06, 4. Nov. 2023 (CET)

== Demut ist nicht gleich Sanftmut ==
Ich möchte den Wikipedia-Text in wesentlichen Passagen gern abändern, weil mir hier ein grundsätzliches Missverständnis oder eine Missinterpretation von Demut/Sanftmut vorzuliegen scheint. Diesee "Fehler" zieht sich auch bereits durch verschiedene Bücher, wo es mir scheint, als sei die Stelle von Wikipedia übernommen worden. Natürlich könnte der Wkikipedia-Autor es auch von einer (nichtgenannten) Quelle übernommen haben. Da ich kein Philosoph bin, würde ich mir eine Überprüfung meiner Ansicht wünschen. Ich kann z.B. nicht den hier im Beitrag zitierten Xenophon überprüfen. Möglicherweise ist ja auch bei Xenophon die unzulässige Gleichsetzung von Demut mit Sanftmut vorgemommen worden. Ich würde mich freuen, wenn ich eine kompetente Rückmeldung erhielte.
--[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 17:03, 4. Okt. 2023 (CEST)

:nur zu!!! Das scheint mir sehr stimmig und profund zu sein! @[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] --[[Benutzer:Felbick|Felbick]] ([[Benutzer Diskussion:Felbick|Diskussion]]) 17:07, 4. Okt. 2023 (CEST)
::Danke schön, Felbick! Bloß der Xenophon stört mich doch noch etwas. Ihn einfach rausnehmen halte ich allerdungs auch nicht für eine Lösung. Vielleicht kann da an dem Punkt doch noch jemand einspringen. --[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 20:50, 4. Okt. 2023 (CEST)
---Ich habe den Xenophon jetzt dringelassen, kann aber nicht überprüfen, ob er Demut wirklich als Kardinaltugend dargestellt hat.--[[Benutzer:Wikipus|Wikipus]] ([[Benutzer Diskussion:Wikipus|Diskussion]]) 18:17, 5. Okt. 2023 (CEST)

== Bibelstelle ==
Ich musste die Bibelstelle Ps 18,35 in Psalm 18,36 ändern. In deutschen Bibeln werden die einleitenden Verse der Psalmen mitgezählt, in englischen Bibeln häufig nicht. Dadurch kommt diese Diskrepanz zustande. Einzige Ausnahme im Deutschen: Die nichtrevidierte Elberfelder Bibel, die die Verszählungen der englischsprachigen Versionen übernommen hat. Diese Bibelübersetzung wird jedoch heute nur noch selten benutzt, um Bibelstellen anzugeben, und hat heute eher historische Bedeutung.

Ich finde nicht gut, dass man nicht die richtige Bedeutung des Wortes Demut findet. Man hat richtig Probleme wenn man das für die Schule benötigt.
* Du sollst ja auch nicht abschreiben! ;-) Wenn Du die Antwort hier nicht findest, solltest Du die Bedeutung recherchieren und die ganze Wikipedia-Gemeinde davon profitieren lassen. Sonst hat jeder immer wieder die gleichen Fragen/Probleme. Wie haben denn Deine Klassenkameraden die Aufgabe gelöst? Gabe es am Ende vielleicht eine Musterlösung des Lehers / der Lehrerin? Vielleicht hilft Dir http://wortschatz.uni-leipzig.de/ weiter? --[[Benutzer:Bhogi|Bhogi]] 09:58, 3. Dez. 2007 (CET)

== Hochmut ==
Fehlt m.E.: Der Gegensatz zu ihm ist der Hochmut. (''Der vorstehende, [[Wikipedia:Signatur|unsignierte]] Beitrag wurde um ''17:15, 22. Feb. 2008,'' von'' [[Benutzer:84.189.113.118|84.189.113.118]] ''([[Spezial:Contributions/84.189.113.118|Beiträge]]) erstellt.'' --''[[Benutzer:Stefan Knauf|Stefan Knauf]] 20:51, 23. Feb. 2008 (CET))''

:Das Steht doch schon im Artikel. --[[Benutzer:Stefan Knauf|Stefan Knauf]] 20:51, 23. Feb. 2008 (CET)

Genau genommen sind im Christentum nicht Hochmut und Demut die Gegensätze, sondern Hochmut und Kleinmut. Demut ist demnach die Balance, nicht kleinmütig (also sklavisch Abhängig - sich kleiner machend als man ist) zu sein und auch nicht hochmütig (sich grösser machend als man ist). Im Grunde entspricht die Demut dem christlichen Bild des liebenden Menschens, der sich durch göttliche Teilhabe liebend selbst verschenkt: Selbstaufgabe um zur vollen personalen Entfaltung vor und mit Gott zu kommen. (Ich hoffe, das ist einigermassen verständlich - ich tu mich mit so formulierungen eher schwer)--[[Benutzer:Thod|Thod]] 01:32, 16. Aug. 2008 (CEST)

== Literaturangaben ==
Wir verwenden jetzt für den TRE eine Vorlage. Ich bitte dieses folgend abzuändern damit die Literaturangaben korrekt erscheinen.

* {{TRE|8|459|461|Demut - I. Altes Testament|Horst Dietrich Preuß}}
* {{TRE|8|462|463|Demut - II. Judentum|Marianne Awerbuch}}
* {{TRE|8|463|465|Demut - III. Neues Testament|Stefan Rehrl}}
* {{TRE|8|465|468|Demut - IV. Alte Kirche|Stefan Rehrl}}
* {{TRE|8|468|473|Demut - V. Mittelalter|Karl-Heinz zur Mühlen}}
* {{TRE|8|474|478|Demut - VI. Reformation|Karl-Heinz zur Mühlen}}
* {{TRE|8|478|483|Demut - VII. Neuzeit|Karl-Heinz zur Mühlen}}
* {{TRE|8|483|488|Demut - VIII. Ethisch|Aleksander Radler}}
* {{RE3|4|571|576|Demut, demütig|W. Herrmann}}

== Demut ist ein Dienst an Gott ==
Hallo, im Artikel kommt mir zu kurz, dass es sich bei Demut um einen Dienst an Gott, nicht in erster Linie an den Mitmenschen handelt. Gott ist für die Christen der trinitarische Gott, dies muss im entsprechenden Artikel Berücksichtigung finden. Ich habe das mal auf die Schnelle eingebaut. Vielleicht kann das noch in Zukunft erweitert werden. Einen lieben Gruß --[[Benutzer:Lovely Rita|Lovely Rita]] 10:57, 1. Sep. 2008 (CEST)

== Demut, Demütigung ==
Der Zusammenhang dieser Begriffe klingt im Artikel schon an, er besteht auch im Lateinischen und den daraus abgeleiteten Termini (humilis, humiliatio, humble, humiliation etc). Es geht hier historisch über weite Strecken um die Etablierung von Herrschaft über Seelen und Körper, also um ein Ideal der Verknechtung. Wer sich nicht freiwillig dem "wahren Glauben" unterwirft, wird gedemütigt, zum Beispiel durch besondere Kleidung, Verbote, bestimmte Orte zu besuchen, Wohlhabenheit zur Schau zu stellen etc. Siehe [[Dhimma]] im Islam und die sehr vergleichbaren Einrichtungen im mittelalterlichen Christentum. [[Benutzer:Robert Schediwy|Robert Schediwy]] 05:44, 6. Feb. 2009 (CET)

== Schischkoff ==
Weiß jemand von Ihnen zufällig den Namen dessen, der folgenden bemerkenswerten Satzteil von sich gegeben hat: "(...) Bewusstsein unendlichen Zurückbleibens hinter der erstrebten Vollkommenheit"? Ich bewundere dieses Produkt klarer, absolut zielgerichteter und meines Erachtens schlicht genialen Sprache. Dies kann nur ein Meister - wenn nicht gar (wie angedeutet) Genius - von sich gegeben haben. Von diesem möchte ich gerne meine Lehre erteilt bekommen. War es Hr. Schischkoff selbst, der den o.g. Satz formuliert hat - oder hat er an dieser Stelle jemand Anderen zitiert? Im ersteren Falle würde ich mit meinem Anliegen leider zu spät kommen. --[[Spezial:Beiträge/188.99.42.50|188.99.42.50]] 14:25, 19. Mai 2012 (CEST)

:: Das Zitat ist aus dem Lexikon Schischkoff. Es ist allerdings von diesem von [[Nicolai Hartmann]] "geklaut", siehe Zitat in der Fußnote. --[[Benutzer:Karl-Hagemann|Karl-Hagemann]] ([[Benutzer Diskussion:Karl-Hagemann|Diskussion]]) 23:36, 22. Jun. 2013 (CEST)

== Demut, der Mut zu Dienen ==
Dieser Hinweis auf die ursprüngliche Bedeutung fehlt mir noch im Text. Auch die Freiwilligkeit, die in dieser Aussage steckt, erklärt IMHO viele Irrtümer über den Begriff.
Danke --[[Benutzer:Gerd7|Gerd7]] ([[Benutzer Diskussion:Gerd7|Diskussion]]) 08:49, 13. Feb. 2014 (CET)

== B.A.Benz ==

"Danke" für Deinen Hochmütigen Kommentar auf Deiner Diskussionsseite.
Ich hätte das gern auf Deiner Diskussionsseite besprochen, weil ich das passender finde, als auf der Artikelseite (es geht ja um Dich).
Jedenfalls hast Du mir gezeigt, das Leute wie Du gern unter sich bleiben. Und das wird wohl auch so bleiben. (''nicht [[Hilfe:Signatur|signierter]] Beitrag von'' [[Benutzer:Holger Steffen|Holger Steffen]] ([[Benutzer Diskussion:Holger Steffen|Diskussion]] | [[Spezial:Beiträge/Holger Steffen|Beiträge]])<nowiki/> 00:54, 2. Jun. 2014 (CEST))

== Widerspruch!? ... ==

''umgekehrt kann derjenige, der hochmütig erscheint, einen echten Stolz und eine damit verbundene innere Demut haben.[2] Wer seine (vorgebliche) Demut zur Schau stellt, ist stolz, nicht demütig.'' - ... oder sollte es besser heißen: "ist nur stolz, nicht jedoch auch wirklich demütig, und somit hochmütig" ... o.ä.? Denn ein paar Zeilen drunter steht: ''vom Mangel an Demut, dem Hochmut,'' - also Hochmut als Mangel an (echter) Demut definierend. --[[Spezial:Beiträge/94.219.39.229|94.219.39.229]] 18:53, 18. Jul. 2015 (CEST)

== Textquelle "Begriffserklärung" ==

Mir kann doch niemand erzählen, dass der erste Abschnitt ("Begriffserklärung") frei formuliert ist. Das liest sich wie ein einziges, riesiges Zitat aus einem Fachlexikon. Kann da der Autor bitte einen vernünftigen Quellennachweis anfügen? (''nicht [[Hilfe:Signatur|signierter]] Beitrag von'' [[Spezial:Beiträge/94.219.120.215|94.219.120.215]] ([[Benutzer Diskussion:94.219.120.215|Diskussion]])<nowiki/> 08:49, 4. Sep. 2016 (CEST))

Demut

2023-11-04T21:57:49Z

Wikipus: /* Die Demut bei den Griechen und Römern */ Xenophons Position musste raus, da keine valide Quelle genannt wurden.

{{Dieser Artikel|beschreibt den Ausdruck. Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Demut (Begriffsklärung)]].}}
Der Ausdruck '''Demut''' kommt von {{gohS|diomuoti}} (Hauptwörter: theomuati, deomuati, deohmuati, diumuoti, deumoti, tiemoti, deumuti, diemoti mit den Bedeutungen Demut und Erniedrigung; Adjektiv: demütig, untertan, ‚dienstwillig‘; also eigentlich ‚Gesinnung eines Dienenden‘, ‚[[Gemüt]] eines Dieners‘ oder kurz ‚Dienersinn‘<ref>[[Konrad Duden]]: ''Orthographisches Wörterbuch.'' 4. Auflage, 3. Abdruck, [[Bibliographisches Institut]], Leipzig / Wien 1895, S. 66.</ref>).<ref>[[Rudolf Schützeichel]]: ''Althochdeutsches Wörterbuch.'' 5. Auflage. [[Max Niemeyer Verlag]], Tübingen 1995, ISBN 3-484-10637-9, S. 112.</ref> Die Bestandteile des Wortes lassen sich weiter herunterbrechen in die beiden Wörter „dienen“ (dionōn; dio = [[Knecht]]) und „Mut“ (muot; auch: Sinn, Seele, Geist, Gemüt, Kraft des Denkens, Empfindens, Wollens<ref>[[Gerhard Wahrig]]: ''Deutsches Wörterbuch.'' Gütersloh 1970, Spalte 2500.</ref>).<ref>[[Duden]]: Der Duden in zehn Bänden, Band 7 (Etymologie), ''Das Herkunftswörterbuch'', [[Bibliographisches Institut]], Mannheim / Wien / Zürich 1963, ISBN 3-411-00907-1, S. 103 f.</ref><ref>[[Friedrich Kluge]]: ''Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache.'' 25. Auflage. [[Verlag Walter de Gruyter]], Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-022364-4, S. 189.</ref> Im [[Mittelhochdeutsche Sprache|Mittelhochdeutschen]] bedeuteten die [[Femininum|Feminina]] ''diemüete, diemuot, dêmuot'' Demut, Herablassung, [[Nachsicht|Milde]] und [[Bescheidenheit]].<ref>[[Matthias Lexer]]: ''Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch.'' 38. Auflage. neubearbeitet von Ulrich Pretzel. [[S. Hirzel Verlag|Salomon Hirzel Verlag]], [[Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft]], Stuttgart 1992, ISBN 3-7776-0493-3, S. 30.</ref> Die ''Demütigung'' war im Althochdeutschen die ''Dienstunwilligkeit'';<ref>''Der Sprach-Brockhaus.'' Deutsches Bildwörterbuch für jedermann, Eberhard Brockhaus Verlag, Wiesbaden 1949, S. 115.</ref> heute spricht man von ''Humiliation'' oder von [[Canossa (Burg)|Kanossa]].<ref>''DBG [[Fremdwörterlexikon]].'' [[Deutsche Buch-Gemeinschaft]], Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.</ref>

Im [[christlich]]en Kontext bezeichnet Demut die Haltung des Geschöpfes zum Schöpfer analog dem Verhältnis vom Knecht zum Herrn, allgemeiner die „Tugend, die aus dem Bewusstsein unendlichen Zurückbleibens hinter der erstrebten Vollkommenheit (Gottheit, sittliches Ideal, erhabenes Vorbild) hervorgehen kann“.<ref>[[Georgi Schischkoff]]: ''Demut.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' 22. Auflage. 1991, ISBN 3-520-01322-3. Nach: [[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476: „Demut ist das Bewußtsein unendlichen Zurückbleibens, bei dem aller Vergleich versagt. Sie mißt das eigene Sein an der Vollkommenheit, so wie sie diese versteht, als Gottheit, als sittliches Ideal oder als erhabenes Vorbild.“</ref> In der [[Lutherbibel]] diente der Begriff zur Übersetzung des biblischen Ausdrucks {{lang|grc|ταπεινοφροσύνη|tapeinophrosýnē}} ({{grcS}}) bzw. dessen [[Lateinische Sprache|lateinischer]] Übersetzung {{lang|la|''humilitas''}}.

[[Datei:Humilitas.JPG|mini|Humilitas (Demut), Personifizierung auf Portal San Giovanni, Florenz]]

== Begriffserklärung ==
Der Demütige erkennt und akzeptiert aus freien Stücken, dass es etwas für ihn Unerreichbares, Höheres gibt. Ähnliche Begriffe sind Selbstverleugnung und Servilität. Allgemein wurde die Demut definiert als Liebe zum Dienen, Selbsterniedrigung, tiefe Bescheidenheit, [[Unterwürfigkeit]],<ref>[[Gerhard Wahrig]]: ''Deutsches Wörterbuch.'' [[Bertelsmann|Bertelsmann Lexikon-Verlag]], Gütersloh / Berlin / München / Wien 1972, ISBN 3-570-06588-X, Spalte 868.</ref> Ergebenheit<ref>[[Hans Witte]]: ''Schülerbildungswerk.'' 3. Auflage. [[Hans Witte|Verlag Hans Witte]], Freiburg im Breisgau 1965, S. 183.</ref> und ''Humilität''. [[Fremdwort|Fremdwörter]] für das [[Verb]] ''demütigen'' sind ''abaissieren'' und ''mortifizieren'' und für das [[Adjektiv]] ''demütigend'' ''humiliant'' sowie ''[[Kaudinisches Joch|kaudinisch]]''.<ref>''DBG [[Fremdwörterlexikon]].'' [[Deutsche Buch-Gemeinschaft]], Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.</ref>

Zu unterscheiden ist die Demut als innere Haltung und der äußere Ausdruck von Demut, die demütige äußere Erscheinung. Im Idealfall stimmen beide überein. Wer sich demütig gibt, muss deshalb jedoch nicht demütig sein. Und umgekehrt kann derjenige, der hochmütig erscheint, einen echten [[Stolz]] und eine damit verbundene innere Demut haben.<ref>Vergleiche dazu [[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476 f.</ref> Wer seine (vorgebliche) Demut zur Schau stellt, ist stolz, nicht demütig. Die Demut besteht dann nur zum Schein.

Die „unechte Demut“ ist entweder eine solche Demut nur zum Schein oder in einem anderen Sinn: die „falsche Demut, Selbsterniedrigung, sklavischer Sinn“.<ref>[[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476.</ref> Was man als falsche Demut ansieht, hängt von der Weltanschauung ab. So wird generell Demut eines Menschen vor einem anderen Menschen als „falsche Demut“ angesehen.<ref>[[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. [[Walter de Gruyter]], Berlin 1949, S. 476.</ref> Der Ausdruck ''Kriechertum'' (im Sinne von Selbsterniedrigung gegenüber Menschen) bezeichnet die falsche Demut gegenüber bestimmten Menschen oder auch eine entsprechende Grundhaltung.

Ein Herr-Knecht-Verhältnis ist allerdings nur dann eines mit Unterdrückung und/oder Kriechertum, wenn sich die (falsche) Demut auf ein [[Dualismus|dualistisch]] betrachtetes Verhältnis bezieht, bei dem Herr und Knecht als um die potenzielle absolute Souveränität Streitende angesehen werden (und wo der momentane Herr den unterdrückenden, autoritär egoistischen, absolutistischen Part innehat). Im Gegensatz dazu steht z. B. diejenige Variante, wo der Knecht (zumindest teilweise) als eine Teilmenge des größeren Ganzen, genannt ''Herr'', definiert wird, oder diejenige, wo der Knecht und der Herr eine definitorisch unzertrennliche Einheit (wie beispielsweise Kind und Vater/Mutter) bilden, deren Verhältnis im ursprünglich-heilen Normalfall auf Vertrauen und Wohlwollen/Liebe basiert.

Zu unterscheiden ist so auch zwischen Demut und [[Demütigung]] als öffentlicher Erniedrigung oder [[Schamgefühl|Beschämung]], die der Starke dem Schwachen zufügt. Der im besten Sinne Demütige kann sich vom Mangel an Demut, dem ''[[Hochmut]]'', gedemütigt finden; ebenso jedoch kann solche Demütigung als Waffe ''gegen'' den Hochmut gewendet werden.

== Demut als Tugend und als Fehlhaltung in Religion und Philosophie ==
=== Die Demut bei den Griechen und Römern ===
Der Gedanke der Demut (gr. ταπεινότες = tapeinótes; lat. = humilitas) im Sinne des heutigen stark vom [[Christentum]] geprägten Verständnisses war der gesamten außerbiblischen bzw. -jüdischen oder -christlichen [[Antike]] und ihrer [[Ethik]] fremd.<ref>Rehrl, Stefan (1961). Das Problem der Demut in der profan-griechischen Literatur im Verhältnis zu Septuaginta und Neuem Testament. In: Aevum christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistesgeschichte des Abendlandes. Münster: Aschendorff, S. 24–26.</ref> Im Kanon der vier Primärtugenden Hochsinn, Weisheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit fehlte Demut explizit.
Als [[Martin Luther]] auch das [[Neues Testament|Neue Testament]] ab 1522 in der sogenannten [[Lutherbibel]] aus dem [[Altgriechische Sprache|Altgriechischen]] ins [[Frühneuhochdeutsche Sprache|Frühneuhochdeutsche]] übersetzte, drückte er ταπεινοφροσύνη (tapeinophrosýnḗ = eine niedrige Gesinnung haben) mit „Demut“ aus. Der lateinische Begriff „humilitas“ (engl.: humility) für Demut verweist etymologisch auf humus (= Boden). In dieser [[Metapher]] steckt deutlich die Vorstellung, die wir in der deutschen Umgangssprache mit der [[Redewendung]] „auf dem Boden bleiben“ ausdrücken: Nicht hochmütig und [[ätherisch]] abheben, sondern [[chthonisch]] vorhandene Grenzen anerkennen. Damit kommt der lateinische Begriff humilitas (= Demut) dem heutigen Verständnis von Demut (als Grenzen anerkennen) näher als das altgriechische ταπεινότες (= tapeinótes), was im moralischen Sinne „niedrig“ bedeutet.

Statt „Demut“ stand in der hellenistischen Ethik etwa bei [[Aristoteles]] in seiner [[Nikomachische Ethik|Nikomachischen Ethik]] das [[Persönlichkeitsmerkmal]] der [[Sanftmut]] (πραότης = praótḗs) gemeinsam mit der [[Tugend]] des Hochsinns (μεγαλοψυχία = megalopsychía) an zentraler Stelle. Der Hochsinn, verstanden als [[Gelassenheit]], [[Großmut]] oder Großherzigkeit, dem angemessenen Denken und Handeln, zwischen den Lastern der Kleinherzigkeit und der Aufgeblasenheit oszillierend, galt Aristoteles als kaum zu erreichende menschliche Tugend. Der Hochsinnige liebe alles Große, Wahre und Schöne und unternähme nichts Kleines oder Gemeines. Die rechte Mitte einhaltend sei er sich seiner eigenen [[Würde]] bewusst und nicht von äußeren Gütern oder Einflüssen abhängig, sondern nur von seiner eigenen Tugend. Die Sanftmut war für Aristoteles gleichbedeutend mit einer klugen [[Selbstbeherrschung]], entstanden aus der rechten Mitte der [[Emotionen]] Zornlosigkeit und [[Jähzorn]]. Wenn heute tapeinótes (Demut) mit Sanftmut (praótḗs) übersetzt wird, kann der Eindruck entstehen, als hätte Demut bereits einen hohen Stellenwert in der hellenistischen Ethik eingenommen. Sanftmut (πραότης = praótḗs) und Demut (ταπεινότες = tapeinótes) sind jedoch nicht deckungsgleich.

Nur an sehr wenigen Stellen finden wir in der antiken Profan-Literatur den Begriff tapeinós (ταπεινός = niedrig) positiv konnotiert.<ref>Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.</ref> Die Demut als eine geistige Haltung gegenüber dem Göttlichen wurde nicht mit dem Begriff der sozial verstandenen Sanftmut (praótes) erfasst. Die Beziehung zu den Göttern wurde eher mit Begriffen der Ehrfurcht belegt, etwa mit δέος (déos), ευλάβεια (eulábeia) oder auch mit σεβασμός (sebasmós = [[Respekt]], [[Ehrerbietung]]). Und die Tapeinótes (Demut) galt in ihrer „heidnisch“ sozialpolitischen Ausrichtung in den antiken Profantexten eher für die sozial Niedriggestellten und kam als Tapeinophrosýnḗ (demütige Haltung) erst über von Luther herangezogene frühchristliche Bibeltexte in der deutschen Sprache als „Demut“ in Umlauf.<ref>Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 3.</ref> Wenn im Altgriechischen die Beziehung zum Göttlichen mit tapeinós (ταπεινός = niedrig) oder tapeinótes (ταπεινότες = Demut) bezeichnet würde, wäre die spirituelle Komponente profanisiert und damit nicht deckungsgleich mit dem christlichen oder heutigen Verständnis von Demut als einer ehrfurchtsvollen Selbstbescheidung des Menschen gegenüber Gott oder dem [[Schicksal]], aber auch den Menschen.

Erst das [[Christentum]] entwickelte ein Vorstellung von Demut als [[Tugend]], die in der Nachfolge Jesu eine spirituelle Unterwerfung unter Gottes Willen und eine daraus abgeleitete Unterordnung auch gegenüber den Mitmenschen verlangte. „Die frühchristliche Ausprägung der Demut war eine Absetz- und Gegenbewegung zum altgriechischen Demutsverständnis als einer Tapeinophrosýnḗ für die sozial Niedriggestellten“.<ref>Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 5. </ref>
Speziell die Unterwerfungsbereitschaft der frühen Christen ließ sie bereits um 200 n. Chr. „zum Gespött der Leute werden“.<ref>Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.</ref>

=== Die Demut als (jüdische und christliche) religiöse Grundhaltung ===
Demut bedeutet das Anerkennen der Allmacht Gottes. Demut beschreibt demnach die innere Einstellung eines Menschen zu Gott. Die Ethik des Alten Testaments fordert Demut als Ausdruck der grundsätzlichen Abhängigkeit des Menschen von Gott; im Neuen Testament und im Christentum orientiert sich die Demut am Vorbild Jesu.<ref>[[Die Zeit]]: ''Das Lexikon in 20 Bänden.'' [[Zeitverlag]], 3. Band, Hamburg 2005, ISBN 3-411-17563-X, S. 302 f.</ref><ref>''Lingen Lexikon in 20 Bänden.'' 3. Band, Helmut [[Lingen Verlag]], Wiesbaden 1976/1977, S. 267 f.</ref>

Die Demut spielt im jüdischen und christlichen Denken eine besondere Rolle. Im [[Altes Testament|Alten]] wie im [[Neues Testament|Neuen Testament]] ist Demut eine wesentliche Eigenschaft des wahren Gläubigen –, desjenigen, der mit Gott im Reinen ist. Die Wurzel des verwendeten [[Hebräische Sprache|hebräischen]] Wortes enthält die Bedeutungen von „sich beugen“ oder „sich herabbeugen“. Demut wird im Alten Testament dem [[Hochmut]] entgegengesetzt {{Bibel|Spr|29|23}}.

Gott demütigt Menschen, um sie zu ihm (zurück) zu bringen (z. B. {{B|Dtn|8|2–3}}), und Menschen demütigen sich selbst vor Gott, um von ihm angenommen (akzeptiert) zu werden (z. B. {{B|1 Kön|21|29}}; {{B|2 Chr|7|14}}).

„Demütig mit/vor seinem Gott zu wandeln“ vollendet Gottes Anspruch an den Menschen {{Bibel|Mi|6|8}}. „Ich wohne in der Höhe und im Heiligtum und bei denen, die zerschlagenen und demütigen Geistes sind, auf dass ich erquicke den Geist der Gedemütigten und das Herz der Zerschlagenen“ ({{B|Jes|57|15}}; ähnlich {{B|Jes|66|2}}).

Entgegen manchen Formen des religiösen Lebens, in denen eher Demütigung als Demut im Vordergrund stand, wird in der heutigen christlichen und jüdischen [[Spiritualität]] Demut nicht als ein Sich-klein-Machen oder als Leugnen des eigenen Wertes gesehen, sondern als realistische Selbsteinschätzung des Menschen in seiner Position in der Welt: Der Mensch erkennt seine eigene Geringheit im Vergleich mit der Größe Gottes, aber zugleich seine Würde und seinen Wert als Geschöpf und Kind Gottes.

Der britische Rabbi Jonathan Sacks sieht daher Demut als eine [[Wertschätzung]] seiner selbst, seiner Talente, seiner Fähigkeiten und seiner Tugenden. Ebenso beinhaltet Demut eine Wertschätzung anderer Menschen sowie eine Offenheit gegenüber der Welt.<ref><nowiki>https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/83807/jewish/On-Humility.htm</nowiki> abgerufen am 9. Januar 2020.</ref>

Eine ''falsche Demut'' wird auch in {{B|1 Tim|4|1–4}} angedeutet: In kommenden Zeiten werden Menschen auftreten, die Askese und falsche Heiligkeit predigen.

Beispiele für ein demütiges und letztendlich gesegnetes Leben sind in der Bibel im Alten Testament [[Ijob]] und in den [[Apokryphen|Spätschriften]] [[Buch Tobit|Tobit]]. Aus diesen Begebenheiten können Menschen, nach christlicher Auffassung, auch heute noch lernen. Ferner ist als Fazit aus solchen Erzählungen zu erkennen, dass im christlichen Glauben die Demut der Schlüssel zu allem ist. Nur der Demütige wird den Segen des Herrn empfangen.

Nach [[Meister Eckhart]] ist die Demut Grundvoraussetzung christlichen Lebens:

{{Zitat
|Text=Denn vollkommene Demut geht auf das Vernichten seiner selbst und stellt sich selber unter alle Kreaturen.
|ref=<ref>[[Meister Eckhart]]: ''Von der Abgeschiedenheit.'' Traktat 9). In: Ders: ''Vom Wunder der Seele.'' 1990, S. 23 (24).</ref>}}

{{Zitat
|Text=Das sicherste Fundament, auf dem diese Vollkommenheit sich zu erheben vermag, das ist die Demut; denn wessen Natur hier in der tiefsten Niedrigkeit kriecht, dessen Geist fliegt auf zur höchsten Höhe der Gottheit.
|ref=<ref>[[Meister Eckhart]]: ''Von der Abgeschiedenheit.'' Traktat 9). In: Ders: ''Vom Wunder der Seele.'' 1990, S. 23 (27).</ref>}}

Im siebten Kapitel der [[Regula Benedicti|Benediktsregel]] heißt es auch: „Ganz sicher haben wir dieses Herab- und Hinaufsteigen so zu verstehen: Durch Selbsterhöhung steigen wir hinab und durch Demut hinauf.“
Weitere Hinweise auf das Ziel des demütigen Menschen finden sich unter anderen bei [[Franz von Sales]] und hier besonders in seinem Werk ''Philothea'' (Anleitung zum frommen Leben) sowie außerdem noch in den ''Büchern von der Nachfolge Christi'', einer Schrift, die mehrheitlich [[Thomas von Kempen]] zugeschrieben wird.

Papst [[Johannes XXIII.]] schrieb unter anderem:

{{Zitat
|Text=Mein demütiges und nun langes Leben hat sich entwickelt wie ein Knäuel unter dem Zeichen der Einfachheit und Reinheit. Es macht mir nichts aus anzuerkennen und zu wiederholen, daß ich nichts bin und nichts gelte als ein reines Nichts. Der Herr ließ mich aus dem armen Volk geboren werden und hat an alles übrige gedacht. Ich habe ihn machen lassen.
|ref=<ref>[[Papst Johannes XXIII.]]: ''Geistliches Tagebuch'': Aus: [[Walbert Bühlmann]]: ''Johannes XXIII.'' 3. Auflage. 2000, S. 69.</ref>}}

{{Zitat
|Text=Solange jemand sein Ich nicht unter seine Füße gesetzt hat, ist er nicht frei.
|ref=<ref>[[Papst Johannes XXIII.]]: ''Geistliches Tagebuch''. Aus: [[Walbert Bühlmann]]: ''Johannes XXIII.'' 3. Auflage. 2000, S. 75.</ref>}}

Zur Abgrenzung von Fehlvorstellungen heißt es bei [[Francisco de Osuna]]:

{{Zitat
|Text=Manche verstehen unter Demut eine Enge des Herzens und die platte und kleinmütige Veranlagung eines Menschen, den nur Unwesentliches interessiert. Andere denken, Demut sei kränkliches Aussehen und Niedrigkeit, die sich in Haltung, Kleidung und Benehmen manifestiert. Manche verwechseln die Demut mit Feigheit und Furcht, von denen einige beherrscht sind, so daß sie sich nicht an große Dinge wagen. Schließlich meinen einige, es sei demütig, über keine Fähigkeiten zu verfügen oder die vorhandenen nicht zu nutzen, sondern zu verbergen. Alle diese Auffassungen sind falsch und haben nichts mit der Demut zu tun.
|ref=<ref>[[Francisco de Osuna]]: ''Versenkung. Weg und Weisung des kontemplativen Gebetes.'' 2. Auflage. Herder, Freiburg i. Br. u. a. 1984, ISBN 3-451-07938-0, S. 105.</ref>}}

Pater Damian Meyer erklärt die Demut wie folgt:

„[[Romano Guardini]] hat in einer Tagebuchnotiz aufgezeichnet, wie sich die Haltung der Demut im Leben auswirkt. Er spricht von drei Stufen der Demut: „Ihre erste Stufe ist Bescheidenheit, welche sagt: Andere sind auch noch da und sind vielleicht besser als ich - wozu noch der Geschmack kommt, der es dumm findet, sich vorn hinzustellen.“ Der Bescheidene schätzt andere hoch, ist aber auch von seinem eigenen Wert überzeugt. Er hat es nicht nötig, sich auf Kosten anderer vorzudrängen und zu profilieren. Er versucht, auch die Fähigkeiten seiner Mitmenschen zu sehen und zu fördern. In diesem Zusammenhang ist Demut die Abwesenheit von übertriebenen Ansprüchen an andere und die Aufmerksamkeit für sie. Guardini: „Ihre zweite Stufe ist das Stehen in der Wahrheit, über welche die eigene Person sich selbst vergisst.“ Hier zeigt der Demütige sein wahres Gesicht: Er unterstellt sich der wirklichen Lage der Dinge und den Erfordernissen der Situation. Er kann von sich, seinen Stimmungen und Interessen absehen und so seine Mitmenschen und ihre Bedürfnisse verstehen. Im Englischen kommt das in dem Wort „under-stand“ zum Ausdruck. Die dritte Stufe der Demut ist nach Guardini „die Liebe, die jene heilige Bewegung mitvollzieht, in welcher der große Gott sich ins Kleine hinabgeworfen hat.““<ref>{{Internetquelle |autor=Pater Damian Meyer |url=https://archiv.tag-des-herrn.de/archiv_1996_bis_2007/artikel/2126.php#gsc.tab=0 |titel=Stufen der Demut |werk=Tag des Herrn |hrsg=Erzbistum Berlin, Bistümer Dresden-Meißen, Erfurt, Görlitz und Magdeburg |datum=2004-10-13 |sprache=de |abruf=2022-01-18}}</ref>

=== Die Demut in der modernen Philosophie und Politik ===
Für [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] gehörte Demut „zu den gefährlichen, verleumderischen Idealen, hinter denen sich Feigheit und Schwäche, daher auch Ergebung in Gott verstecken.“<ref name="Gessmann" /> [[Immanuel Kant]] versuchte die Demut aus dem christlichen Dogma zu lösen und definiert sie so:

{{Zitat
|Text=Das Bewußtsein und Gefühl der Geringfähigkeit seines moralischen Werts in Vergleichung mit dem Gesetz ist die Demut (humilitas moralis)
|Quelle=[[Metaphysik der Sitten]], A 94
|ref=<ref>Zitiert nach ''Demut.'' In: Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe''. 2005, ISBN 3-7873-3150-6.</ref>}}
Die Demut ist {{" |Text=so indirekt Indikator für die eigentliche Würde des Menschen als eines freiheitlichen Vernunftwesens. |ref=<ref name="Gessmann">''Demut.'' In: [[Martin Gessmann]] (Hrsg.): ''Philosophisches Wörterbuch.'' 23. Auflage. Kröner, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-520-01323-1.</ref>}}

Im philosophischen Kontext spricht man auch von ''Seinsdemut'' als einer „Grundhaltung des echten Philosophen vor der Wirklichkeit“.<ref>''Demut.'' In: [[Georgi Schischkoff]]: ''Philosophisches Wörterbuch.'' 22. Auflage. 1991, ISBN 3-520-01322-3.</ref>

Der amerikanische Philosophieprofessor Robert Solomon vergleicht Demut mit einer Rede zu einer Filmpreisverleihung. Dabei solle man Arroganz und falschen Stolz vermeiden. Aber [[Selbstkasteiung]] sei auch falsch. „Demut muss nicht erbärmlich sein; sie ist oft nicht mehr als eine realistische Einschätzung des eigenen Beitrags und die Anerkennung des Beitrags anderer.“<ref>Robert C. Solomon: ''A better way to think about business: How personal integrity leads to corporate success.'' [[Oxford University Press]], Oxford 2003. zitiert in M. Frostenson: ''Humility in business: A contextual approach.'' In: ''Journal of business ethics.'' Band 138, Nr. 1, 2016, S. 91–102.</ref>

== Demut in der Psychologie ==
Nach [[Erich Fromm]] (''[[Die Kunst des Liebens]]'') ist Demut die der [[Vernunft]] und [[Objektivität]] entsprechende [[emotion]]ale Haltung als Voraussetzung der Überwindung des eigenen [[Narzissmus]]. Nach [[Siegbert A. Warwitz]] ist Demut, verstanden als „Mut zum Dienen“ oder als die „Bereitschaft zur Unterordnung“, eine Variante der [[Charaktereigenschaft]] [[Mut]]: In der Trias „Hochmut-Mut-Demut“ bildet sie den positiv besetzten Kontrapunkt zu der negativ konnotierten Erscheinung des Hochmuts. Im Sinne von „Bescheidenheit“ steht sie damit der „Arroganz“ diametral gegenüber. Demut kann sich im [[Wagnis (Psychologie)|Wagnisbereich]] in der Akzeptanz einer die eigenen Kompetenzen übersteigenden schwierigen oder gefährlichen Anforderung offenbaren. Sie kann sich in der Zurücknahme vor einer übermächtigen Natur oder in der Verbeugung vor der größeren Leistung eines Kontrahenten zeigen.<ref>[[Siegbert A. Warwitz]]: ''Sinnsuche im Wagnis. Leben in wachsenden Ringen.'' 2. Auflage. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2016, ISBN 978-3-8340-1620-1, S. 42.</ref>

[[Carl Gustav Jung]] erwähnt den Begriff der Demut im Kontext der [[Individuation]]:

{{Zitat
|Text=Wahrlich, der Weg führt durch den Gekreuzigten. Das heißt durch den, dem es nicht zu wenig war, sein eigenes Leben zu leben, und der darum erhöht wurde zur Herrlichkeit. Nicht lehrte er Wissbares und Wissenswertes, sondern er lebte es. Es ist nicht zu sagen, wie groß die Demut dessen sein muss, der es auf sich nimmt, sein eigenes Leben zu leben.
|Autor=
|Quelle=
|ref=<ref>[[Carl Gustav Jung]]: ''Das Rote Buch – Liber novus.'' [[Patmos Verlag]], Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-42132-5, S. 308.</ref>}}

== Demut in der Medizin ==
Die Begriffe Hochmut und Demut sind keine [[wissenschaftlich]]en [[Fachbegriff]]e. Diese [[Lemma (Lexikographie)|Stichwörter]] fehlen auch in [[Wörterbuch|Wörterbüchern]] der Psychologie zum Beispiel von [[Friedrich Dorsch]] sowie in den medizinischen [[Nachschlagewerk]]en. Demut und Hochmut können jedoch [[Symptom]]e von [[Syndrom]]en sein (zum Beispiel Demut bei [[Depression]] oder Hochmut beim Narzissmus und bei der [[Manie]]).

== Demut im Management ==
Im Managementbuch ''Der Weg zu den Besten''<ref>{{Literatur |Autor=[[Jim Collins]] |Titel=Der Weg zu den Besten |Verlag=dtv |Ort=München |Datum=2003 |ISBN=3-423-34039-8}}</ref> von [[Jim Collins]] aus dem Jahr 2001 wird Demut ([[englisch]] {{lang|en|''humility''}}) als eine Qualität angesehen, die [[Manager (Wirtschaft)|Führungskräfte]] mit der sogenannten ''Level-5-Führungskompetenz'' aufweisen. Diese seien besonders erfolgreich darin, Unternehmen zu führen.

Für den Managementalltag operationalisiert wurde der Begriff „Demut“ dann in den folgenden Jahren von Forschern wie Bradley Owens<ref>https://marriottschool.byu.edu/directory/details?id=33567 abgerufen am 9. Januar 2020.</ref> und Amy Ou.<ref>https://mm.polyu.edu.hk/people/academic-staff/dr-yi-ou-amy/ abgerufen am 9. Januar 2020.</ref> Demut hat, wer
* die eigenen Stärken und Schwächen erkennt,
* andere dafür anerkennt, was sie tun,
* immer lernbereit und offen ist und
* versteht, dass er/sie nur ein kleiner Teil eines größeren Ganzen ist.<ref>B. P. Owens, D. R. Hekman: ''Modeling how to grow: An inductive examination of humble leader behaviors, contingencies, and outcomes.'' In: ''Academy of Management Journal.'' Band 55, Nr. 4, 2012, S. 787–818; A. Y. Ou, A. S. Tsui, A. J. Kinicki, D. A. Waldman, Z. Xiao, L. J. Song: ''Humble chief executive officers’ connections to top management team integration and middle managers’ responses.'' In: ''Administrative Science Quarterly.'' Band 59, Nr. 1, 2014, S. 34–72.</ref>

Demut wird als erlernbare Tugend angesehen, die auf drei Ebenen messbare Erfolge bringt. Zum einen für die Mitarbeiter, was z. B. Kreativität, Leistung und Ethik angeht, zum anderen auch für das Unternehmen z. B. in Bezug auf eine erfolgreichere Strategie oder eine bessere [[Fehlerkultur]] und drittens für die Führungskraft selber, z. B. was verbesserte Beziehungen und eine erhöhte Wahrnehmung von Führungspotential angeht.<ref>{{Literatur |Autor=Franziska Frank |Titel=Mit Demut zum Erfolg |Verlag=[[Springer Gabler]] Verlag |Ort=Heidelberg |Datum=2020 |ISBN=978-3-662-62254-4}}</ref>

== Demut in der Ethologie ==
Die [[Verhaltensbiologie]] von Mensch und Tier bezeichnet die demonstrative Unterwerfungsgeste bei einer Konfrontation, die in [[Aggression]] und mögliche Verletzungen münden könnte, als „[[Demutsgebärde]]“. Hierbei signalisiert das unterlegene Tier, etwa innerhalb einer innerartlichen [[Rangordnung (Biologie)|Rangordnung]] oder beim [[Kommentkampf]] (Rivalenkampf<ref>[[Die Zeit]]: ''Das Lexikon in 20 Bänden.'' [[Zeitverlag]], 3. Band, Hamburg 2005, ISBN 3-411-17563-X, S. 303.</ref>), dem anderen seine Unterlegenheit, um bei dem überlegenen eine [[Aggressionshemmung]] (Tötungshemmung, [[Beißhemmung]]) zu bewirken.<ref>[[Friedrich Dorsch]], Hartmut O. Häcker, Kurt-Hermann Stapf (Hrsg.): ''Dorsch – Psychologisches Wörterbuch.'' 11. Auflage. [[Verlag Hans Huber]], Bern / Stuttgart / Toronto 1987, [[Nachdruck]] 1992, ISBN 3-456-81614-6, S. 130.</ref>

Ein vergleichbares – oft unbewusstes – Verhalten ist auch bei menschlichen Auseinandersetzungen zu beobachten. Es kann instinkthaft, aber auch bewusst methodisch eingesetzt werden. Die verbal oder gestisch vorgetragene Beschwichtigungsgebärde signalisiert dem Kontrahenten Friedfertigkeit. Sie dient im sozialpsychologischen Bereich der [[Deeskalation]] von Konflikten und rechtfertigt sich zum Erhalt des eigenen [[Selbstbewusstsein]]s auch unter dem Sprichwort „Der Klügere gibt nach“. In der Begegnung von Mensch und gefährlichem Tier in der Wildnis wird das „Sich-klein-Machen“, etwa von [[Tierfilm]]ern und [[Zoologie|Zoologen]], gezielt eingesetzt, um eine gefahrenentschärfte Annäherung zu ermöglichen.<ref>[[Konrad Lorenz]]: ''Über tierisches und menschliches Verhalten. Aus dem Werdegang der Verhaltenslehre. Gesammelte Abhandlungen.'' Band 1, [[Piper-Verlag]], München 1965.</ref>

== Demut als Heuchelei ==
Altes Zitat: „Am häufigsten freilich kommt die Demuth als Maske vor, deren sich die [[Heuchelei]] bedient, um sich Vortheile und Ehren zu erkriechen und zu erschmeicheln, weshalb eine absichtlich zur Schau getragene Demuth als sicheres Warnungszeichen vor [[Heimtücke|heimlicher Tücke]] angesehen werden darf.“<ref>''[[Liste der Ausgaben des Brockhaus-Konversationslexikons|Allgemeine deutsche Real-Encyklopädie für die gebildeten Stände – Conversations-Lexikon]].'' [[Liste der Ausgaben des Brockhaus-Konversationslexikons|11. Auflage]], 5. Band, [[F. A. Brockhaus-Verlag]], Leipzig 1865, S. 129.</ref>

== Bibelzitat ==
{{Zitat
|Text=[[Hochmut|Hoffart]] kommt vor dem Sturz / und Hochmut kommt vor dem Fall.
|Autor=[[Buch der Sprichwörter]] 16, 18
|Quelle=[[Die Bibel]]. Einheitsübersetzung. [[Katholisches Bibelwerk]], Stuttgart 2006, ISBN 978-3-944766-91-1, S. 703.}}

== Siehe auch ==
* [[Gehorsam]]
* [[Hingabe]] (Devotion)
* [[Insubordination]] und Subordination (Unterordnung)
* [[Jovialität]] (Herablassung)
* [[BDSM #Dominance and Submission|Submission]] (Unterwerfung)
* [[Unterwerfungstheorie]]

== Literatur ==
* [[Eve-Marie Becker]]: ''Der Begriff der Demut bei Paulus.'' Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154171-1.
* [[Annette Behnken]]: ''Demut. Hymne an eine Tugend.'' München 2021, ISBN 978-3-8312-0589-9.
* Rudolf Damerau: ''Die Demut in der Theologie Luthers.'' (= ''Studien zu den Grundlagen der Reformation.'' Band 5). Schmitz, Gießen 1967.
* Franziska Frank: ''Mit Demut zum Erfolg, Leadership im 21. Jahrhundert.'' Springer Gabler Verlag, Heidelberg 2020, ISBN 978-3-662-62253-7.
* [[Anselm Grün]]: ''Demut und Gotteserfahrung.'' Vier Türme, Münsterschwarzach 2018, ISBN 978-3-89680-585-0.
* Hermann-Otto Leng: ''Dimensionen der Demut.'' Deutscher Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2015, ISBN 978-3-86888-083-0.
* {{TRE|8|459|576|Demut|[[Horst Dietrich Preuß]] u. a.}}
* Eckhard Zemmrich: ''Demut. Zum Verständnis eines theologischen Schlüsselbegriffs.'' In: ''Ethik im Theologischen Diskurs.'' Band 4, Berlin / Münster 2006, ISBN 3-8258-6050-7.

== Weblinks ==
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{{Wikiquote}}
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== Anmerkungen ==
<references />

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[[Kategorie:Wertvorstellung]]
[[Kategorie:Tugend]]

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Demut

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{{Dieser Artikel|beschreibt den Ausdruck. Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Demut (Begriffsklärung)]].}}
Der Ausdruck '''Demut''' kommt von {{gohS|diomuoti}} (Hauptwörter: theomuati, deomuati, deohmuati, diumuoti, deumoti, tiemoti, deumuti, diemoti mit den Bedeutungen Demut und Erniedrigung; Adjektiv: demütig, untertan, ‚dienstwillig‘; also eigentlich ‚Gesinnung eines Dienenden‘, ‚[[Gemüt]] eines Dieners‘ oder kurz ‚Dienersinn‘<ref>[[Konrad Duden]]: ''Orthographisches Wörterbuch.'' 4. Auflage, 3. Abdruck, [[Bibliographisches Institut]], Leipzig / Wien 1895, S. 66.</ref>).<ref>[[Rudolf Schützeichel]]: ''Althochdeutsches Wörterbuch.'' 5. Auflage. [[Max Niemeyer Verlag]], Tübingen 1995, ISBN 3-484-10637-9, S. 112.</ref> Die Bestandteile des Wortes lassen sich weiter herunterbrechen in die beiden Wörter „dienen“ (dionōn; dio = [[Knecht]]) und „Mut“ (muot; auch: Sinn, Seele, Geist, Gemüt, Kraft des Denkens, Empfindens, Wollens<ref>[[Gerhard Wahrig]]: ''Deutsches Wörterbuch.'' Gütersloh 1970, Spalte 2500.</ref>).<ref>[[Duden]]: Der Duden in zehn Bänden, Band 7 (Etymologie), ''Das Herkunftswörterbuch'', [[Bibliographisches Institut]], Mannheim / Wien / Zürich 1963, ISBN 3-411-00907-1, S. 103 f.</ref><ref>[[Friedrich Kluge]]: ''Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache.'' 25. Auflage. [[Verlag Walter de Gruyter]], Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-022364-4, S. 189.</ref> Im [[Mittelhochdeutsche Sprache|Mittelhochdeutschen]] bedeuteten die [[Femininum|Feminina]] ''diemüete, diemuot, dêmuot'' Demut, Herablassung, [[Nachsicht|Milde]] und [[Bescheidenheit]].<ref>[[Matthias Lexer]]: ''Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch.'' 38. Auflage. neubearbeitet von Ulrich Pretzel. [[S. Hirzel Verlag|Salomon Hirzel Verlag]], [[Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft]], Stuttgart 1992, ISBN 3-7776-0493-3, S. 30.</ref> Die ''Demütigung'' war im Althochdeutschen die ''Dienstunwilligkeit'';<ref>''Der Sprach-Brockhaus.'' Deutsches Bildwörterbuch für jedermann, Eberhard Brockhaus Verlag, Wiesbaden 1949, S. 115.</ref> heute spricht man von ''Humiliation'' oder von [[Canossa (Burg)|Kanossa]].<ref>''DBG [[Fremdwörterlexikon]].'' [[Deutsche Buch-Gemeinschaft]], Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.</ref>

Im [[christlich]]en Kontext bezeichnet Demut die Haltung des Geschöpfes zum Schöpfer analog dem Verhältnis vom Knecht zum Herrn, allgemeiner die „Tugend, die aus dem Bewusstsein unendlichen Zurückbleibens hinter der erstrebten Vollkommenheit (Gottheit, sittliches Ideal, erhabenes Vorbild) hervorgehen kann“.<ref>[[Georgi Schischkoff]]: ''Demut.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' 22. Auflage. 1991, ISBN 3-520-01322-3. Nach: [[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476: „Demut ist das Bewußtsein unendlichen Zurückbleibens, bei dem aller Vergleich versagt. Sie mißt das eigene Sein an der Vollkommenheit, so wie sie diese versteht, als Gottheit, als sittliches Ideal oder als erhabenes Vorbild.“</ref> In der [[Lutherbibel]] diente der Begriff zur Übersetzung des biblischen Ausdrucks {{lang|grc|ταπεινοφροσύνη|tapeinophrosýnē}} ({{grcS}}) bzw. dessen [[Lateinische Sprache|lateinischer]] Übersetzung {{lang|la|''humilitas''}}.

[[Datei:Humilitas.JPG|mini|Humilitas (Demut), Personifizierung auf Portal San Giovanni, Florenz]]

== Begriffserklärung ==
Der Demütige erkennt und akzeptiert aus freien Stücken, dass es etwas für ihn Unerreichbares, Höheres gibt. Ähnliche Begriffe sind Selbstverleugnung und Servilität. Allgemein wurde die Demut definiert als Liebe zum Dienen, Selbsterniedrigung, tiefe Bescheidenheit, [[Unterwürfigkeit]],<ref>[[Gerhard Wahrig]]: ''Deutsches Wörterbuch.'' [[Bertelsmann|Bertelsmann Lexikon-Verlag]], Gütersloh / Berlin / München / Wien 1972, ISBN 3-570-06588-X, S. 868.</ref> Ergebenheit<ref>[[Hans Witte]]: ''Schülerbildungswerk.'' 3. Auflage. [[Hans Witte|Verlag Hans Witte]], Freiburg im Breisgau 1965, S. 183.</ref> und ''Humilität''. [[Fremdwort|Fremdwörter]] für das [[Verb]] ''demütigen'' sind ''abaissieren'' und ''mortifizieren'' und für das [[Adjektiv]] ''demütigend'' ''humiliant'' sowie ''[[Kaudinisches Joch|kaudinisch]]''.<ref>''DBG [[Fremdwörterlexikon]].'' [[Deutsche Buch-Gemeinschaft]], Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.</ref>

Zu unterscheiden ist die Demut als innere Haltung und der äußere Ausdruck von Demut, die demütige äußere Erscheinung. Im Idealfall stimmen beide überein. Wer sich demütig gibt, muss deshalb jedoch nicht demütig sein. Und umgekehrt kann derjenige, der hochmütig erscheint, einen echten [[Stolz]] und eine damit verbundene innere Demut haben.<ref>Vergleiche dazu [[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476 f.</ref> Wer seine (vorgebliche) Demut zur Schau stellt, ist stolz, nicht demütig. Die Demut besteht dann nur zum Schein.

Die „unechte Demut“ ist entweder eine solche Demut nur zum Schein oder in einem anderen Sinn: die „falsche Demut, Selbsterniedrigung, sklavischer Sinn“.<ref>[[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476.</ref> Was man als falsche Demut ansieht, hängt von der Weltanschauung ab. So wird generell Demut eines Menschen vor einem anderen Menschen als „falsche Demut“ angesehen.<ref>[[Nicolai Hartmann]]: ''Ethik.'' 3. Auflage. [[Walter de Gruyter]], Berlin 1949, S. 476.</ref> Der Ausdruck ''Kriechertum'' (im Sinne von Selbsterniedrigung gegenüber Menschen) bezeichnet die falsche Demut gegenüber bestimmten Menschen oder auch eine entsprechende Grundhaltung.

Ein Herr-Knecht-Verhältnis ist allerdings nur dann eines mit Unterdrückung und/oder Kriechertum, wenn sich die (falsche) Demut auf ein [[Dualismus|dualistisch]] betrachtetes Verhältnis bezieht, bei dem Herr und Knecht als um die potenzielle absolute Souveränität Streitende angesehen werden (und wo der momentane Herr den unterdrückenden, autoritär egoistischen, absolutistischen Part innehat). Im Gegensatz dazu steht z. B. diejenige Variante, wo der Knecht (zumindest teilweise) als eine Teilmenge des größeren Ganzen, genannt ''Herr'', definiert wird, oder diejenige, wo der Knecht und der Herr eine definitorisch unzertrennliche Einheit (wie beispielsweise Kind und Vater/Mutter) bilden, deren Verhältnis im ursprünglich-heilen Normalfall auf Vertrauen und Wohlwollen/Liebe basiert.

Zu unterscheiden ist so auch zwischen Demut und [[Demütigung]] als öffentlicher Erniedrigung oder [[Schamgefühl|Beschämung]], die der Starke dem Schwachen zufügt. Der im besten Sinne Demütige kann sich vom Mangel an Demut, dem ''[[Hochmut]]'', gedemütigt finden; ebenso jedoch kann solche Demütigung als Waffe ''gegen'' den Hochmut gewendet werden.

== Demut als Tugend und als Fehlhaltung in Religion und Philosophie ==
=== Die Demut bei den Griechen und Römern ===
Der Gedanke der Demut (gr. ταπεινότες = tapeinótes; lat. = humilitas) im Sinne des heutigen stark vom [[Christentum]] geprägten Verständnisses war der gesamten außerbiblischen bzw. -jüdischen oder -christlichen [[Antike]] und ihrer [[Ethik]] fremd.<ref>Rehrl, Stefan (1961). Das Problem der Demut in der profan-griechischen Literatur im Verhältnis zu Septuaginta und Neuem Testament. In: Aevum christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistesgeschichte des Abendlandes. Münster: Aschendorff, S. 24–26.</ref> Im Kanon der vier Primärtugenden Hochsinn, Weisheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit fehlte Demut explizit.
Als [[Martin Luther]] auch das [[Neues Testament|Neue Testament]] ab 1522 in der sogenannten [[Lutherbibel]] aus dem [[Altgriechische Sprache|Altgriechischen]] ins [[Frühneuhochdeutsche Sprache|Frühneuhochdeutsche]] übersetzte, drückte er ταπεινοφροσύνη (tapeinophrosýnḗ = eine niedrige Gesinnung haben) mit „Demut“ aus. Der lateinische Begriff „humilitas“ (engl.: humility) für Demut verweist etymologisch auf humus (= Boden). In dieser [[Metapher]] steckt deutlich die Vorstellung, die wir in der deutschen Umgangssprache mit der [[Redewendung]] „auf dem Boden bleiben“ ausdrücken: Nicht hochmütig und [[ätherisch]] abheben, sondern [[chthonisch]] vorhandene Grenzen anerkennen. Damit kommt der lateinische Begriff humilitas (= Demut) dem heutigen Verständnis von Demut (als Grenzen anerkennen) näher als das altgriechische ταπεινότες (= tapeinótes), was im moralischen Sinne „niedrig“ bedeutet.

Statt „Demut“ stand in der hellenistischen Ethik etwa bei [[Aristoteles]] in seiner [[Nikomachische Ethik|Nikomachischen Ethik]] das [[Persönlichkeitsmerkmal]] der [[Sanftmut]] (πραότης = praótḗs) gemeinsam mit der [[Tugend]] des Hochsinns (μεγαλοψυχία = megalopsychía) an zentraler Stelle. Der Hochsinn, verstanden als [[Gelassenheit]], [[Großmut]] oder Großherzigkeit, dem angemessenen Denken und Handeln, zwischen den Lastern der Kleinherzigkeit und der Aufgeblasenheit oszillierend, galt Aristoteles als kaum zu erreichende menschliche Tugend. Der Hochsinnige liebe alles Große, Wahre und Schöne und unternähme nichts Kleines oder Gemeines. Die rechte Mitte einhaltend sei er sich seiner eigenen [[Würde]] bewusst und nicht von äußeren Gütern oder Einflüssen abhängig, sondern nur von seiner eigenen Tugend. Die Sanftmut war für Aristoteles gleichbedeutend mit einer klugen [[Selbstbeherrschung]], entstanden aus der rechten Mitte der [[Emotionen]] Zornlosigkeit und [[Jähzorn]]. Wenn heute tapeinótes (Demut) mit Sanftmut (praótḗs) übersetzt wird, kann der Eindruck entstehen, als hätte Demut bereits einen hohen Stellenwert in der hellenistischen Ethik eingenommen. Sanftmut (πραότης = praótḗs) und Demut (ταπεινότες = tapeinótes) sind jedoch nicht deckungsgleich.

Nur an sehr wenigen Stellen finden wir in der antiken Profan-Literatur den Begriff tapeinós (ταπεινός = niedrig) positiv konnotiert.<ref>Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.</ref> Die Demut als eine geistige Haltung gegenüber dem Göttlichen wurde nicht mit dem Begriff der sozial verstandenen Sanftmut (praótes) erfasst. Die Beziehung zu den Göttern wurde eher mit Begriffen der Ehrfurcht belegt, etwa mit δέος (déos), ευλάβεια (eulábeia) oder auch mit σεβασμός (sebasmós = [[Respekt]], [[Ehrerbietung]]). Und die Tapeinótes (Demut) galt in ihrer „heidnisch“ sozialpolitischen Ausrichtung in den antiken Profantexten eher für die sozial Niedriggestellten und kam als Tapeinophrosýnḗ (demütige Haltung) erst über von Luther herangezogene frühchristliche Bibeltexte in der deutschen Sprache als „Demut“ in Umlauf.<ref>Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 3.</ref> Wenn im Altgriechischen die Beziehung zum Göttlichen mit tapeinós (ταπεινός = niedrig) oder tapeinótes (ταπεινότες = Demut) bezeichnet würde, wäre die spirituelle Komponente profanisiert und damit nicht deckungsgleich mit dem christlichen oder heutigen Verständnis von Demut als einer ehrfurchtsvollen Selbstbescheidung des Menschen gegenüber Gott oder dem [[Schicksal]], aber auch den Menschen. [[Xenophon]] ging noch einen Schritt weiter und sah Demut als eine Kerntugend, die andere Tugenden erst zum Glänzen brächte. Er nutzt das Beispiel eines [[Schlachtross]]es, dessen Kraft und Macht erst dadurch zur Entfaltung käme, dass es unter Kontrolle sei.<ref>P. Žiaran: ''Humility and self-esteem as key predictors of ethical attitude in leadership.'' In: ''Procedia Economics and Finance.'' Band 34, 2015, S. 689–696.</ref> [[Datei:Spoleto San Pietro - Hauptportal 4d Löwe Mensch.jpg|mini|Gott (=Löwe) erweist dem demütig [[Niederknien|Knienden]] seine Gnade – San Pietro fuori le mura (Spoleto)]]

Erst das [[Christentum]] entwickelte ein Vorstellung von Demut als [[Tugend]], die in der Nachfolge Jesu eine spirituelle Unterwerfung unter Gottes Willen und eine daraus abgeleitete Unterordnung auch gegenüber den Mitmenschen verlangte. „Die frühchristliche Ausprägung der Demut war eine Absetz- und Gegenbewegung zum altgriechischen Demutsverständnis als einer Tapeinophrosýnḗ für die sozial Niedriggestellten“.<ref>Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 5. </ref>
Speziell die Unterwerfungsbereitschaft der frühen Christen ließ sie bereits um 200 n. Chr. „zum Gespött der Leute werden“.<ref>Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.</ref>

=== Die Demut als (jüdische und christliche) religiöse Grundhaltung ===
Demut bedeutet das Anerkennen der Allmacht Gottes. Demut beschreibt demnach die innere Einstellung eines Menschen zu Gott. Die Ethik des Alten Testaments fordert Demut als Ausdruck der grundsätzlichen Abhängigkeit des Menschen von Gott; im Neuen Testament und im Christentum orientiert sich die Demut am Vorbild Jesu.<ref>[[Die Zeit]]: ''Das Lexikon in 20 Bänden.'' [[Zeitverlag]], 3. Band, Hamburg 2005, ISBN 3-411-17563-X, S. 302 f.</ref><ref>''Lingen Lexikon in 20 Bänden.'' 3. Band, Helmut [[Lingen Verlag]], Wiesbaden 1976/1977, S. 267 f.</ref>

Die Demut spielt im jüdischen und christlichen Denken eine besondere Rolle. Im [[Altes Testament|Alten]] wie im [[Neues Testament|Neuen Testament]] ist Demut eine wesentliche Eigenschaft des wahren Gläubigen –, desjenigen, der mit Gott im Reinen ist. Die Wurzel des verwendeten [[Hebräische Sprache|hebräischen]] Wortes enthält die Bedeutungen von „sich beugen“ oder „sich herabbeugen“. Demut wird im Alten Testament dem [[Hochmut]] entgegengesetzt {{Bibel|Spr|29|23}}.

Gott demütigt Menschen, um sie zu ihm (zurück) zu bringen (z. B. {{B|Dtn|8|2–3}}), und Menschen demütigen sich selbst vor Gott, um von ihm angenommen (akzeptiert) zu werden (z. B. {{B|1 Kön|21|29}}; {{B|2 Chr|7|14}}).

„Demütig mit/vor seinem Gott zu wandeln“ vollendet Gottes Anspruch an den Menschen {{Bibel|Mi|6|8}}. „Ich wohne in der Höhe und im Heiligtum und bei denen, die zerschlagenen und demütigen Geistes sind, auf dass ich erquicke den Geist der Gedemütigten und das Herz der Zerschlagenen“ ({{B|Jes|57|15}}; ähnlich {{B|Jes|66|2}}).

Entgegen manchen Formen des religiösen Lebens, in denen eher Demütigung als Demut im Vordergrund stand, wird in der heutigen christlichen und jüdischen [[Spiritualität]] Demut nicht als ein Sich-klein-Machen oder als Leugnen des eigenen Wertes gesehen, sondern als realistische Selbsteinschätzung des Menschen in seiner Position in der Welt: Der Mensch erkennt seine eigene Geringheit im Vergleich mit der Größe Gottes, aber zugleich seine Würde und seinen Wert als Geschöpf und Kind Gottes.

Der britische Rabbi Jonathan Sacks sieht daher Demut als eine [[Wertschätzung]] seiner selbst, seiner Talente, seiner Fähigkeiten und seiner Tugenden. Ebenso beinhaltet Demut eine Wertschätzung anderer Menschen sowie eine Offenheit gegenüber der Welt.<ref><nowiki>https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/83807/jewish/On-Humility.htm</nowiki> abgerufen am 9. Januar 2020.</ref>

Eine ''falsche Demut'' wird auch in {{B|1 Tim|4|1–4}} angedeutet: In kommenden Zeiten werden Menschen auftreten, die Askese und falsche Heiligkeit predigen.

Beispiele für ein demütiges und letztendlich gesegnetes Leben sind in der Bibel im Alten Testament [[Ijob]] und in den [[Apokryphen|Spätschriften]] [[Buch Tobit|Tobit]]. Aus diesen Begebenheiten können Menschen, nach christlicher Auffassung, auch heute noch lernen. Ferner ist als Fazit aus solchen Erzählungen zu erkennen, dass im christlichen Glauben die Demut der Schlüssel zu allem ist. Nur der Demütige wird den Segen des Herrn empfangen.

Nach [[Meister Eckhart]] ist die Demut Grundvoraussetzung christlichen Lebens:

{{Zitat
|Text=Denn vollkommene Demut geht auf das Vernichten seiner selbst und stellt sich selber unter alle Kreaturen.
|ref=<ref>[[Meister Eckhart]]: ''Von der Abgeschiedenheit.'' Traktat 9). In: Ders: ''Vom Wunder der Seele.'' 1990, S. 23 (24).</ref>}}

{{Zitat
|Text=Das sicherste Fundament, auf dem diese Vollkommenheit sich zu erheben vermag, das ist die Demut; denn wessen Natur hier in der tiefsten Niedrigkeit kriecht, dessen Geist fliegt auf zur höchsten Höhe der Gottheit.
|ref=<ref>[[Meister Eckhart]]: ''Von der Abgeschiedenheit.'' Traktat 9). In: Ders: ''Vom Wunder der Seele.'' 1990, S. 23 (27).</ref>}}

Im siebten Kapitel der [[Regula Benedicti|Benediktsregel]] heißt es auch: „Ganz sicher haben wir dieses Herab- und Hinaufsteigen so zu verstehen: Durch Selbsterhöhung steigen wir hinab und durch Demut hinauf.“
Weitere Hinweise auf das Ziel des demütigen Menschen finden sich unter anderen bei [[Franz von Sales]] und hier besonders in seinem Werk ''Philothea'' (Anleitung zum frommen Leben) sowie außerdem noch in den ''Büchern von der Nachfolge Christi'', einer Schrift, die mehrheitlich [[Thomas von Kempen]] zugeschrieben wird.

Papst [[Johannes XXIII.]] schrieb unter anderem:

{{Zitat
|Text=Mein demütiges und nun langes Leben hat sich entwickelt wie ein Knäuel unter dem Zeichen der Einfachheit und Reinheit. Es macht mir nichts aus anzuerkennen und zu wiederholen, daß ich nichts bin und nichts gelte als ein reines Nichts. Der Herr ließ mich aus dem armen Volk geboren werden und hat an alles übrige gedacht. Ich habe ihn machen lassen.
|ref=<ref>[[Papst Johannes XXIII.]]: ''Geistliches Tagebuch'': Aus: [[Walbert Bühlmann]]: ''Johannes XXIII.'' 3. Auflage. 2000, S. 69.</ref>}}

{{Zitat
|Text=Solange jemand sein Ich nicht unter seine Füße gesetzt hat, ist er nicht frei.
|ref=<ref>[[Papst Johannes XXIII.]]: ''Geistliches Tagebuch''. Aus: [[Walbert Bühlmann]]: ''Johannes XXIII.'' 3. Auflage. 2000, S. 75.</ref>}}

Zur Abgrenzung von Fehlvorstellungen heißt es bei [[Francisco de Osuna]]:

{{Zitat
|Text=Manche verstehen unter Demut eine Enge des Herzens und die platte und kleinmütige Veranlagung eines Menschen, den nur Unwesentliches interessiert. Andere denken, Demut sei kränkliches Aussehen und Niedrigkeit, die sich in Haltung, Kleidung und Benehmen manifestiert. Manche verwechseln die Demut mit Feigheit und Furcht, von denen einige beherrscht sind, so daß sie sich nicht an große Dinge wagen. Schließlich meinen einige, es sei demütig, über keine Fähigkeiten zu verfügen oder die vorhandenen nicht zu nutzen, sondern zu verbergen. Alle diese Auffassungen sind falsch und haben nichts mit der Demut zu tun.
|ref=<ref>[[Francisco de Osuna]]: ''Versenkung. Weg und Weisung des kontemplativen Gebetes.'' 2. Auflage. Herder, Freiburg i. Br. u. a. 1984, ISBN 3-451-07938-0, S. 105.</ref>}}

Pater Damian Meyer erklärt die Demut wie folgt:

„[[Romano Guardini]] hat in einer Tagebuchnotiz aufgezeichnet, wie sich die Haltung der Demut im Leben auswirkt. Er spricht von drei Stufen der Demut: „Ihre erste Stufe ist Bescheidenheit, welche sagt: Andere sind auch noch da und sind vielleicht besser als ich - wozu noch der Geschmack kommt, der es dumm findet, sich vorn hinzustellen.“ Der Bescheidene schätzt andere hoch, ist aber auch von seinem eigenen Wert überzeugt. Er hat es nicht nötig, sich auf Kosten anderer vorzudrängen und zu profilieren. Er versucht, auch die Fähigkeiten seiner Mitmenschen zu sehen und zu fördern. In diesem Zusammenhang ist Demut die Abwesenheit von übertriebenen Ansprüchen an andere und die Aufmerksamkeit für sie. Guardini: „Ihre zweite Stufe ist das Stehen in der Wahrheit, über welche die eigene Person sich selbst vergisst.“ Hier zeigt der Demütige sein wahres Gesicht: Er unterstellt sich der wirklichen Lage der Dinge und den Erfordernissen der Situation. Er kann von sich, seinen Stimmungen und Interessen absehen und so seine Mitmenschen und ihre Bedürfnisse verstehen. Im Englischen kommt das in dem Wort „under-stand“ zum Ausdruck. Die dritte Stufe der Demut ist nach Guardini „die Liebe, die jene heilige Bewegung mitvollzieht, in welcher der große Gott sich ins Kleine hinabgeworfen hat.““<ref>{{Internetquelle |autor=Pater Damian Meyer |url=https://archiv.tag-des-herrn.de/archiv_1996_bis_2007/artikel/2126.php#gsc.tab=0 |titel=Stufen der Demut |werk=Tag des Herrn |hrsg=Erzbistum Berlin, Bistümer Dresden-Meißen, Erfurt, Görlitz und Magdeburg |datum=2004-10-13 |sprache=de |abruf=2022-01-18}}</ref>

=== Die Demut in der modernen Philosophie und Politik ===
Für [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] gehörte Demut „zu den gefährlichen, verleumderischen Idealen, hinter denen sich Feigheit und Schwäche, daher auch Ergebung in Gott verstecken.“<ref name="Gessmann" /> [[Immanuel Kant]] versuchte die Demut aus dem christlichen Dogma zu lösen und definiert sie so:

{{Zitat
|Text=Das Bewußtsein und Gefühl der Geringfähigkeit seines moralischen Werts in Vergleichung mit dem Gesetz ist die Demut (humilitas moralis)
|Quelle=[[Metaphysik der Sitten]], A 94
|ref=<ref>Zitiert nach ''Demut.'' In: Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe''. 2005, ISBN 3-7873-3150-6.</ref>}}
Die Demut ist {{" |Text=so indirekt Indikator für die eigentliche Würde des Menschen als eines freiheitlichen Vernunftwesens. |ref=<ref name="Gessmann">''Demut.'' In: [[Martin Gessmann]] (Hrsg.): ''Philosophisches Wörterbuch.'' 23. Auflage. Kröner, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-520-01323-1.</ref>}}

Im philosophischen Kontext spricht man auch von ''Seinsdemut'' als einer „Grundhaltung des echten Philosophen vor der Wirklichkeit“.<ref>''Demut.'' In: [[Georgi Schischkoff]]: ''Philosophisches Wörterbuch.'' 22. Auflage. 1991, ISBN 3-520-01322-3.</ref>

Der amerikanische Philosophieprofessor Robert Solomon vergleicht Demut mit einer Rede zu einer Filmpreisverleihung. Dabei solle man Arroganz und falschen Stolz vermeiden. Aber [[Selbstkasteiung]] sei auch falsch. „Demut muss nicht erbärmlich sein; sie ist oft nicht mehr als eine realistische Einschätzung des eigenen Beitrags und die Anerkennung des Beitrags anderer.“<ref>Robert C. Solomon: ''A better way to think about business: How personal integrity leads to corporate success.'' [[Oxford University Press]], Oxford 2003. zitiert in M. Frostenson: ''Humility in business: A contextual approach.'' In: ''Journal of business ethics.'' Band 138, Nr. 1, 2016, S. 91–102.</ref>

== Demut in der Psychologie ==
Nach [[Erich Fromm]] (''[[Die Kunst des Liebens]]'') ist Demut die der [[Vernunft]] und [[Objektivität]] entsprechende [[emotion]]ale Haltung als Voraussetzung der Überwindung des eigenen [[Narzissmus]]. Nach [[Siegbert A. Warwitz]] ist Demut, verstanden als „Mut zum Dienen“ oder als die „Bereitschaft zur Unterordnung“, eine Variante der [[Charaktereigenschaft]] [[Mut]]: In der Trias „Hochmut-Mut-Demut“ bildet sie den positiv besetzten Kontrapunkt zu der negativ konnotierten Erscheinung des Hochmuts. Im Sinne von „Bescheidenheit“ steht sie damit der „Arroganz“ diametral gegenüber. Demut kann sich im [[Wagnis (Psychologie)|Wagnisbereich]] in der Akzeptanz einer die eigenen Kompetenzen übersteigenden schwierigen oder gefährlichen Anforderung offenbaren. Sie kann sich in der Zurücknahme vor einer übermächtigen Natur oder in der Verbeugung vor der größeren Leistung eines Kontrahenten zeigen.<ref>[[Siegbert A. Warwitz]]: ''Sinnsuche im Wagnis. Leben in wachsenden Ringen.'' 2. Auflage. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2016, ISBN 978-3-8340-1620-1, S. 42.</ref>

[[Carl Gustav Jung]] erwähnt den Begriff der Demut im Kontext der [[Individuation]]:

{{Zitat
|Text=Wahrlich, der Weg führt durch den Gekreuzigten. Das heißt durch den, dem es nicht zu wenig war, sein eigenes Leben zu leben, und der darum erhöht wurde zur Herrlichkeit. Nicht lehrte er Wissbares und Wissenswertes, sondern er lebte es. Es ist nicht zu sagen, wie groß die Demut dessen sein muss, der es auf sich nimmt, sein eigenes Leben zu leben.
|Autor=
|Quelle=
|ref=<ref>[[Carl Gustav Jung]]: ''Das Rote Buch – Liber novus.'' [[Patmos Verlag]], Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-42132-5, S. 308.</ref>}}

== Demut in der Medizin ==
Die Begriffe Hochmut und Demut sind keine [[wissenschaftlich]]en [[Fachbegriff]]e. Diese [[Lemma (Lexikographie)|Stichwörter]] fehlen auch in [[Wörterbuch|Wörterbüchern]] der Psychologie zum Beispiel von [[Friedrich Dorsch]] sowie in den medizinischen [[Nachschlagewerk]]en. Demut und Hochmut können jedoch [[Symptom]]e von [[Syndrom]]en sein (zum Beispiel Demut bei [[Depression]] oder Hochmut beim Narzissmus und bei der [[Manie]]).

== Demut im Management ==
Im Managementbuch ''Der Weg zu den Besten''<ref>{{Literatur |Autor=[[Jim Collins]] |Titel=Der Weg zu den Besten |Verlag=dtv |Ort=München |Datum=2003 |ISBN=3-423-34039-8}}</ref> von [[Jim Collins]] aus dem Jahr 2001 wird Demut ([[englisch]] {{lang|en|''humility''}}) als eine Qualität angesehen, die [[Manager (Wirtschaft)|Führungskräfte]] mit der sogenannten ''Level-5-Führungskompetenz'' aufweisen. Diese seien besonders erfolgreich darin, Unternehmen zu führen.

Für den Managementalltag operationalisiert wurde der Begriff „Demut“ dann in den folgenden Jahren von Forschern wie Bradley Owens<ref>https://marriottschool.byu.edu/directory/details?id=33567 abgerufen am 9. Januar 2020.</ref> und Amy Ou.<ref>https://mm.polyu.edu.hk/people/academic-staff/dr-yi-ou-amy/ abgerufen am 9. Januar 2020.</ref> Demut hat, wer
* die eigenen Stärken und Schwächen erkennt,
* andere dafür anerkennt, was sie tun,
* immer lernbereit und offen ist und
* versteht, dass er/sie nur ein kleiner Teil eines größeren Ganzen ist.<ref>B. P. Owens, D. R. Hekman: ''Modeling how to grow: An inductive examination of humble leader behaviors, contingencies, and outcomes.'' In: ''Academy of Management Journal.'' Band 55, Nr. 4, 2012, S. 787–818; A. Y. Ou, A. S. Tsui, A. J. Kinicki, D. A. Waldman, Z. Xiao, L. J. Song: ''Humble chief executive officers’ connections to top management team integration and middle managers’ responses.'' In: ''Administrative Science Quarterly.'' Band 59, Nr. 1, 2014, S. 34–72.</ref>

Demut wird als erlernbare Tugend angesehen, die auf drei Ebenen messbare Erfolge bringt. Zum einen für die Mitarbeiter, was z. B. Kreativität, Leistung und Ethik angeht, zum anderen auch für das Unternehmen z. B. in Bezug auf eine erfolgreichere Strategie oder eine bessere [[Fehlerkultur]] und drittens für die Führungskraft selber, z. B. was verbesserte Beziehungen und eine erhöhte Wahrnehmung von Führungspotential angeht.<ref>{{Literatur |Autor=Franziska Frank |Titel=Mit Demut zum Erfolg |Verlag=[[Springer Gabler]] Verlag |Ort=Heidelberg |Datum=2020 |ISBN=978-3-662-62254-4}}</ref>

== Demut in der Ethologie ==
Die [[Verhaltensbiologie]] von Mensch und Tier bezeichnet die demonstrative Unterwerfungsgeste bei einer Konfrontation, die in [[Aggression]] und mögliche Verletzungen münden könnte, als „[[Demutsgebärde]]“. Hierbei signalisiert das unterlegene Tier, etwa innerhalb einer innerartlichen [[Rangordnung (Biologie)|Rangordnung]] oder beim [[Kommentkampf]] (Rivalenkampf<ref>[[Die Zeit]]: ''Das Lexikon in 20 Bänden.'' [[Zeitverlag]], 3. Band, Hamburg 2005, ISBN 3-411-17563-X, S. 303.</ref>), dem anderen seine Unterlegenheit, um bei dem überlegenen eine [[Aggressionshemmung]] (Tötungshemmung, [[Beißhemmung]]) zu bewirken.<ref>[[Friedrich Dorsch]], Hartmut O. Häcker, Kurt-Hermann Stapf (Hrsg.): ''Dorsch – Psychologisches Wörterbuch.'' 11. Auflage. [[Verlag Hans Huber]], Bern / Stuttgart / Toronto 1987, [[Nachdruck]] 1992, ISBN 3-456-81614-6, S. 130.</ref>

Ein vergleichbares – oft unbewusstes – Verhalten ist auch bei menschlichen Auseinandersetzungen zu beobachten. Es kann instinkthaft, aber auch bewusst methodisch eingesetzt werden. Die verbal oder gestisch vorgetragene Beschwichtigungsgebärde signalisiert dem Kontrahenten Friedfertigkeit. Sie dient im sozialpsychologischen Bereich der [[Deeskalation]] von Konflikten und rechtfertigt sich zum Erhalt des eigenen [[Selbstbewusstsein]]s auch unter dem Sprichwort „Der Klügere gibt nach“. In der Begegnung von Mensch und gefährlichem Tier in der Wildnis wird das „Sich-klein-Machen“, etwa von [[Tierfilm]]ern und [[Zoologie|Zoologen]], gezielt eingesetzt, um eine gefahrenentschärfte Annäherung zu ermöglichen.<ref>[[Konrad Lorenz]]: ''Über tierisches und menschliches Verhalten. Aus dem Werdegang der Verhaltenslehre. Gesammelte Abhandlungen.'' Band 1, [[Piper-Verlag]], München 1965.</ref>

== Demut als Heuchelei ==
Altes Zitat: „Am häufigsten freilich kommt die Demuth als Maske vor, deren sich die [[Heuchelei]] bedient, um sich Vortheile und Ehren zu erkriechen und zu erschmeicheln, weshalb eine absichtlich zur Schau getragene Demuth als sicheres Warnungszeichen vor [[Heimtücke|heimlicher Tücke]] angesehen werden darf.“<ref>''[[Liste der Ausgaben des Brockhaus-Konversationslexikons|Allgemeine deutsche Real-Encyklopädie für die gebildeten Stände – Conversations-Lexikon]].'' [[Liste der Ausgaben des Brockhaus-Konversationslexikons|11. Auflage]], 5. Band, [[F. A. Brockhaus-Verlag]], Leipzig 1865, S. 129.</ref>

== Bibelzitat ==
{{Zitat
|Text=[[Hochmut|Hoffart]] kommt vor dem Sturz / und Hochmut kommt vor dem Fall.
|Autor=[[Buch der Sprichwörter]] 16, 18
|Quelle=[[Die Bibel]]. Einheitsübersetzung. [[Katholisches Bibelwerk]], Stuttgart 2006, ISBN 978-3-944766-91-1, S. 703.}}

== Siehe auch ==
* [[Gehorsam]]
* [[Hingabe]] (Devotion)
* [[Insubordination]] und Subordination (Unterordnung)
* [[Jovialität]] (Herablassung)
* [[BDSM #Dominance and Submission|Submission]] (Unterwerfung)
* [[Unterwerfungstheorie]]

== Literatur ==
* [[Eve-Marie Becker]]: ''Der Begriff der Demut bei Paulus.'' Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154171-1.
* [[Annette Behnken]]: ''Demut. Hymne an eine Tugend.'' München 2021, ISBN 978-3-8312-0589-9.
* Rudolf Damerau: ''Die Demut in der Theologie Luthers.'' (= ''Studien zu den Grundlagen der Reformation.'' Band 5). Schmitz, Gießen 1967.
* Franziska Frank: ''Mit Demut zum Erfolg, Leadership im 21. Jahrhundert.'' Springer Gabler Verlag, Heidelberg 2020, ISBN 978-3-662-62253-7.
* [[Anselm Grün]]: ''Demut und Gotteserfahrung.'' Vier Türme, Münsterschwarzach 2018, ISBN 978-3-89680-585-0.
* Hermann-Otto Leng: ''Dimensionen der Demut.'' Deutscher Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2015, ISBN 978-3-86888-083-0.
* {{TRE|8|459|576|Demut|[[Horst Dietrich Preuß]] u. a.}}
* Eckhard Zemmrich: ''Demut. Zum Verständnis eines theologischen Schlüsselbegriffs.'' In: ''Ethik im Theologischen Diskurs.'' Band 4, Berlin / Münster 2006, ISBN 3-8258-6050-7.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Humility}}
{{Wikiquote}}
{{Wiktionary}}

== Anmerkungen ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4125582-3}}

[[Kategorie:Wertvorstellung]]
[[Kategorie:Tugend]]

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2023-10-10T14:21:13Z

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'''Thomas Kalb''' (* [[29. Oktober]] [[1959]] in [[Hamburg]]) ist ein deutscher [[Dirigent]] und [[Musikdirektor]].

== Leben und Wirken ==

=== Studium und Werdegang ===
Kalb studierte nach dem Abitur an der [[Hochschule für Musik und Theater Hamburg|Musikhochschule Hamburg]], zunächst [[Schulmusik (Studienfach)|Schulmusik]] mit den Hauptfächern [[Klavier]] bei Ralf Nattkemper und Michael Beißenhirtz sowie [[Fagott]] bei Joachim Stehr, Ian Leckie und Frank Dietzelt. Ab 1980 absolvierte er Studien in Dirigieren bei [[Klauspeter Seibel]] und [[Wilhelm Brückner-Rüggeberg]] sowie in Komposition bei [[Diether de la Motte]] und Werner Krützfeldt.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/bio.htm |titel=Kurzbiografie |abruf=2022-09-05}}</ref> 1981/82 erhielt er das Masefield-Stipendium und 1986 das Richard-Wagner-Stipendium.<ref name=":0" /> Bereits während des Studiums war Kalb von 1980 bis 1987 als Aushilfsfagottist an der [[Hamburgische Staatsoper|Hamburgischen Staatsoper]], beim Orchester des [[Schleswig-Holsteinisches Landestheater und Sinfonieorchester|Schleswig-Holsteinischen Landestheaters]] und am [[Theater Lüneburg]] sowie als [[Korrepetitor|Repetitor]] bzw. Solorepetitor mit Dirigierverpflichtung bei den [[Eutiner Festspiele]]n (1981), an der Hamburgischen Staatsoper und am Schleswig-Holsteinischen Landestheater tätig.<ref name=":0" /><ref name="biodt">{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/biodt_druck.htm |titel=Biografie Thomas Kalb |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

Es folgte von 1987 bis 1990 ein Engagement als [[Musikdirektor|Chordirektor]] und [[Kapellmeister]] am [[Theater Ulm|Ulmer Theater]], wo er ab 1989 auch Studienleiter war.<ref name="biodt" /> Anschließend war er als Erster Kapellmeister von 1990 bis 1992 am [[Staatstheater am Gärtnerplatz]] in [[München]] und von 1992 bis 1994 am [[Nationaltheater Mannheim]] tätig.<ref name=":0" />

Kalb wirkte von 1993 bis 2004 als [[Musikdirektor|Generalmusikdirektor]] des [[Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg|Philharmonischen Orchester der Stadt Heidelberg]].<ref name=":0">{{Internetquelle |autor=Stadttheater Bremerhaven |url=https://stadttheaterbremerhaven.de/musiktheater/ensemble/thomas-kalb/ |titel=Thomas Kalb |abruf=2022-03-28}}</ref> Während dieser Zeit leitete er fast 320 Konzert-Programme, darunter Sinfonie- und Chorkonzerte, Galakonzerte, Schlosskonzerte, Sonderkonzerte, Serenaden und Matineen. Mit dem Philharmonischen Orchester Heidelberg unternahm er zahlreiche Konzerttourneen ins Ausland, zum Beispiel nach Japan, Island, Belgien und in die USA.<ref name="konzert">{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/konzert.htm |titel=Konzert |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

Nach seinem Engagement in Heidelberg konzentrierte sich Kalb ab 2007 besonders auf den Aufbau eines eigenen Orchesters ''Junge Kammerphilharmonie Rhein-Neckar''.<ref>Website ''[https://www.jkph-rhein-neckar.de/index.php/de/ Junge Kammerphilharmonie Rhein-Neckar]''; abgerufen am 5. September 2022.</ref> Das Orchester gewann mehrfach den [[Deutscher Orchesterwettbewerb|Deutschen Orchesterwettbewerb]] sowie einen 1. Preis beim ''Internationalen Summa cum laude-Wettbewerb'' 2016 in Wien.<ref>{{Literatur |Hrsg=Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar |Titel=Zehn Jahre Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar |Verlag=wirmachendruck. |Ort=Backnang-Waldrems |Datum=}}</ref>

=== Musikfestival „Heidelberger Frühling“ ===
1996 rief Kalb das seitdem jährlich stattfindende Musikfestival [[Heidelberger Frühling]] ins Leben.<ref name=":0" /> Das Eröffnungskonzert mit dem Philharmonischen Orchester der Stadt Heidelberg am 19. März 1997 in der [[Stadthalle (Heidelberg)|Stadthalle Heidelberg]] gestaltete er mit Werken von [[Johannes Brahms]] mit den Solisten [[Latica Honda-Rosenberg]] (Violine) und [[Jens Peter Maintz]] (Violoncello).<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Heidelberger Frühling: Programm. |Verlag=ABC-Druck |Ort=Heidelberg |Datum=1997}}</ref> Bereits während der ersten Jahre gelangte das Festival zu internationalem Ansehen.<ref name=":0" />

=== Gastdirigate ===
Kalb war regelmäßig zu Gast bei bekannten Sinfonieorchestern und auf Opernbühnen in Deutschland und international<ref name=":0" /> und dirigierte Konzerte, Rundfunk- und Fernsehmitschnitte, u. a. mit den [[Münchner Philharmoniker]]n, dem [[Symphonieorchester des Bayerischen Rundfunks|Orchester des Bayerischen Rundfunks]] und dem Orchester des Norddeutschen Rundfunks.International dirigierte er zum Beispiel das ''Alabama Symphony Orchestra'' in [[Birmingham (Alabama)|Birmingham]] (USA), das [[Isländisches Sinfonieorchester|Isländische Sinfonieorchester]], das ''[[Bulgarien|Bulgarian]] National Radio Symphony Orchestra'', das Aalborg Symphony Orchestra, das ''Orchestra da camera di [[Florenz|Firenze]]'', das [[Jerusalem Symphony Orchestra]], das ''Orquestra Sinfónica del Estado di [[Mexiko|Mexico]]'' und das ''Orquestra do Algarve'' in [[Portugal]].

1988 führte ihn ein Gastspiel der [[Ruhrfestspiele|Ruhrfestspiele Recklinghausen]] nach [[Donezk (Russland)|Donezk]] (UdSSR). 1989 eröffnete er auf Einladung von [[Sergiu Celibidache]] das Festprogramm anlässlich des 40-jährigen Bestehen des [[Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland|Grundgesetzes]] in der Bonner [[Beethovenhalle]] mit den [[Münchner Philharmoniker]]n.<ref>{{Internetquelle |autor=SCL-Festival |url=http://www.sclfestival.org/jugendsinfonieorchester-heidelberg |titel=Jugendsinfonieorchester Heidelberg |abruf=2022-03-28}}</ref> 1995 leitete er zwei Konzerte mit [[Montserrat Caballé]] und José Collado auf der Heidelberger [[Thingstätte (Heidelberg)|Thingstätte]] und im [[Kurpark Wiesbaden]]. 1997 und 1998 dirigierte er Konzerte mit dem ''Eastman Philharmonia Orchestra'' bei den [[Heidelberger Schlossfestspiele]]n<ref name="biodt" /> und im Jahr 2000 das [[Radio-Sinfonieorchester Stuttgart des SWR|Radio-Symphonieorchester Stuttgart]] bei der Premiere von [[Wilfried Maria Danner]]s ''Das Märchen nach ewig und drei Tagen'' bei den [[Schwetzinger SWR Festspiele|Schwetzinger Festspielen]].<ref>{{Internetquelle |autor=Wilfried Maria Danner |url=http://wilfried-maria-danner.com/wp-content/uploads/2014/09/Presse_Maerchennach.pdf |titel=Märchen nach |abruf=2022-03-28 |format=PDF}}</ref> Anlässlich der Wiedereröffnung des [[Theater (Alexandria)|Opernhauses in Alexandria]] im Jahr 2004 dirigierte er das [[Cairo Symphony Orchestra]] mit Werken von [[Richard Strauss]] und [[Richard Wagner]].

Gastdirigate führten außerdem zum Beispiel an das Münchner [[Staatstheater am Gärtnerplatz]] und an die [[Komische Oper Berlin]]. Am Gärtnerplatztheater dirigierte er die Mozart-Opern ''[[Così fan tutte]]'', ''[[Le nozze di Figaro]]'', ''[[Die Entführung aus dem Serail]]'' und ''[[Die Zauberflöte]]'' sowie [[Ludwig van Beethoven|Beethovens]] ''[[Fidelio]]'' und [[Arnold Schönberg|Schönbergs]] ''[[Pelleas und Melisande (Schönberg)|Pelleas und Melisande]]''; an der Komischen Oper Berlin die Opern ''[[Orfeo ed Euridice|Orpheus und Euridice]]'', [[Giustino (Händel)|''Giustino'']] und ''[[Giulio Cesare|Julius Caesar]],'' ''[[Hoffmanns Erzählungen]]''; ''[[Pagliacci|Bajazzo]]'' / ''[[Cavalleria rusticana]]'' sowie [[Sergei Sergejewitsch Prokofjew|Prokoffieffs]] ''[[Romeo und Julia (Prokofjew)|Romeo und Julia]]''.<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg 1993–2004. |Verlag=City-Druck |Ort=Heidelberg: |Datum=1997 |Seiten=90 ff.}}</ref>

Mehrfach gastierte er im [[Festspielhaus Bregenz]], wo er die Oper ''[[Salome (Oper)|Salome]]'' dirigierte (2006)<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg 1993–2004. |Verlag=City-Druck. |Ort=Heidelberg |Datum=1993}}</ref> sowie auch Konzerte mit dem [[Symphonieorchester Vorarlberg]] leitete, mit dem er unter anderem auch im [[Montforthaus Feldkirch]] auftrat.

=== Lehrtätigkeit ===
Kalb hatte Lehraufträge für Orchesterleitung und Fagott an der Musikschule Heidekreis in Soltau (1981–1985) und für Orchesterleitung am [[Hamburger Konservatorium]] (1983–1985) inne. Außerdem unterrichtete er 1998/1999 in Seminaren an der [[Pädagogische Hochschule Heidelberg|Pädagogischen Hochschule Heidelberg]].<ref name="biodt" />

== Repertoire ==
Kalbs Musiktheater-Repertoire umfasst nahezu 100 Opern und Operetten mit rund 1000 dirigierten Vorstellungen. In seinem Konzert-Repertoire finden sich alle wichtigen Werke von [[Bach-Werke-Verzeichnis|Bach]], [[Ludwig van Beethoven|Beethoven]], [[Johannes Brahms|Brahms]], [[Anton Bruckner|Bruckner]], [[Joseph Haydn|Haydn]], [[Gustav Mahler|Mahler]], [[Wolfgang Amadeus Mozart|Mozart]] und [[Franz Schubert|Schubert]], aber auch Werke wie das [[Mundharmonika-Konzert (Villa-Lobos)|''Mundharmonika-Konzert'']] von [[Heitor Villa-Lobos]] oder ''Circle with four trios, conductor and audience'' von [[Tan Dun]]. Zudem dirigierte er Filmmusiken von zum Beispiel [[Henry Mancini]], [[Miklós Rózsa|Miklos Rosza]] und [[John Barry (Filmkomponist)|John Barry]].<ref name="konzert" />

Er leitete als Dirigent zahlreiche Uraufführungen zeitgenössischer Werke in Oper und Konzert, so zum Beispiel die Uraufführung der Oper ''The Marriages Between Zones Three, Four and Five'' von [[Philip Glass]] im Jahr 1997 in Heidelberg.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/oper.htm |titel=Oper |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

== Preise ==
* 1987: Erster Preis des Dirigierwettbewerbs des [[Deutscher Musikrat|Deutschen Musikrats]]<ref>[http://www.kulturpreise.de/web/preise_info.php?cPath=8_134&preisd_id=3551 Deutscher Orchesterwettbewerb (DOW)], auf kulturpreise.de, abgerufen am 4. August 2022</ref>
* 1995: Preis des [[Deutscher Musikverleger-Verband|Deutschen Musikverlegerverbandes]] für das beste Konzertprogramm am Stadttheater Heidelberg<ref name=":0" />
* 2001: Preis der Zeitschrift [[Opernwelt]] für die beste Orchesterleistung in [[György Ligeti|Ligetis]] ''[[Le Grand Macabre|Le grand macabre]]''<ref name=":0" />

== Urzeitwald und Imkerei ==
Mit dem privaten Urzeit-Wald in [[Waldhilsbach]], der von den Besitzern Thomas Kalb und Susanne Krumstroh-Kalb betreut wird[https://urzeitwald.de/ ], ist eine Sammlung von Pflanzen entstanden, die in Europa seit der Urzeit beheimatet sind. 2021 waren es etwa 3500 [[Taxon|Taxa]]. Ziel des Urzeit-Waldes „ist die Förderung der Artenvielfalt, die Sicherung der zum Teil an ihrem natürlichen Standort vom Aussterben bedrohten Arten sowie die Zusammenführung der durch die Kontinentalverschiebung in Europa, Nordamerika und Asien entstandenen Entwicklungslinien dieser Pflanzengattungen in einer Sammlung“.<ref>{{Internetquelle |url=https://urzeitwald.de/ |titel=Urzeitwald in Waldhilsbach |abruf=2020-03-28}}</ref> Dabei sind besonders die Pflanzenfamilien mit ihren Varietäten im Fokus, die schon vor 140 Millionen Jahren in der [[Kreide (Geologie)|Kreidezeit]] existierten, wie die Gattungen [[Liriodendron]], [[Liquidambar]], [[Magnolia cylindrica|Magnolia]], [[Schwarzer Tupelobaum|Nyssa]], [[Sorbus]], [[Styrax officinalis|Styrax]], [[Stewartia]], [[Ginkgo]] und viele Nadelbaum-Arten. Das Projekt wird unterstützt von zahlreichen, auch internationalen Wissenschaftlern, spezialisierten Kennern und Baumschulen. Der Urzeit-Wald ist für die Öffentlichkeit zugänglich.

Kalb produziert außerdem mit seinen Bienenvölkern zahlreiche Honigarten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.rnz.de/kultur/magazin_artikel,-Magazin-Voelker-hoert-die-Signale-_arid,34820.html |titel=Völker, hört die Signale |abruf=2022-07-25 |sprache=de}}</ref>

== Literatur ==
* Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg (1997). Programm Heidelberger Frühling. Heidelberg: ABC-Druck, Heidelberg
* Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg (1993). 1993–2004. City-Druck, Heidelberg
* Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar. Zehn Jahre Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar. wirmachendruck, Backnang-Waldrems 2018.

== Weblinks ==

* {{Operabase |ID=26806 |Name=Thomas Kalb}}

* {{DNB-Portal|135034272|TEXT=Werke von und über}}

* {{Discogs|3516893}}
* [http://www.thomaskalb.de/ Website von Thomas Kalb]

* Website des Urzeitwaldes https://urzeitwald.de/

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=135034272|LCCN=no2004092483|VIAF=44016329}}

{{SORTIERUNG:Kalb, Thomas}}
[[Kategorie:Dirigent]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1959]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Kalb, Thomas
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Musiker und Dirigent
|GEBURTSDATUM=29. Oktober 1959
|GEBURTSORT=[[Hamburg]]
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|STERBEORT=
}}

Thomas Kalb

2023-01-25T12:24:02Z

Wikipus: /* Weblinks */ Website des Urzeitwaldes eingefügt

'''Thomas Kalb''' (* [[29. Oktober]] [[1959]] in [[Hamburg]]) ist ein deutscher [[Dirigent]] und [[Musikdirektor]].

== Leben und Wirken ==

=== Studium und Werdegang ===
Kalb studierte nach dem Abitur an der [[Hochschule für Musik und Theater Hamburg|Musikhochschule Hamburg]], zunächst [[Schulmusik (Studienfach)|Schulmusik]] mit den Hauptfächern [[Klavier]] bei Ralf Nattkemper und Michael Beißenhirtz sowie [[Fagott]] bei Joachim Stehr, Ian Leckie und Frank Dietzelt. Ab 1980 absolvierte er Studien in Dirigieren bei [[Klauspeter Seibel]] und [[Wilhelm Brückner-Rüggeberg]] sowie in Komposition bei [[Diether de la Motte]] und Werner Krützfeldt.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/bio.htm |titel=Kurzbiografie |abruf=2022-09-05}}</ref> 1981/82 erhielt er das Masefield-Stipendium und 1986 das Richard-Wagner-Stipendium.<ref name=":0" /> Bereits während des Studiums war Kalb von 1980 bis 1987 als Aushilfsfagottist an der [[Hamburgische Staatsoper|Hamburgischen Staatsoper]], beim Orchester des [[Schleswig-Holsteinisches Landestheater und Sinfonieorchester|Schleswig-Holsteinischen Landestheaters]] und am [[Theater Lüneburg]] sowie als [[Korrepetitor|Repetitor]] bzw. Solorepetitor mit Dirigierverpflichtung bei den [[Eutiner Festspiele]]n (1981), an der Hamburgischen Staatsoper und am Schleswig-Holsteinischen Landestheater tätig.<ref name=":0" /><ref name="biodt">{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/biodt_druck.htm |titel=Biografie Thomas Kalb |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

Es folgte von 1987 bis 1990 ein Engagement als [[Musikdirektor|Chordirektor]] und [[Kapellmeister]] am [[Theater Ulm|Ulmer Theater]], wo er ab 1989 auch Studienleiter war.<ref name="biodt" /> Anschließend war er als Erster Kapellmeister von 1990 bis 1992 am [[Staatstheater am Gärtnerplatz]] in [[München]] und von 1992 bis 1994 am [[Nationaltheater Mannheim]] tätig.<ref name=":0" />

Kalb wirkte von 1993 bis 2004 als [[Musikdirektor|Generalmusikdirektor]] des [[Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg|Philharmonischen Orchester der Stadt Heidelberg]].<ref name=":0">{{Internetquelle |autor=Stadttheater Bremerhaven |url=https://stadttheaterbremerhaven.de/musiktheater/ensemble/thomas-kalb/ |titel=Thomas Kalb |abruf=2022-03-28}}</ref> Während dieser Zeit leitete er fast 320 Konzert-Programme, darunter Sinfonie- und Chorkonzerte, Galakonzerte, Schlosskonzerte, Sonderkonzerte, Serenaden und Matineen. Mit dem Philharmonischen Orchester Heidelberg unternahm er zahlreiche Konzerttourneen ins Ausland, zum Beispiel nach Japan, Island, Belgien und in die USA.<ref name="konzert">{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/konzert.htm |titel=Konzert |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

Nach seinem Engagement in Heidelberg konzentrierte sich Kalb ab 2007 besonders auf den Aufbau eines eigenen Orchesters ''Junge Kammerphilharmonie Rhein-Neckar''.<ref>Website ''[https://www.jkph-rhein-neckar.de/index.php/de/ Junge Kammerphilharmonie Rhein-Neckar]''; abgerufen am 5. September 2022.</ref> Das Orchester gewann mehrfach den [[Deutscher Orchesterwettbewerb|Deutschen Orchesterwettbewerb]] sowie einen 1. Preis beim ''Internationalen Summa cum laude-Wettbewerb'' 2016 in Wien.<ref>{{Literatur |Hrsg=Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar |Titel=Zehn Jahre Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar |Verlag=wirmachendruck. |Ort=Backnang-Waldrems |Datum=}}</ref>

=== Musikfestival „Heidelberger Frühling“ ===
1996 rief Kalb das seitdem jährlich stattfindende Musikfestival [[Heidelberger Frühling]] ins Leben.<ref name=":0" /> Das Eröffnungskonzert mit dem Philharmonischen Orchester der Stadt Heidelberg am 19. März 1997 in der [[Stadthalle (Heidelberg)|Stadthalle Heidelberg]] gestaltete er mit Werken von [[Johannes Brahms]] mit den Solisten [[Latica Honda-Rosenberg]] (Violine) und [[Jens Peter Maintz]] (Violoncello).<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Heidelberger Frühling: Programm. |Verlag=ABC-Druck |Ort=Heidelberg |Datum=1997}}</ref> Bereits während der ersten Jahre gelangte das Festival zu internationalem Ansehen.<ref name=":0" />

=== Gastdirigate ===
Kalb war regelmäßig zu Gast bei bekannten Sinfonieorchestern und auf Opernbühnen in Deutschland und international<ref name=":0" /> und dirigierte Konzerte, Rundfunk- und Fernsehmitschnitte, u. a. mit den [[Münchner Philharmoniker]]n, dem [[Symphonieorchester des Bayerischen Rundfunks|Orchester des Bayerischen Rundfunks]] und dem Orchester des Norddeutschen Rundfunks.International dirigierte er zum Beispiel das ''Alabama Symphony Orchestra'' in [[Birmingham (Alabama)|Birmingham]] (USA), das [[Isländisches Sinfonieorchester|Isländische Sinfonieorchester]], das ''[[Bulgarien|Bulgarian]] National Radio Symphony Orchestra'', das Aalborg Symphony Orchestra, das ''Orchestra da camera di [[Florenz|Firenze]]'', das [[Jerusalem Symphony Orchestra]], das ''Orquestra Sinfónica del Estado di [[Mexiko|Mexico]]'' und das ''Orquestra do Algarve'' in [[Portugal]].

1988 führte ihn ein Gastspiel der [[Ruhrfestspiele|Ruhrfestspiele Recklinghausen]] nach [[Donezk (Russland)|Donezk]] (UdSSR). 1989 eröffnete er auf Einladung von [[Sergiu Celibidache]] das Festprogramm anlässlich des 40-jährigen Bestehen des [[Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland|Grundgesetzes]] in der Bonner [[Beethovenhalle]] mit den [[Münchner Philharmoniker]]n.<ref>{{Internetquelle |autor=SCL-Festival |url=http://www.sclfestival.org/jugendsinfonieorchester-heidelberg |titel=Jugendsinfonieorchester Heidelberg |abruf=2022-03-28}}</ref> 1995 leitete er zwei Konzerte mit [[Montserrat Caballé]] und José Collado auf der Heidelberger [[Thingstätte (Heidelberg)|Thingstätte]] und im [[Kurpark Wiesbaden]]. 1997 und 1998 dirigierte er Konzerte mit dem ''Eastman Philharmonia Orchestra'' bei den [[Heidelberger Schlossfestspiele]]n<ref name="biodt" /> und im Jahr 2000 das [[Radio-Sinfonieorchester Stuttgart des SWR|Radio-Symphonieorchester Stuttgart]] bei der Premiere von [[Wilfried Maria Danner]]s ''Das Märchen nach ewig und drei Tagen'' bei den [[Schwetzinger SWR Festspiele|Schwetzinger Festspielen]].<ref>{{Internetquelle |autor=Wilfried Maria Danner |url=http://wilfried-maria-danner.com/wp-content/uploads/2014/09/Presse_Maerchennach.pdf |titel=Märchen nach |abruf=2022-03-28 |format=PDF}}</ref> Anlässlich der Wiedereröffnung des [[Theater (Alexandria)|Opernhauses in Alexandria]] im Jahr 2004 dirigierte er das [[Cairo Symphony Orchestra]] mit Werken von [[Richard Strauss]] und [[Richard Wagner]].

Gastdirigate führten außerdem zum Beispiel an das Münchner [[Staatstheater am Gärtnerplatz]] und an die [[Komische Oper Berlin]]. Am Gärtnerplatztheater dirigierte er die Mozart-Opern ''[[Così fan tutte]]'', ''[[Le nozze di Figaro]]'', ''[[Die Entführung aus dem Serail]]'' und ''[[Die Zauberflöte]]'' sowie [[Ludwig van Beethoven|Beethovens]] ''[[Fidelio]]'' und [[Arnold Schönberg|Schönbergs]] ''[[Pelleas und Melisande (Schönberg)|Pelleas und Melisande]]''; an der Komischen Oper Berlin die Opern ''[[Orfeo ed Euridice|Orpheus und Euridice]]'', [[Giustino (Händel)|''Giustino'']] und ''[[Giulio Cesare|Julius Caesar]],'' ''[[Hoffmanns Erzählungen]]''; ''[[Pagliacci|Bajazzo]]'' / ''[[Cavalleria rusticana]]'' sowie [[Sergei Sergejewitsch Prokofjew|Prokoffieffs]] ''[[Romeo und Julia (Prokofjew)|Romeo und Julia]]''.<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg 1993–2004. |Verlag=City-Druck |Ort=Heidelberg: |Datum=1997 |Seiten=90 ff.}}</ref>

Mehrfach gastierte er im [[Festspielhaus Bregenz]], wo er die Oper ''[[Salome (Oper)|Salome]]'' dirigierte (2006)<ref>{{Literatur |Hrsg=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg |Titel=Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg 1993–2004. |Verlag=City-Druck. |Ort=Heidelberg |Datum=1993}}</ref> sowie auch Konzerte mit dem [[Symphonieorchester Vorarlberg]] leitete, mit dem er unter anderem auch im [[Montforthaus Feldkirch]] auftrat.

=== Lehrtätigkeit ===
Kalb hatte Lehraufträge für Orchesterleitung und Fagott an der Musikschule Heidekreis in Soltau (1981–1985) und für Orchesterleitung am [[Hamburger Konservatorium]] (1983–1985) inne. Außerdem unterrichtete er 1998/1999 in Seminaren an der [[Pädagogische Hochschule Heidelberg|Pädagogischen Hochschule Heidelberg]].<ref name="biodt" />

== Repertoire ==
Kalbs Musiktheater-Repertoire umfasst nahezu 100 Opern und Operetten mit rund 1000 dirigierten Vorstellungen. In seinem Konzert-Repertoire finden sich alle wichtigen Werke von [[Bach-Werke-Verzeichnis|Bach]], [[Ludwig van Beethoven|Beethoven]], [[Johannes Brahms|Brahms]], [[Anton Bruckner|Bruckner]], [[Joseph Haydn|Haydn]], [[Gustav Mahler|Mahler]], [[Wolfgang Amadeus Mozart|Mozart]] und [[Franz Schubert|Schubert]], aber auch Werke wie das [[Mundharmonika-Konzert (Villa-Lobos)|''Mundharmonika-Konzert'']] von [[Heitor Villa-Lobos]] oder ''Circle with four trios, conductor and audience'' von [[Tan Dun]]. Zudem dirigierte er Filmmusiken von zum Beispiel [[Henry Mancini]], [[Miklós Rózsa|Miklos Rosza]] und [[John Barry (Filmkomponist)|John Barry]].<ref name="konzert" />

Er leitete als Dirigent zahlreiche Uraufführungen zeitgenössischer Werke in Oper und Konzert, so zum Beispiel die Uraufführung der Oper ''The Marriages Between Zones Three, Four and Five'' von [[Philip Glass]] im Jahr 1997 in Heidelberg.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.thomaskalb.de/oper.htm |titel=Oper |hrsg=thomaskalb.de |abruf=2022-03-28}}</ref>

== Preise ==
* 1987: Erster Preis des Dirigierwettbewerbs des [[Deutscher Musikrat|Deutschen Musikrats]]<ref>[http://www.kulturpreise.de/web/preise_info.php?cPath=8_134&preisd_id=3551 Deutscher Orchesterwettbewerb (DOW)], auf kulturpreise.de, abgerufen am 4. August 2022</ref>
* 1995: Preis des [[Deutscher Musikverleger-Verband|Deutschen Musikverlegerverbandes]] für das beste Konzertprogramm am Stadttheater Heidelberg<ref name=":0" />
* 2001: Preis der Zeitschrift [[Opernwelt]] für die beste Orchesterleistung in [[György Ligeti|Ligetis]] ''[[Le Grand Macabre|Le grand macabre]]''<ref name=":0" />

== Urzeitwald und Imkerei ==
Mit dem privaten Urzeit-Wald in [[Waldhilsbach]], der von den Besitzern Thomas Kalb und Susanne Krumstroh-Kalb betreut wird[https://urzeitwald.de/ ], ist eine Sammlung von Pflanzen entstanden, die in Europa seit der Urzeit beheimatet sind. 2021 waren es etwa 3500 [[Taxon|Taxa]] Ziel des Urzeit-Waldes „ist die Förderung der Artenvielfalt, die Sicherung der zum Teil an ihrem natürlichen Standort vom Aussterben bedrohten Arten sowie die Zusammenführung der durch die Kontinentalverschiebung in Europa, Nordamerika und Asien entstandenen Entwicklungslinien dieser Pflanzengattungen in einer Sammlung“.<ref>{{Internetquelle |url=https://urzeitwald.de/ |titel=Urzeitwald in Waldhilsbach |abruf=2020-03-28}}</ref> Dabei sind besonders die Pflanzenfamilien mit ihren Varietäten im Fokus, die schon vor 140 Millionen Jahren in der [[Kreide (Geologie)|Kreidezeit]] existierten, wie die Gattungen [[Liriodendron]], [[Liquidambar]], [[Magnolia cylindrica|Magnolia]], [[Schwarzer Tupelobaum|Nyssa]], [[Sorbus]], [[Styrax officinalis|Styrax]], [[Stewartia]], [[Ginkgo]] und viele Nadelbaum-Arten. Das Projekt wird unterstützt von zahlreichen, auch internationalen Wissenschaftlern, spezialisierten Kennern und Baumschulen. Der Urzeit-Wald ist für die Öffentlichkeit zugänglich.

Kalb produziert außerdem mit seinen Bienenvölkern zahlreiche Honigarten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.rnz.de/kultur/magazin_artikel,-Magazin-Voelker-hoert-die-Signale-_arid,34820.html |titel=Völker, hört die Signale |abruf=2022-07-25 |sprache=de}}</ref>

== Literatur ==
* Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg (1997). Programm Heidelberger Frühling. Heidelberg: ABC-Druck, Heidelberg
* Philharmonisches Orchester der Stadt Heidelberg (1993). 1993–2004. City-Druck, Heidelberg
* Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar. Zehn Jahre Junge Kammerphilharmonie Rhein Neckar. wirmachendruck, Backnang-Waldrems 2018.

== Weblinks ==

* {{Operabase |ID=26806 |Name=Thomas Kalb}}

* {{DNB-Portal|135034272|TEXT=Werke von und über}}

* {{Discogs|3516893}}
* [http://www.thomaskalb.de/ Website von Thomas Kalb]

* Website des Urzeitwaldes https://urzeitwald.de/

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=135034272|LCCN=no2004092483|VIAF=44016329}}

{{SORTIERUNG:Kalb, Thomas}}
[[Kategorie:Dirigent]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1959]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Kalb, Thomas
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Musiker und Dirigent
|GEBURTSDATUM=29. Oktober 1959
|GEBURTSORT=[[Hamburg]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}