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Bistum Recanati

2016-01-07T12:43:00Z

Fastifex: Fastifex moved page Diocese of Recanati to Roman Catholic Diocese of Recanati

The '''[[Diocese]] of [[Recanati]]''' was a [[Roman Catholic]] diocese in [[Italy]].

It was founded in 1239. It was merged with the [[Diocese of Loreto]] to form the [[Diocese of Recanati-Loreto]] in either 1591 or 1592. Its name was changed back to the Diocese of Recanti in 1934.

In 1986 it merged with the [[Diocese of Macerata-Tolentino]], the [[Diocese of Osimo e Cingoli]] and the [[Diocese of San Severino]] to form the [[Diocese of Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia]].<ref>{{cite web|url=http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dr204.html|work=[[Catholic-Hierarchy]]|title=Diocese of Recanati}}</ref>

During its early history it often lost and regained its episcopal status due to Papal politics.<ref>{{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/12675a.htm|title=Recanati and Loreto|work=[[Catholic Encyclopedia]]}}</ref>

==References==
<references/>
{{Catholic}}

==External links==
* [http://www.gcatholic.org/dioceses/former/reca0.htm GCatholic.org]

{{coord missing|Italy}}

{{DEFAULTSORT:Recanati}}
[[Category:Former Roman Catholic dioceses in Italy]]
[[Category:1239 establishments]]
[[Category:Religious organizations established in the 1230s]]
[[Category:Religious organizations established in 1934]]
[[Category:Roman Catholic dioceses established in the 13th century]]

{{Italy-RC-diocese-stub}}

Arcadia (Ägypten)

2015-12-01T05:04:18Z

Fastifex: /* Episcopal sees */

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}}

'''Arcadia''' or '''Arcadia Aegypti''' was a Late [[Roman province]] in northern [[Egypt]].

== History ==
It was created between 386 and ca. 395 out of the province of [[Augustamnica]] and named for the reigning [[Byzantine emperor]], [[Arcadius]] (395 to 408).

The province comprised most of the historical region known as "[[Heptanomis]]" ("Seven [[Nome (Egypt)|Nome]]s"), except for [[Hermopolis]], which belonged to the [[Thebaid]].<ref name="Keenan">Keenan (2000), p. 613</ref>

In the ''[[Notitia Dignitatum]]'', Arcadia forms one of six provinces of the [[Diocese of Egypt]], under a governor with the low rank of ''[[praeses]]''.<ref name="Keenan"/><ref>''Notitia Dignitatum, [http://www.intratext.com/IXT/LAT0212/_P17.HTM in partibus Orientis, I]''</ref>

== Episcopal sees ==
Ancient episcopal sees in the Roman province of Arcadia Aegypti, listed in the ''[[Annuario Pontificio]]'' as [[titular see]]s:<ref>''Annuario Pontificio 2013'' (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), "Sedi titolari", pp. 819-1013</ref>

{{columns-list|2|
* '''[[Oxyrhynchus]], the Metropolitan Archbishopric''', so probably the provincial capital
* [[Alphocranon]] (Helwan)
* [[Atfih|Aphroditopolis]] (Atfih)
* [[Arsinoë in Arcadia]] (Faiyum)
* [[Cynopolis in Arcadia]] (El-Queis? Cheikh-Fadl?)
* [[Heracleopolis Magna]]
* [[Memphis, Egypt|Memphis]]
* [[Nilopolis]]
* [[Theodosiopolis in Arcadia]] (Taha-el-Amudein)
}}

== References ==
{{reflist|2}}

== Sources ==
* {{cite book | last = Keenan | first = James K. | chapter = Egypt | pages = 612–637 | title=The Cambridge Ancient History, Volume XIV - Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425–600 | editor1-last=Cameron | editor1-first=Averil | editor2-last=Ward-Perkins |editor2-first=Bryan | editor3-last=Whitby | editor3-first=Michael | publisher=Cambridge University Press |year=2000 | isbn=978-0-521-32591-2 | url = http://books.google.com/books?id=Qf8mrHjfZRoC&pg=PA612#v=onepage&q&f=false}}

{{Late Roman Provinces|state=collapsed}}

{{coord missing|Egypt}}

[[Category:Byzantine Egypt]]
[[Category:Provinces of Roman North Africa]]
[[Category:Late Roman provinces]]
[[Category:Roman Egypt]]
[[Category:States and territories established in the 4th century]]
[[Category:4th-century establishments in Roman Egypt]]
[[Category:States and territories disestablished in the 7th century]]
[[Category:640s disestablishments in the Byzantine Empire]]

{{AncientEgypt-stub}}

Santa Maria Domenica Mazzarello (Rom)

2015-11-23T09:53:24Z

Fastifex:

{{Infobox religious building
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}}

'''Santa Maria Domenica Mazzarello''' is a recent Latin [[Titulus (Roman Catholic)|titular]] [[churches of Rome|church]] in [[Rome]], for [[Cardinal-priest]]s, and remains a Roman parish church.

== Church ==
The Chiesa di Santa Maria Domenica Mazzarello is dedicated to Saint [[Maria Domenica Mazzarello]], Italian founder of the [[Salesian Sisters]].

It was built in 1977 as a parish church in the [[Roman Catholic Diocese of Lodi]]. Its address is Piazza Salvatore Galgano 100, Roma, Lazio 00173, at the Viale Bruno Pelizze, in East Rome's XXth prefecture.

It enjoyed a papal visit from [[Pope John Paul II]] on 14 December 1997.

The church was established as a new Cardinal Title on 21 February 2001.

== Cardinal-protectors ==
''(So far all [[Roman Rite]] [[Cardinal-priest]]s)

* [[Venezuela]]n Cardinal Ignacio Antonio Velasco García, [[Benedictine Order]] (S.D.B.) (2001.02.21 – 2003.07.06), while Metropolitan Archbishop of [[Roman Catholic Archdiocese of Caracas|Caracas]] (Venezuela) (1995.05.27 – 2003.07.06)
* [[Australia]]n [[Cardinal (Catholicism)|cardinal]] [[George Pell]] (created 2003.10.21 – ...) has been the [[Cardinal-Priest]] since 2004.<ref>{{cite news|url=http://www.smh.com.au/articles/2004/03/19/1079199418337.html|title=Welcome to the parish of Pell, by George - National - www.smh.com.au|last=O'Grady|first=Desmond|date=March 20, 2004|work=[[The Sydney Morning Herald]]|accessdate=6 March 2013}}</ref>, while Metropolitan Archbishop of [[Roman Catholic Archdiocese of Sydney|Sydney]] (Australia) (2001.03.26 – 2014.02.24), President of “Vox Clara” Committee (2002.04 – ...), Member of [[Council of Cardinals for the Study of Organisational and Economic Problems of the Apostolic See]] (2007.02.03 – 2014.02.24), Member of [[Council of Cardinals to assist in the governance of the Universal Church and to reform the Roman Curia ]](2013.04.13 – ...), President of [[Secretariat for the Economy]] (2014.02.24 – ...)

== References ==
{{reflist}}

== Sources and External links ==
* [http://www.gcatholic.org/churches/cardinal/214.htm GCatholic the cardinal title]
* [http://www.gcatholic.org/churches/rome/298.htm GCatholic the church]
* [http://www.vicariatusurbis.org/santamariadomenicamazzarello/ Parochial website (in Italian)]

{{DEFAULTSORT:Santa Maria Domenica Mazzarello}}
[[Category:20th-century Roman Catholic church buildings|Maria Domenica Mazzarello]]
[[Category:Titular churches in Rome|Maria Domenica Mazzarello]]
[[Category:Rome Q. XXIV Don Bosco]]

Santa Maria Domenica Mazzarello (Rom)

2015-11-23T09:28:45Z

Fastifex: Fastifex moved page Santa Maria Domenica Mazzarello to Santa Maria Domenica Mazzarello titular church: full identity, <> Saint hersel

Augustamnica

2015-11-10T04:53:51Z

Fastifex:

{{Infobox former subdivision
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}}

[[File:Dioecesis Aegypti 400 AD.png|thumb|right|300px|Map of the late Roman [[Diocese of Egypt (Late Antiquity)|Diocese of Egypt]], with Augustamnica in the East.]]

'''''Augustamnica''''' ([[Latin]]) or '''''Augoustamnike''''' ([[Greek language|Greek]]) was a [[Roman Empire|Roman]] [[Roman province|province]] of [[Egypt]]<ref>Barrington Atlas of the Greek and Roman World, p. 102</ref> created during the 5th century and was part of the [[Diocese of Oriens]] first and then of the [[Diocese of Egypt (Late Antiquity)|Diocese of Egypt]], until the [[Muslim conquest of Egypt]] in the 640s.

Some ancient episcopal sees of the province are included in the [[Catholic Church]]'s list of [[titular see]]s.<ref name=AP/>

== Augustamnica ==
The province was instituted in [[tetrarchy|tetrarchic]] times under the name of '''''Aegyptus Herculia''''' (for Diocletian's colleague [[Maximian]]), with ancient [[Memphis, Egypt|Memphis]] as capital (315-325), but later re-merged in Aegyptus. In 341 the province was reconstituted, but the name was changed into ''Augustamnica'' to remove pagan connotations. It consisted of the Eastern part of the [[Nile River delta|Nile delta]] and the ancient ''[[Heptanomia]]'', and belonged to the [[Diocese of Oriens]].<ref>Alan K. Bowman, ''Egypt after the pharaohs: 332 BC-AD 642. From Alexander to the Arab Conquest'', University of California Press, 1996, ISBN 0-520-20531-6, p. 79.</ref><ref name="keenan">Keenan, p. 613.</ref>

Augustamnica was the only Egyptian province under a [[Corrector]], a lower ranking governor.

Around 381 the provinces of Egypt become a diocese in their own, and so Augustamnica become part of the Diocese of Egypt. Between 386 and the end of the 4th century the new province of [[Arcadia Aegypti]], named after Emperor [[Arcadius]], was created with territory from Augustamnica, the ''Heptanomia'';<ref name="keenan" /> Augustamnica's capital was moved to [[Pelusium]].

From the military point of view, the province was under the ''Comes limitis Aegypti''. According to the ''[[Notitia dignitatum]]'', the province hosted several military units:
*''Ala secunda Ulpia Afrorum'' at Thaubasteos
*''Ala secunda Aegyptiorum'' at Tacasiria,
*''Cohors prima sagittariorum'' at Naithu
*''Cohors prima Augusta Pannoniorum'' at Tohu,
*''Cohors prima Epireorum'' at Castra Iudaeorum
*''Cohors quarta Iuthungorum'' at Affroditus
*''Cohors secunda Ituraeorum'' at Aiy
*''Cohors secunda Thracum'' at Muson
*''Cohors quarta Numidarum'' at Narmunthi
<ref>''Notitia Dignitatum In partibus Orientis'', XXVIII.</ref>

== Augustamnica I and II ==
Before 539, Augustamnica was divided into two provinces: '''''Augustamnica Prima''''' (First - North) and '''''Augustamnica Secunda''''' (Second - South).<ref name="keenan"/>

Augustamnica Prima had [[Pelusium]] as ''metropolis'' (administrative centre) and was under a ''[[corrector]]'', who governed the following cities: [[Pelusium]], Setroithes (or Sethroitis), Tanis, [[Thmuis]], Rhinocorura, [[Ostracine]] (or Ostracina), Pentaschoinon, [[Casium]], Aphnaion, [[Hephaestus, Egypt|Hephaestus]], Panephysis, the Tents outside Gerra, the Tents inside Gerra, [[Thennesus]], Panephusis.<ref>Georgius Cyprius, 685-700; Hierocles, Synecdemos 726:3-727:6.</ref>

Leontopolis was the capital of Augustamnica Secunda.

== Episcopal sees ==
Ancient episcopal sees of Augustamnica I listed in the ''[[Annuario Pontificio]]'' as [[titular see]]s:<ref name=AP>''Annuario Pontificio 2013'' (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), "Sedi titolari", pp. 819-1013</ref>
{{columns-list|3|
* [[Aphnaeum]] (ruins of Tell-Defenneh?)
* [[Casius]]
* [[Damiata]]
* [[Gera (Egypt)|Gera]]
* [[Hephaestus, Egypt|Hephaestus]]
* [[Ostracine]]
* [[Panephysis]] (near Lake Menzaleh)
* '''[[Pelusium]], the Metropolitan Archbishopric
* [[Phacusa]]
* [[Rhinocorura]] (Arish)
* Sata (Shaṭa)
* Sela (near [[El Qantara]])
* [[Sethroë]] (between San-El-Hagar and Tell-Farama)
* [[Tamiathis]]
* [[Tanis]]
* [[Thennesus (titular see)|Thennesus]]
* [[Thmuis]]
}}

Ancient episcopal sees of Augustamnica II listed in the ''[[Annuario Pontificio]]'' as [[titular see]]s:<ref name=AP/>
{{columns-list|3|
* Arabia (Uadi-Tumilat)
* [[Athribis]]
* [[Babylon Fortress|Babylon]]
* [[Bubastis]]
* [[Kolzum|Clysma]]
* [[Heliopolis (Ancient Egypt)|Heliopolis in Augustamnica]]
* '''[[Leontopolis|Leontopolis in Augustamnica]], the Metropolitan archbishopric
* [[Pharbaetus]]
* [[Bilbeis|Phelbes]]
}}

== Notes ==
{{reflist}}

== References ==
* {{cite book | last = Keenan | first = James K. | chapter = Egypt | pages = 612–637 | title=The Cambridge Ancient History, Volume XIV - Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425–600 | editor1-last=Cameron | editor1-first=Averil | editor2-last=Ward-Perkins |editor2-first=Bryan | editor3-last=Whitby | editor3-first=Michael | publisher=Cambridge University Press |year=2000 | isbn=978-0-521-32591-2 | url = http://books.google.com/books?id=Qf8mrHjfZRoC&pg=PA612#v=onepage&q&f=false}}

{{Late Roman Provinces|state=collapsed}}
[[Category:Byzantine Egypt]]
[[Category:Late Roman provinces]]
[[Category:Roman Egypt]]

Arcadia (Ägypten)

2015-11-02T08:59:52Z

Fastifex:

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}}

'''Arcadia''' or '''Arcadia Aegypti''' was a Late [[Roman province]] in northern [[Egypt]].

== History ==
It was created between 386 and ca. 395 out of the province of [[Augustamnica]] and named for the reigning [[Byzantine emperor]], [[Arcadius]] (395 to 408).

The province comprised most of the historical region known as "[[Heptanomis]]" ("Seven [[Nome (Egypt)|Nome]]s"), except for [[Hermopolis]], which belonged to the [[Thebaid]].<ref name="Keenan">Keenan (2000), p. 613</ref>

In the ''[[Notitia Dignitatum]]'', Arcadia forms one of six provinces of the [[Diocese of Egypt]], under a governor with the low rank of ''[[praeses]]''.<ref name="Keenan"/><ref>''Notitia Dignitatum, [http://www.intratext.com/IXT/LAT0212/_P17.HTM in partibus Orientis, I]''</ref>

== Episcopal sees ==
Ancient episcopal sees in the Roman province of Arcadia Aegypti, listed in the ''[[Annuario Pontificio]]'' as [[titular see]]s:<ref>''Annuario Pontificio 2013'' (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), "Sedi titolari", pp. 819-1013</ref>

{{columns-list|2|
* '''[[Oxyrhynchus]], the Metropolitan Archbishopric''', so probably the provincial capital
* [[Alphocranon]] (Helwan)
* [[Aphroditopolis]] (Atfih)
* [[Arsinoë in Arcadia]] (Faiyum)
* [[Cynopolis in Arcadia]] (El-Queis? Cheikh-Fadl?)
* [[Heracleopolis Magna]]
* [[Memphis, Egypt|Memphis]]
* [[Nilopolis]]
* [[Theodoropolis in Arcadia]] (Taha-el-Amudein)
}}

== References ==
{{reflist|2}}

== Sources ==
* {{cite book | last = Keenan | first = James K. | chapter = Egypt | pages = 612–637 | title=The Cambridge Ancient History, Volume XIV - Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425–600 | editor1-last=Cameron | editor1-first=Averil | editor2-last=Ward-Perkins |editor2-first=Bryan | editor3-last=Whitby | editor3-first=Michael | publisher=Cambridge University Press |year=2000 | isbn=978-0-521-32591-2 | url = http://books.google.com/books?id=Qf8mrHjfZRoC&pg=PA612#v=onepage&q&f=false}}

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{{coord missing|Egypt}}

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[[Category:Provinces of Roman North Africa]]
[[Category:Late Roman provinces]]
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[[Category:States and territories established in the 4th century]]
[[Category:4th-century establishments in Roman Egypt]]
[[Category:States and territories disestablished in the 7th century]]
[[Category:640s disestablishments in the Byzantine Empire]]

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Arcadia (Ägypten)

2015-11-02T08:18:00Z

Fastifex: /* Episcopal sees */

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}}

'''Arcadia''' or '''Arcadia Aegypti''' was an ancient [[Roman province]] in northern [[Egypt]]. It was created between 386 and ca. 395 out of the province of [[Augustamnica]] and named for the reigning emperor, [[Arcadius]]. The province comprised most of the historical region known as "[[Heptanomis]]" ("Seven [[Nome (Egypt)|Nome]]s"), except for [[Hermopolis]], which belonged to the [[Thebaid]].<ref name="Keenan">Keenan (2000), p. 613</ref> In the ''[[Notitia Dignitatum]]'', Arcadia forms one of six provinces of the [[Diocese of Egypt]], under a ''[[praeses]]''.<ref name="Keenan"/><ref>''Notitia Dignitatum, [http://www.intratext.com/IXT/LAT0212/_P17.HTM in partibus Orientis, I]''</ref>

== Episcopal sees ==
Ancient episcopal sees in the Roman province of Arcadia Aegypti, listed in the ''[[Annuario Pontificio]]'' as [[titular see]]s:<ref>''Annuario Pontificio 2013'' (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), "Sedi titolari", pp. 819-1013</ref>
{{columns-list|3|
* [[Alphocranon]] (Helwan)
* [[Aphroditopolis]] (Atfih)
* [[Arsinoë in Arcadia]] (Faiyum)
* [[Cynopolis in Arcadia]] (El-Queis? Cheikh-Fadl?)
* [[Heracleopolis Magna]]
* [[Memphis, Egypt|Memphis]]
* [[Nilopolis]]
* [[Oxyrhynchus]]
* [[Theodoropolis in Arcadia]] (Taha-el-Amudein)
}}

==References==
{{reflist|2}}

==Sources==
* {{cite book | last = Keenan | first = James K. | chapter = Egypt | pages = 612–637 | title=The Cambridge Ancient History, Volume XIV - Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425–600 | editor1-last=Cameron | editor1-first=Averil | editor2-last=Ward-Perkins |editor2-first=Bryan | editor3-last=Whitby | editor3-first=Michael | publisher=Cambridge University Press |year=2000 | isbn=978-0-521-32591-2 | url = http://books.google.com/books?id=Qf8mrHjfZRoC&pg=PA612#v=onepage&q&f=false}}

{{Late Roman Provinces|state=collapsed}}

{{coord missing|Egypt}}

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[[Category:640s disestablishments in the Byzantine Empire]]

{{AncientEgypt-stub}}

Andautonia

2015-10-11T13:56:59Z

Fastifex:

'''Andautonia''' may refer to :

* the Ancient city, precursor or [[Zagreb]] in Croatia
* its site's modern settlement, [[Šćitarjevo]]

{{dab}}

Saint Louis Zoological Park

2015-04-21T07:10:32Z

Fastifex: könnte später eine eigene Seite bekommen

#redirect [[Forest Park (St. Louis)]]

Schloss Lembeck

2015-04-21T07:03:03Z

Fastifex: /* Parkanlage */

[[Datei:Schloss Lembeck, 3.jpg|thumb|upright=2|Schloss Lembeck von der Südwestseite aus gesehen]]
[[Datei:20140720 110101 Schloss Lembeck, Dorsten (DSC04052).jpg|thumb|upright=1.4|Haupt- und Vorburg im Luftbild]]
[[Datei:Schloss Lembeck-Haupthaus2.jpg|thumb|upright=1.4|Haupthaus − Nordwest-Seite (2005)]]
Das '''Schloss Lembeck''' ist ein [[Wasserschloss (Gebäude)|Wasserschloss]] bei [[Dorsten]] an der Grenze von nördlichem [[Ruhrgebiet]] und südlichem [[Münsterland]]. Es steht im [[Naturpark Hohe Mark-Westmünsterland]] umgeben von den Wäldern „Der Hagen“ und „Kippheide“ südlich des Dorstener Stadtteils [[Lembeck]] im Nordwesten des [[Kreis Recklinghausen|Kreises Recklinghausen]].

Der Schlossname „Lembeck“ leitet sich aus dem [[Niederdeutsche Sprache|Niederdeutschen]] her. Das Grundwort „beke“ bedeutet „fließendes Wasser“ beziehungsweise „Bach“. Das Bestimmungswort, welches mit „Lehm“ und „Leim“ sprachverwandt ist, steht für „schleimig“. Somit kann man Lembeck als Lehmbach übersetzen, was auf den einstigen Standort des [[Schloss (Architektur)|Schlosses]] inmitten eines Sumpf- und Moorgebietes hindeutet.

== Gebäude ==

Der Lembecker Wiesenbach wird auf dem Schlossareal zu einem rechteckigen, 190×160 Meter messenden und die Anlage umgebenden Teich gestaut. Die einzelnen Teile des Schlosses liegen so auf Inseln, die durch Brücken miteinander verbunden sind.

Die [[barock]]e Schlossanlage wird durch eine 500 Meter lange, geradlinige Ost-West-Achse symmetrisch gegliedert. Sie beginnt mit einer 200 Meter langen Allee, die von Osten her auf die ehemals dreiflügelige [[Vorburg]] zuläuft.

=== Vorburg ===

[[Datei:SchlossLembeck-Eingang.jpg|thumb|Portal und Torhaus der Vorburg]]

Die zweiflügelige Vorburg besitzt eine schlichte, eingeschossige Fassade mit 110 Meter Breite, die nur durch einen zweigeschossigen [[Torbau]] aus gequadertem [[Sandstein]] in ihrer Mitte unterbrochen wird. Erreichbar über zwei hintereinander folgende Brücken besitzt er heute ein schlichtes [[Mansarddach]]. Sein Schlussstein über der Tordurchfahrt mit den Wappen Dietrich Conrad Adolfs von [[Westerholt (Adelsgeschlecht)|Westerholt]] zu Lembeck und dessen Ehefrau Marie Theodora von Waldbott-Bassenheim-Gudenau zeigt die Jahreszahl 1692, jenes Jahr, in dem der Umbau der Vorburg beendet wurde.

Der südliche Flügel der Vorburg wird an seinen Enden durch eingeschossige, mit [[Haube (Architektur)|Welschen Hauben]] und Kaiserstielenden versehene Ecktürme begrenzt, die im Keller [[Schießscharte|Schlüsselscharten]] aufweisen. Der Südost-Turm besitzt zudem eine Schießscharte, wie sie auch links und rechts neben dem Torbau zu finden sind.

=== Herrenhaus ===

Über den Vorburghof und eine steinerne Rundbogenbrücke ist das dreigeschossige [[Herrenhaus (Gebäude)|Herrenhaus]] erreichbar. Ursprünglich als Dreiflügelanlage geplant kam es wahrscheinlich aus finanziellen Gründen nur als zweiflügeliges Gebäude zur Ausführung. Es besaß ehemals einen Verputz mit eingeritzten Quadern, nicht wie früher angenommen mit aufgemalter Quaderung.<ref name="evers74" />

Der Ostflügel mit seinen zwei Pavillontürmen besitzt eine Länge von 94 Metern und war 1679<ref name="evers30" /> fertiggestellt. Der nördliche Flügel ist älteren Datums und wurde in der Zeit von 1674 bis 1679 in Umbauarbeiten einbezogen (siehe [[Schloss Lembeck#Baugeschichte|Baugeschichte]]).

[[Datei:Schloss Lembeck-Haupthaus.jpg|thumb|upright=1.6|Haupthaus, Ostseite (2005)]]

Das Portal aus Sandstein ist vorgeblendet und wesentlich aufwändiger gestaltet als das der Vorburg. Durch seine Höhe bis zum Dachansatz wirkt es wie ein Mittel[[risalit]]. Es zeigt das Allianzwappen Burchardts von Westerholt zu Lembeck und seiner Frau Clara von der Recke. Die dahinter liegende Durchfahrtshalle lehnt sich an Vorbilder der italienischen [[Renaissance]] und des [[Manierismus]] an. Ähnliche Durchfahrtshallen findet man auch im [[Palazzo Pitti]] und [[Palazzo Strozzi]] in [[Florenz]] sowie im [[Palazzo Farnese]] in [[Rom]]: Ankommende Gäste konnten bei Regen trockenen Fußes das Gebäude betreten, während ihre Kutschen im Innenhof gewendet oder abgestellt wurden.

Vom Innenhof des Herrenhauses führt eine breite, 14-stufige [[Freitreppe]] aus Sandstein auf eine Terrasse aus dem 19. Jahrhundert, von der aus das heutige Eingangsportal zu erreichen ist.

Auf der dem Innhof zugewandten Seite besitzt die Fassade einen kleinen, renaissancehaft wirkenden [[Erker]], der auf zweifach geschwungenen Sandsteinkonsolen steht. Seine Front ist durch sechs Fenster unterteilt, deren Glasscheiben zum Teil mit Jahresangaben versehen sind (späteste Jahresangabe 1677) und einen Hinweis auf seine Bauzeit geben.

Sämtliche Ecktürme des Herrenhauses besitzen Welsche Hauben und birnenförmige Schießscharten in ihrem Sockelbau.

Nach Westen ist die Herrenhausinsel durch eine hölzerne Zugbrücke mit den Parkanlagen verbunden. Die Brückenpfeiler aus [[Backstein]] sind mit gelblichem Baumberger Sandstein gefasst und werden von wappenhaltenden Putten gekrönt. Die Pfeiler wurden 1728 von [[Johann Conrad Schlaun]] entworfen und kurz nach 1730 errichtet. Die Putti halten Wappen von Ferdinand von Merveldt und Maria von Westerholt-Lembeck.

==== Kapellenturm ====

Der im [[Neugotik|neugotischen]] Stil gehaltene Kapellenturm befindet sich an der nordwestlichen Ecke des Herrenhauses. Er ist der am häufigsten veränderte Teil des Schlosses. Sein Portal auf der Ostseite stammt seiner Gestaltung nach vom Ende des 17. Jahrhunderts. Früher war sein Keller ein Gefängnis, heute dient er als Weinkeller des im Schloss beheimateten Restaurants. Sein einstiges Kreuzgewölbe wurde 1737 abgerissen.

Der Turm erhielt seinen Namen von der dort seit 1737 verbürgten Kapelle, die erstmals 1363 – damals noch im Saalkammerhaus – Erwähnung fand. Die Behauptung, die Kapelle sei 1692 vom Saalkammerhaus dorthin verlegt worden,<ref name="neumann22" /> ist nach bisheriger Urkundenlage historisch nicht gesichert.

== Innenräume des Herrenhauses im Hochparterre ==

[[Datei:SchlossLembeckGrundrissHochparterre.png|thumb|Grundriss des Hochparterres]]

Die Lembecker Innenräume besitzen nicht die bei anderen barocken Schlössern übliche hierarchische Anordnung der Zimmer um einen zentralen Raum oder Saal, was wahrscheinlich darin begründet liegt, dass dies die alte Bausubstanz während der Bauarbeiten im letzten Viertel des 17. Jahrhunderts nicht zuließ.<ref name="evers75" /> Die Zimmeranordnung im Kabinettsystem ''in [[Enfilade (Architektur)|Enfilade]]'' folgt französischen Vorbildern, obwohl dies zur Zeit des Baus in Frankreich bereits wieder aus der Mode gekommen war. Die Durchgänge der Räume liegen jedoch nicht exakt in einer Reihe.

Mit Ausnahme des Fidelitas-Kabinetts, des kleinen Salons und des kleinen Saals sind sämtliche Räume mit einem dunklen, kassettierten Eichen[[lambris]] getäfelt, das typisch für eine frühbarocke Ausstattung ist.

=== Hauptflügel ===
==== Flur ====

Dem 45 Meter langen, hofseitig gelegenen Flur schließen sich fünf Räume an. An seinen östlichen Wänden hängen fünf große Wandteppiche des 17. Jahrhunderts aus einer flämischen Werkstatt mit Darstellungen aus dem Sagenkreis um [[Odysseus]] und [[Iphigenie]]. Eine [[Kartusche (Kunst)|Wappenkartusche]] vom Ende des 17. Jahrhunderts zeigt das Allianzwappen der Familien Westerholt und von der Recke. Eine Sammlung von Porzellan niederländischer und asiatischer Herkunft vervollständigt die Ausstattung des Flurs.

==== Turmzimmer ====

Das Zimmer nimmt mit seinem 5,75 x 5,75 Meter messenden Grundriss den gesamten Südturm ein. Als einziger Wohnraum des gesamten Schlosses besitzt es ein massives Kreuzrippengewölbe. Der untere Teil seiner Wände sowie die Flächen zwischen den Fenstern weisen eine Vertäfelung auf, die aus Teilen von Hochzeitstruhen aus dem [[Rokoko]] und dem [[Empire (Stilrichtung)|Empire]] gefertigt ist. An der Südwand des Zimmers befindet sich ein Kamin aus dem Jahre 1563, dessen Standort ursprünglich der abgebrannte Nordflügel der Vorburg war.

==== Kaminzimmer ====

Das Kaminzimmer besitzt eine Balkendecke, die erst 1960/61 unter einer [[Stuck]]decke freigelegt wurde und noch Reste der originalen Bemalung aus dem 17. Jahrhundert aufweist. Benannt wurde der Raum nach seinem Kamin aus Baumberger Sandstein, der reiche Verzierungen im Stil der Renaissance besitzt. Das an ihm angebrachte Wappen verweist auf die verwandtschaftlichen Beziehungen zu den Familien von [[Schloss Raesfeld|Raesfeld]] sowie von Bronckhorst, die auf der [[Burg Anholt]] ansässig waren. Ein Grundrissplan von 1779 zeigt an der Südseite des Raumes zwei Ankleidezimmer, die einen Hinweis auf seine ehemalige Funktion als Paradeschlafzimmer liefern.

==== Biedermeierzimmer ====

Seinen Namen erhielt der Raum erst in jüngerer Vergangenheit durch den Stil seiner Einrichtung. Ansonsten ist er sehr schmucklos und besitzt keinerlei architektonische Dekoration.

==== Schlafzimmer ====

Architektonischer Blickfang des Schlafzimmers ist eine große, [[Klassizismus|klassizistische]] Stuckrosette an seiner Decke. Ausgestattet ist der Raum mit einem spätgotischen Schrank aus der Zeit um 1500 sowie einem Himmelbett mit Baldachin, das ein Allianzwappen der Familien von Raesfeld und von der Recke trägt.

==== Fidelitas-Kabinett ====

Benannt wurde das Fidelitas-Kabinett nach einem Ölgemälde an der Zimmerdecke, das eine [[Allegorie|allegorische]] Darstellung der Fidelitas zeigt. Es handelt sich dabei um das einzige original erhaltene Wandgemälde Lembecks. Auffälligstes Unterscheidungsmerkmal zu den übrigen Räumen ist das Weiß seines Eichenlambris’. Von seinem Stuck in zarten Pastelltönen werden kleine ovale Ölgemälde eingefasst, die wahrscheinlich Porträts der Töchter Dietrich Conrads von Westerholt und seiner Ehefrau Maria Theodora von Waldbott-Bassenheim-Gudenau darstellen. Mit nur 10,6 m² Grundfläche das kleinste Zimmer des gesamten Schlosses, wurde es 1972 komplett restauriert.

==== Kleiner Salon ====

Der Raum über der Durchfahrtshalle besitzt Türen und eine Vertäfelung, die weiß gestrichen sind. Chinois-Tapeten aus dem 18. Jahrhundert bekleiden seine Wände. Der Fußboden aus [[Parkett|Eichenparkett]] ist noch in seiner ursprünglichen Form erhalten. Ein ehemaliger Kamin wurde im 18. Jahrhundert durch einen zylindrischen Ofen aus [[Gusseisen]] ersetzt, als diese neue Art der Beheizung in Mode kam.

==== Kleiner Saal (Wittelsbacher Salon) ====

Als einziger Raum des Hochparterres weist der kleine Saal drei Fenster auf. Er besitzt eine Stuckdecke, die in Pastelltönen gehalten ist, und einen Parkettfußboden, der eine [[Intarsie]]narbeit ist. Vor einem Kamin aus rotem Marmor aus der Zeit des Rokoko und [[Régence]] weist er die Initialen der damaligen Schlossbewohner, Clemens August von Merveldt und seiner Frau Marie Antoinette, geborene Gräfin von Wolff-Metternich, auf. Ein Gemälde über dem Kamin zeigt den Kölner [[Fürstbischof]] Clemens August. An der Westwand hängt ein Porträt Goswin von Merveldts, dem [[Prior|Großprior]] des [[Souveräner Malteserorden|Malteserordens]] für Deutschland und [[Reichsfürst]]en zu Heitersheim. [[Supraporte]]n über den Türen zeigen Bildnisse der Westerholt'schen Töchter.

Ausgestattet ist der Raum mit weiß- und goldgefassten Sitzmöbeln im Stil des Rokoko, deren Bezüge aus Gobelin-Stickereien bestehen. Sie stammen aus dem 1941 durch Bomben zerstörten Merveldter Hof in Münster.

==== Prahlhans-Zimmer ====

Das Prahlhans-Zimmer liegt am nördlichen Ende des Hauptflügels und damit im ältesten Teil des Herrenhauses. Es liegt tiefer als die übrigen Räume, aber auf gleichem Niveau wie der Schlaunsche Saal. Es verfügt über eine reiche Stuckierung, die teils sogar feiner ausgeführt ist als jene im großen Festsaal und von etwa 1730/40 stammt. Sein Kamin aus schwarzen Marmor entstand erst nach 1779 und steht auffälligerweise nicht an der Rückseite des Kamins des angrenzenden kleines Saals.

=== Nordflügel ===
==== Ehemaliges Speisezimmer (Roter Salon) ====

Das ehemalige Speisezimmers weist im Osten eine Mauerstärke von 2,30 Metern und somit die dickste Wand des gesamten Flügels auf. Der rechteckige Raum ist durch eine Mauer in einen flurartigen Durchgang von 2,55×6,35 Metern und ein nahezu quadratisches Kabinett mit einem Grundriss von 5,90×6,35 Metern unterteilt. Seinen Beinamen ''Roter Salon'' verdankt das ehemalige Speisezimmer mit seinen klassizistischen Stuckaturen vom Ende des 18. Jahrhunderts seiner Wandbespannung aus rotem Seidendamast.

==== Großer Festsaal (Schlaunscher Saal) ====

Der von Johann Conrad Schlaun gestaltete große Festsaal im Stil des Spätbarock ist der größte Raum des Schlosses und nimmt mit seiner Grundfläche von 140 m² die gesamte Breite des Nordflügels ein. Er besitzt insgesamt sechs Eingänge, vier davon befinden sich in der Ost- und Westwand. Der fünfte und eigentliche Haupteingang liegt in der Südostecke, während sich der sechste eher unauffällig hinter dem mittleren der drei terrassenseitigen Südfenster von 1738 verbirgt. Diesen liegt jeweils symmetrisch ein Fenster in der Nordwand gegenüber. Supraporten über den Türen zeigen Darstellungen aus dem Landleben.

An den beiden Stirnseiten des Saales steht in deren Mitte jeweils ein Kamin aus schwarzem Marmor, die dort vor 1738 installiert wurden. Darüber hängen jeweils ein Spiegel und die Porträts der damaligen Eigentümer Ferdinand Dietrich von Merveldt und seiner Frau Maria Josepha Anna Theodora Gabriele, geborene von Westerholt. Weitere elf Porträtgemälde, welche die Kinder der Schlossherren sowie deren Ehepartner zeigen, und das Porträt eines Unbekannten hängen an den mit grünem Seidendamast bespannten Wandflächen, die in der unteren Hälfte mit kassettiertem Eichenlambris getäfelt sind. Die wertvolle Wandbespannung wurde 1954 nach Vorlagen alter Fotos erneuert, nachdem sie 1946 durch Angehörige von im Schloss stationierter Militärtruppen gestohlen worden war.

Die bemerkenswerteste Ausstattung des Festsaales sind seine aufwändig gestalteten Stuckaturen an der Decke, die wahrscheinlich aus der Zeit von 1730 bis 1733 stammen. Sie weisen große Ähnlichkeiten mit den Stuckarbeiten im gelben Appartement im [[Schlösser Augustusburg und Falkenlust|Schloss Augustusburg]] und in den Räumen des [[Schloss Nordkirchen|Schlosses Nordkirchen]] auf, die ebenfalls von Schlaun gestaltet wurden. Durch Wassereinbruch, der aus Beschädigungen der Gebäude während des Krieges resultierte, waren die Lembecker Stuckaturen stark beschädigt und wurden 1954 wiederhergestellt sowie 1973 restauriert. Sie präsentieren sich heute in zarten grünen, gelben und rosafarbenen Pastelltönen.

==== Ehemalige Bibliothek ====

Das westlich des Schlaunschen Saales gelegene Kabinett beherbergte früher die Schlossbibliothek. Der 6,40×Meter messende Raum wurde während des Zweiten Weltkriegs an seiner Nordwestecke durch einen Bombentreffer fast vollständig zerstört und anschließend nicht mehr „in alter Pracht“ wiederhergestellt. Er ist heute der einzige Raum des Schlosses ohne eine Wandvertäfelung. Im Zimmer hängen Porträts von Mitgliedern der Familien [[Merveldt (Adelsgeschlecht)|von Merveldt]] und [[Galen (Adelsgeschlecht)|von Galen]] sowie ein Gemälde, das den Tod [[Richard Löwenherz]]' darstellt und der [[Nazarener (Kunst)|Nazarener Schule]] zugerechnet wird.

=== Kapellenturm ===
==== Kapelle ====

Die Kapelle besitzt eine neugotische Ausstattung. Die [[Empore|Herrschaftsempore]] befindet sich auf der Ostseite und wird von zwei freistehenden Pfeilern gestützt. Rotbraune, blaue und goldfarbene [[Ornament]]e verzieren die kassettierte Stuckdecke.

== Besitzer und Bewohner ==

Mit Adolf von Lembeck (auch „von Lehembeke“) wird 1177 erstmals ein [[Ritter]] dieses Namens als [[Ministeriale]] des [[Bistum Münster|Münsteraner Bistums]] urkundlich erwähnt. Seine Familie, die Herren von Lembeck, übte die [[Gerichtsbarkeit]] über die gleichnamige [[Herrschaft (Territorium)|Herrlichkeit]] aus.

Als 1526 mit Johann von Lembeck die Familie im Mannesstamm erlosch, kam die damalige [[Burg]] über Johanns Tochter Berta, die seit 1515 mit Bernhard I. von Westerholt verheiratet war, an diese mächtige, westfälische [[Adel]]sfamilie. Bernhard I. begründete so die Linie „von Westerholt zu Lembeck“. Seine offizielle Belehnung mit der Herrlichkeit durch den Bischof von Münster, [[Franz von Waldeck]], geschah im Jahre 1536. Bernhard war dessen Vertrauter und hatte das Oberkommando über die bischöfliche [[Kavallerie|Reiterei]]. Außerdem gehörte er dem Ausschuss zur Vertreibung der [[Täufer]] aus Münster an und unterstützte den Bischof, als dieser 1534 vor der Täuferbewegung nach [[Dülmen]] fliehen musste.

Als Bernhard I. am 26. August 1554 verstarb, übernahm sein Sohn Bernhard II. als [[Majorat]]sherr die Familiengeschäfte und führte die Tradition der starken Bindung an Münster fort.

1576 brach der [[Achtzigjähriger Krieg|Achtzigjährige Krieg]] über Burg und Herrlichkeit Lembeck herein. Sowohl Bernhard II. als auch sein Sohn Matthias, der ihm als Majoratsherr der Familie nachfolgte, taten ihr Bestes, um ihr [[Lehnswesen|Lehen]] vor Übel zu bewahren, doch konnten sie nicht verhindern, dass die Region stark unter den Kriegsgeschehnissen zu leiden hatte. Matthias von Lembeck genoss hohes Ansehen beim Adel der Region und konnte gemeinsam mit den Herren von [[Velen]], von [[Galen (Adelsgeschlecht)|Galen]] und von [[Raesfeld (Adelsgeschlecht)|Raesfeld]] die Besetzung des [[Hochstift Münster|Stiftes Münster]] durch spanische Truppen verhindern. Mehr noch, durch Verhandlungen mit den Spaniern ab 1607 erreichte Matthias sogar, dass das Stift auch weiterhin nicht von spanischen Truppen behelligt wurde.

Der kränkelnde Matthias übergab die Herrschaft noch zu Lebzeiten an seinen Bruder Johann.

Die Folgen des Achtzigjährigen Krieges waren eine hohe Verschuldung der Herren von Lembeck, so dass Johann gezwungen war, die Burganlage 1631 an seinen Verwandten Bernhard von [[Westerholt (Adelsgeschlecht)|Westerholt]]-Hackfurt zu Entinge aus dem niederländischen Zweig der Familie zu verkaufen. Jener Bernhard war Hauptgläubiger der Herren von Lembeck und erhob Ansprüche von insgesamt 111.000 Reichstalern, die auf andere Weise nicht getilgt werden konnten.

Bernhard von Westerhold-Hackfurt zu Entinge focht während des [[Dreißigjähriger Krieg|Dreißigjährigen Krieges]] auf Seiten der katholischen Liga und hatte es dort bis zum [[Oberst]] in der kaiserlichen Armee gebracht. Bis zum Jahr 1633 blieben Burg und Herrlichkeit von diesem Krieg verschont, doch dann brach er auch über Lembeck herein. Zu Beginn des Jahres 1633 erhob [[Kaiser]] [[Ferdinand II. (HRR)|Ferdinand II.]] Bernhard für seine militärischen Verdienste in den [[Freiherr|Reichsfreiherrenstand]], doch diese Nachricht erreichte den frisch gebackenen Freiherren nicht mehr auf seiner Burg in Lembeck, denn er hatte sich vor den Truppen des Landgrafen [[Wilhelm V. (Hessen-Kassel)|Wilhelm V. von Hessen-Kassel]] auf ein Familiengut in [[Haselünne]] flüchten müssen. An seiner Statt residierte seit dem 16. Februar 1633 nun der General [[Peter Melander von Holzappel]] dort. Er hatte nach dem damals geltenden [[Kriegsvölkerrecht|Kriegsrecht]] die Burg für sich eingenommen und zu seinem Hauptquartier gemacht. Bernhard wurde kurzerhand enteignet und starb am 19. November 1638 im „Exil“.

Erst 1641 gelang es Bernhards ältestem Sohn Burchard, die Burg wieder für seine Familie in Besitz zu nehmen. Dessen Sohn Dietrich Conrad Adolf wurde 1700 in den erblichen Stand eines [[Graf|Reichsgrafen]] erhoben und ließ in der Zeit von 1670 bis 1692 die Anlage zu einem der größten Wasserschlösser des Münsterlandes aus- und umbauen. Als er 1702 ohne männliche Nachkommen verstarb, brachte seine Erbtochter Maria Josepha Anna das Schloss 1708 durch Heirat mit dem [[Münster-Wolbeck|Wolbecker]] [[Drost]]en Ferdinand Dietrich Freiherr von [[Merveldt (Adelsgeschlecht)|Merveldt]] zu Westerwinkel an diese Adelsfamilie, die 1726 in den Reichsgrafenstand erhoben wurde. In ihrem Besitz befindet sich die Anlage noch heute. Derzeitige Inhaber sind Ferdinand Graf von Merveldt und seine Frau Catharine.

== Baugeschichte ==

Ein wehrhaftes Gut, der sogenannte „[[Oberhof (Mark)|Oberhof]] in der Le(h)mbecke“, wird bereits in Urkunden aus dem 12. Jahrhundert genannt und dort als Besitz des Bischofs von Münster ausgewiesen. Er lag etwas abseits der damaligen Dörfer Lembeck und Wulfen und wurde durch die Herren von Lembeck verwaltet und bewohnt.

Diese bauten eine [[Motte (Burg)|Turmhügelburg]] als neuen Familiensitz am Ort des heutigen Schlosses, die im 14. Jahrhundert das erste Mal urkundliche Erwähnung findet. Sie stand inmitten von Sumpf und Wasser und wurde in dieser Zeit nach Norden hin durch einen Anbau mit zwei Räumen (das so genannte Zweikammerhaus) erweitert. Seit 1390 war sie ein [[Öffnungsrecht|Offenhaus]] des Bischofs von Münster. Im 15. Jahrhundert kamen eine Erweiterung sowie ein Eckturm (der so genannte Kapellenturm) im Westen hinzu.

[[Datei:Schloss Lembeck Aufsicht.jpg|thumb|upright=1.6|Blick auf die Vorburg von der Orangerie aus (2003)]]

Um 1490 erfolgte eine Zusammenlegung des Grundbesitzes beider zu jener Zeit bestehenden Häuser. Die alte Burg wurde im Anschluss daran abgerissen.

Seine grundlegende, heutige Gestalt erhielt Schloss Lembeck unter Dietrich Conrad Adolf von Westerholt-Lembeck, der es in der Zeit von 1674 bis 1692 im Stil des Barocks aus- und umbauen ließ. Der mit der Ausführung beauftragte [[Baumeister]] ist bis heute unbekannt. Zwar nennt eine Vermessungsurkunde von 1674 einen „Meister Emond“, doch ist nicht sicher, ob es sich hier um den Baumeister oder aber nur um einen Maurermeister handelte.

Ab 1674 wurde mit dem Umbau und der Erweiterung des alten Dreikammerhauses begonnen. Ihm wurde südlich ein Flügel hinzugefügt, der 1679 fertiggestellt wurde.

Ein Umbau der Vorburganlage schloss sich bis 1692 an. Die einzelnen Bauphasen dieser Gebäude lassen sich noch durch die unterschiedliche Höhe der Geschosse und deutlich sichtbare Baufugen ablesen. Letztere versuchte man, mit einem Verputz, der heute nicht mehr erhalten ist, zu verdecken. 1741 erhielt der Torbau sein heutiges Mansarddach. Zuvor war er – wie sämtliche Türme der Schlossanlage – durch eine Welsche Haube gekrönt.

Für nachfolgende Umbauarbeiten im 18. Jahrhundert zeichnete der Münsteraner Architekt Johann Conrad Schlaun verantwortlich. Nach ihm ist der prachtvoll gestaltete Schlaunsche Saal im Nordflügel des Haupthauses mit spätbarocker Ausstattung benannt, der von ihm gestaltet wurde. Einhergehend mit dessen umfassender Neugestaltung wurde ein Renaissance-Erker an der Nordfassade des Flügels abgebrochen.

[[Datei:SchlossLembeckPlanHochparterreGrundrissReinking1819.jpg|thumb|Grundriss des Herrenhaus-Kellers von 1819]]
[[Datei:Schloss Lembeck Sammlung Duncker.jpg|miniatur|Schloss Lembeck um 1865, Sammlung [[Alexander Duncker]]]]

Nachdem im Jahr 1829 die Baufälligkeit des Kapellenturms festgestellt worden war, wurde dieser in den Jahren 1831 bis 1833 grundlegend restauriert. Erhaltene Dokumente aus der Bauzeit legen nahe, dass es sich bei den Arbeiten nicht um reine Sanierungsmaßnahmen, sondern vielmehr um einen fast völligen Abriss und Wiederaufbau gehandelt haben muss.

1887 brannte der Stallungen beinhaltende Nordflügel der Vorburg mit beiden Ecktürmen ab und wurde nicht wieder aufgebaut. Allerdings könnte die Datierung des Brandes falsch sein, denn erst 1889 existiert ein Aktenvermerk, der einen Brand in jenem Jahr vermuten lässt: „Einer der vier Ecktürme der Vorburg wurde durch die Unvorsichtigkeit der Russen eingeäschert.“

Während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkriegs]] trug Schloss Lembeck 1943 durch Bombentreffer und Vandalismus der Besatzer erhebliche Schäden davon. Nach deren Reparatur öffneten die damaligen Eigentümer, Maria-Josefa Freifrau von Twickel, geborene Gräfin von Merveldt, und ihr Ehemann Johannes 1954 die Anlage für die Öffentlichkeit.

1958 wurde deshalb der Südflügel der Vorburg zu Wohnzwecken umgebaut, da die Schlossbesitzer eine ruhigere Unterkunft benötigten. Zuvor wurde die Vorburg noch als reines Geräte- und Stallungsgebäude genutzt, und in ihrem Südwest-Turm war im 19. Jahrhundert eine Branntweinbrennerei eingerichtet.

In den 1960er und 1970er Jahren wurden von Seiten des Landesamts für Denkmalpflege zahlreiche Restaurierungs- und Sanierungsmaßnahmen auf Schloss Lembeck durchgeführt. Unter anderem wurden 1969 die Schlaunschen Brückenpfeiler zum Garten restauriert und 1977 auf die roten Ziegel des Kapellenturms in Anlehnung an frühere Zeiten ein grauer Verputz aufgebracht.

Nach Umbauarbeiten konnte zudem 1965 im Obergeschoss des Herrenhauses ein Hotel und im [[Gewölbe]]keller ein Restaurant eröffnet werden.

Die vier grundlegenden Bauphasen des Herrenhauses von Schloss Lembeck lassen sich heute sehr gut an den Mauerstärken des vorhandenen Baubestands ablesen: je dicker die Mauer, desto höher ihr Alter. Erhaltene Teile des einstigen Wohnturms bzw. Saalkammerhauses der Herren von Lembeck im Nordflügel weisen eine Dicke von bis zu 2,30 Metern auf. Mit Ausnahme der Westseite des Prahlhans-Zimmers sowie die Nord- und Südwand des Schlaunschen Festssaales sind die erhaltenen Mauern der zweiten Bauphase zuzuordnen (1,90 bis 2,10 Meter). Der Anbau des südlichen Flügels sowie der drei Ecktürme lässt sich als dritte Bauphase charakterisieren: Die Fassadenmauern des Flügel sind 1,10 bis 1,30 Meter dick, während die Ecktürme eine Mauerstärke von 1,40 bis 1,70 Metern aufweisen. Die im Vergleich zu den beiden übrigen Ecktürmen geringe Mauerstärke des Kapellenturms lässt sich durch seinen wahrscheinlichen Neuaufbau ab 1831 erklären.

== Parkanlage ==

[[Datei:SchlossLembeckPlanReinkingFebruar1804.jpg|thumb|upright|Umgebungsplan des Schlosses von 1804]]

Nach den Umbauarbeiten in den Jahren 1674 bis 1692 wurde westlich des Schlosses nach Entwürfen von [[August Reinking]] ein [[Barockgarten]] nach französischem Vorbild mit symmetrischen Wegeachsen angelegt. Eine Bestandsaufnahme der landschaftlichen Umgebung Lembecks aus dem Jahr 1804 zeigt, wie die „alles durchdringende“ Ost-West-Achse der Anlage im Waldgebiet ''Der Hagen'' endete.

Von den östlichen Anlagen ist heute kaum noch etwas zu sehen. Lediglich einige überwucherte Schneisen im Wald zeugen davon, dass dieser Teil einst mit zum Gestaltungskonzept gehörte.

Im 19. Jahrhundert wurde die [[Schlosspark|Parkanlage]] unter Ferdinand-Anton von Merveldt dem Zeitgeschmack entsprechend zu einem [[Englischer Landschaftsgarten|englischen Landschaftsgarten]] umgestaltet.

== Heutige Nutzung ==
=== Gebäude ===

Die Schlossanlage wird heute für vielfältige Zwecke genutzt, unter anderem als Hotel und Restaurant. Daneben beheimatet sie im [[Parterre (Architektur)|Hochparterre]] des Haupthauses ein Schlossmuseum, das im Rahmen einer Führung zu besichtigen ist. Zu sehen sind bei einem Rundgang unter anderem Kunstgegenstände, welche die Besitzer in mehr als 300 Jahren zusammengetragen haben; so zum Beispiel [[chinesisches Porzellan]], flämische [[Bildwirkerei|Tapisserien]], Gemälde und Möbel aus der Zeit des Rokoko und Empire/Biedermeier.

[[Datei:Schloss Lembeck Winter05.jpg|thumb|left|Die Burgseite im Winter (2005)]]

Im Dachgeschoss des Haupthauses hat seit 1992 das vom Heimatverein Lembeck betriebene Heimatmuseum (geöffnet Samstag und Sonntag Nachmittag) ein Zuhause gefunden. Zu sehen sind dort Sammlungen von handwerklichen und landwirtschaftlichen Gerätschaften aus vergangener Zeit sowie archäologische Funde.

In der ehemaligen Schlossküche im Untergeschoss des Haupthauses befindet sich außerdem eine Galerie, die Bilder des Künstlers [[Hanns Hubertus Graf von Merveldt]] zeigt. Ihr barockes Ambiente steht auch für standesamtliche Trauungen zur Verfügung.

Zudem können einige Räumlichkeiten des Schlosses für private Zwecke angemietet werden. So steht zum Beispiel der Schlaun’sche Saal für Festlichkeiten zur Verfügung oder kann die Schlosskapelle für Trauungen oder Taufen genutzt werden.

Zweimal jährlich locken Großveranstaltungen im Schlosspark mehr als 20.000 Besucher an. Im späten Frühling findet die viertägige ''Landpartie'' statt, und im späten Sommer ist das Schlossgelände Veranstaltungsort für den der Kunstmarkt ''fine arts''.

Darüber hinaus finden im Festsaal des Schlosses regelmäßig Konzerte statt.

=== Parkanlage ===
Der einstige Privatgarten der Schlossbesitzer entwickelte sich mit wachsender Zahl von Schlossbesuchern allmählich zu einem Ausflugsziel für die ganze Familie.

1960 begann der damalige Leiter der Schlossgärtnerei, Heinrich Nottelmann, die [[Rhododendren|Rhododendronzucht]] auf Schloss Lembeck. 1967 wurde ein unmittelbar am Park angrenzendes Gebiet von vier Hektar als Rhododendrongarten ausgebaut. Dieser wurde mit den selbst gezüchteten Arten sowie Ankäufen aus einer [[Holstein]]er Zucht bepflanzt. Der Garten heißt heute Heinrich-Nottelmann-Park und gilt mit seinen 80 Rhododendronarten und 70 weiteren Baumarten vor allem während der Rhododendronblüte (in der Zeit von Mitte Mai bis Mitte Juni) als besonders reizvoll.

Neben der Gartenanlage gibt es auf dem Gelände des Parks einen [[Spielplatz]] und einen [[Streichelzoo]], die für Kurzweil bei den jüngere Besuchern sorgen, während sich die älteren auf dem mietbaren [[Grillplatz]] vergnügen können.

== Literatur ==

* Ulrike Evers: ''Schloß Lembeck. Ein Beitrag zur Schloßbaukunst Westfalens''. Lit-Verlag, Münster 1981, ISBN 3-88660-020-3 ([http://books.google.de/books?id=zZRClZaXoyMC&printsec=frontcover auszugsweise online]).
* Eberhardt G. Neumann: ''Schloss Lembeck''. 10. Auflage. Deutscher Kunstverlag, München 2002 (''DKV-Kunstführer''. Nr. 261).

== Weblinks ==

{{Commons}}
* [http://www.schlosslembeck.de Offizielle Website des Schlosses]
* [http://www.westfaelische-geschichte.de/arc197 Urkundenregesten aus dem Archiv Schloss Lembeck / Digitale Westfälische Urkunden-Datenbank (DWUD)]
* [http://www.schloss-lembeck.de Schloss Lembeck auf lembecker.de]
* [http://www.schlosshotel-lembeck.de Website des Schlosshotels und -restaurants]
* [http://www.lembecker.de/include.php?path=content&contentid=1327 Ausführliche Geschichte der Herrlichkeit Lembeck]
* [http://www.youtube.com/watch?v=MHqro7Axi7U Video zum Schloss Lembeck]
* {{Sketchup|eaf9e9a9db6ff924eacdcb7fcc15e97f}}
* {{LWLGDK|10031820|Schlosspark Lembeck}}

== Einzelnachweise ==

<references>
<ref name="evers74">U. Evers: ''Schloß Lembeck''; S. 74.</ref>
<ref name="evers30">U. Evers: ''Schloß Lembeck''; S. 30.</ref>
<ref name="neumann22">E. G. Neumann: ''Schloss Lembeck'', S. 22.</ref>
<ref name="evers75">U. Evers: ''Schloß Lembeck''; S. 75.</ref>
</references>

{{Lesenswert|6. Februar 2006|13439546}}
{{Normdaten|TYP=g|GND=4277444-5}}
{{Coordinate |NS=51/44/36/N |EW=07/00/00/E |type=landmark |region=DE-NW}}

[[Kategorie:Parkanlage in Nordrhein-Westfalen]]
[[Kategorie:Schloss im Münsterland|Lembeck]]
[[Kategorie:Wasserschloss in Nordrhein-Westfalen|Lembeck]]
[[Kategorie:Johann Conrad Schlaun]]
[[Kategorie:Museum im Kreis Recklinghausen]]
[[Kategorie:Interieurmuseum|Lembeck]]
[[Kategorie:Bauwerk im Kreis Recklinghausen]]
[[Kategorie:Baudenkmal in Dorsten]]

Castle Leod

2015-04-09T11:57:58Z

Fastifex: /* Outlander */

[[Image:CastleLeod4.jpg|thumbnail|right|250px|Castle Leod from the rear]]

'''Castle Leod''' is the seat of the [[Clan Mackenzie]]. It is a category A [[listed building]],<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2200:15:0::::BUILDING:7826 |title=Castle Leod, Listed Building Report |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work= |publisher=[[Historic Scotland]]}}</ref> and the grounds are listed in the ''Inventory of Gardens and Designed Landscapes of Scotland'', the national listing of significant gardens.<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2400:15:0::::GARDEN:GDL00094 |title=Castle Leod |accessdate=5 November 2013 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref> It is located near [[Strathpeffer]] in the east of [[Ross-shire]] in the [[Scottish Highlands]].

==History==
===Background===
In the early seventeenth century the main chieftainship line of the [[Clan MacLeod of Lewis]] became extinct, and the chieftainship passed to the MacLeods of [[Raasay]]. Later the Lewis MacLeod clansmen were forced to accept the ascendancy of their cousins at [[Dunvegan Castle|Dunvegan]] and the two MacLeod clans became one. As a result the Barony of Lewis fell into the hands of the chief of the Clan MacKenzie. The last chief of the MacLeods of Lewis had married a daughter of the MacKenzie chief. The MacKenzie chief thereby claimed the barony of Lewis as his own. However, the MacLeod clansmen prospered under the chieftainship of the [[Clan MacLeod]] of [[Skye]].

The castle was granted to John of Killin, 10th Chief of Clan MacKenzie (1485-1561) after he fought at the [[Battle of Flodden]].<ref name=GDL/> The castle was passed to his great-grandson [[Kenneth Mackenzie, 1st Lord Mackenzie of Kintail]], who granted it in 1608 to his brother Sir Roderick "Rorie" Mackenzie. In 1605 Sir Roderick married Margaret MacLeod, heiress of Torquil MacLeod of Lewis, bringing her immense wealth into the family and also settling the feud between the MacLeods and the Mackenzies over the Barony of [[Coigach]], which thus passed into the Mackenzie family.<ref name=GDL>{{cite web |url=http://www.historic-scotland.gov.uk/index/heritage/gardens/gardenssearchmoreinfo.htm?s=leod&r=&bool=1&PageID=2143&more_info=Site |title=Castle Leod: Site history |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref>

===Castle history===
The castle is believed to have been built on the site of a very ancient [[Pictish]] fort from before the 12th century.{{fact|date=April 2010}} The current castle is the result of work carried out in the early 17th century by Sir Roderick Mackenzie, the ancestor of the [[Earl of Cromartie]].<ref name=rcahms/> The castle has remained the seat of the Earls of Cromartie ever since.

In 1746 [[George Mackenzie, 3rd Earl of Cromartie]], forfeited the estate, following his support for the ill-fated 1745 [[Jacobite Rising of 1745|Jacobite Uprising]]. The estates, but not the title, were restored to his son in 1784. The castle was reported to already be in a run-down state earlier in the same century, when the estate was badly debt-ridden. By 1814 it was described as "Quite a ruin... deserted except by crows",{{fact|date=April 2010}} though this may have applied more to the upper upper floors.

In the mid 19th century, Castle Leod was completely renovated by the Hay-Mackenzies. Descendents of the 3rd Earl, the Hay-Mackenzies were restored to the earldom of Cromartie when [[Anne Sutherland-Leveson-Gower, Duchess of Sutherland|Anne Hay-Mackenzie]] married [[George Sutherland-Leveson-Gower, 3rd Duke of Sutherland]] in 1861. In 1851 large extensions were added to the north of the castle, which were rebuilt in 1904.<ref name=rcahms/> The roof was made watertight as recently as 1992. The castle remains the home of the Earl of Cromartie, and is open to the public on a limited number of days.

==The castle==
[[Image:CastleLeod3.gif|thumb|Castle Leod]]

A compact [[L-Plan]] [[tower house]], built of red sandstone, forms the earliest part of the castle, and may be based on a 15th-century building.<ref name=rcahms/> An additional section was later added in the re-entrant angle, making the castle square in plan, and accommodating a larger staircase and extra bedrooms. The date 1616 is carved on a [[dormer]] window, but it is not known if this date refers to the original phase or the extension.<ref name=rcahms>{{cite web |url=http://canmore.rcahms.gov.uk/en/site/12469/details/castle+leod/ |title=Castle Leod |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=[[CANMORE]] |publisher=[[Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland]]}}</ref> The addition was built over the [[parapet]] of the original front, and is more decorative in style.<ref name=rcahms/>

In some parts the walls of the castle are {{convert|6|to|8|ft}} thick. Other defensive measures include the iron grilles which remain on some lower windows, and numerous splayed gun loops and [[arrowslit|arrow-slit]] windows. The rooms, some wood-panelled, are decorated with many Mackenzie portraits from past centuries, as well as antique furnishings and large-scale antique maps. Many original fittings are to be found around the castle. The grounds include two [[Castanea sativa|Spanish chestnuts]], said to have been planted by John of Killin in 1556, to mark the confirmation of his acquisition of Castle Leod by [[Mary Queen of Scots]].<ref name=GDL/>

==Outlander==
Castle Leod is widely considered to be the inspiration behind castle Leoch, the seat and home of the [[laird]] of [[clan]] Mackenzie, in Diana Gabaldon's '[[Outlander (novel)|Outlander]]' historical fiction series. It was considered as a filming location for the TV series, yet [[Doune Castle]] was selected, due to its ease of location. This may be surprising to viewers who know castle Leod as the seat of the Clan Mackenzie and accurately represents the historical period which Diana Gabaldon seeks to portray.

Diana Gabaldon told [[STV (TV channel)|STV]] that "When the TV show began scouting locations, I suggested Leod as a possibility. It's entirely accurate as to period, of course, and has magnificent grounds, with a park of enormous, exotic trees planted by centuries of MacKenzies and their visitors. (Diana herself planted a "very modest" [[rowan]], as her "own wee contribution" to the history). <ref>http://glasgow.stv.tv/articles/315281-best-selling-author-diana-gabaldon-talks-to-stv-about-her-love-for-scotland/?fromstreampost=218408</ref>

==See also==
*[[Strathpeffer]]
*[[Clan Mackenzie]]
*[[Clan MacLeod of Lewis]]

==References==
{{reflist}}

==External links==
*[http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html]
* http://highlandhbt.org.uk/projects/castle-leod
{{coord|57|35|55|N|4|32|06|W|region:GB|display=title}}

[[Category:Castles in Highland (council area)]]
[[Category:Category A listed buildings in Highland (council area)]]
[[Category:Listed castles in Scotland]]
[[Category:Clan Mackenzie]]
[[Category:Inventory of Gardens and Designed Landscapes]]
[[Category:Historic house museums in Highland (council area)]]
[[Category:Ross and Cromarty]]

Castle Leod

2015-04-09T11:56:50Z

Fastifex: /* Outlander */

[[Image:CastleLeod4.jpg|thumbnail|right|250px|Castle Leod from the rear]]

'''Castle Leod''' is the seat of the [[Clan Mackenzie]]. It is a category A [[listed building]],<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2200:15:0::::BUILDING:7826 |title=Castle Leod, Listed Building Report |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work= |publisher=[[Historic Scotland]]}}</ref> and the grounds are listed in the ''Inventory of Gardens and Designed Landscapes of Scotland'', the national listing of significant gardens.<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2400:15:0::::GARDEN:GDL00094 |title=Castle Leod |accessdate=5 November 2013 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref> It is located near [[Strathpeffer]] in the east of [[Ross-shire]] in the [[Scottish Highlands]].

==History==
===Background===
In the early seventeenth century the main chieftainship line of the [[Clan MacLeod of Lewis]] became extinct, and the chieftainship passed to the MacLeods of [[Raasay]]. Later the Lewis MacLeod clansmen were forced to accept the ascendancy of their cousins at [[Dunvegan Castle|Dunvegan]] and the two MacLeod clans became one. As a result the Barony of Lewis fell into the hands of the chief of the Clan MacKenzie. The last chief of the MacLeods of Lewis had married a daughter of the MacKenzie chief. The MacKenzie chief thereby claimed the barony of Lewis as his own. However, the MacLeod clansmen prospered under the chieftainship of the [[Clan MacLeod]] of [[Skye]].

The castle was granted to John of Killin, 10th Chief of Clan MacKenzie (1485-1561) after he fought at the [[Battle of Flodden]].<ref name=GDL/> The castle was passed to his great-grandson [[Kenneth Mackenzie, 1st Lord Mackenzie of Kintail]], who granted it in 1608 to his brother Sir Roderick "Rorie" Mackenzie. In 1605 Sir Roderick married Margaret MacLeod, heiress of Torquil MacLeod of Lewis, bringing her immense wealth into the family and also settling the feud between the MacLeods and the Mackenzies over the Barony of [[Coigach]], which thus passed into the Mackenzie family.<ref name=GDL>{{cite web |url=http://www.historic-scotland.gov.uk/index/heritage/gardens/gardenssearchmoreinfo.htm?s=leod&r=&bool=1&PageID=2143&more_info=Site |title=Castle Leod: Site history |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref>

===Castle history===
The castle is believed to have been built on the site of a very ancient [[Pictish]] fort from before the 12th century.{{fact|date=April 2010}} The current castle is the result of work carried out in the early 17th century by Sir Roderick Mackenzie, the ancestor of the [[Earl of Cromartie]].<ref name=rcahms/> The castle has remained the seat of the Earls of Cromartie ever since.

In 1746 [[George Mackenzie, 3rd Earl of Cromartie]], forfeited the estate, following his support for the ill-fated 1745 [[Jacobite Rising of 1745|Jacobite Uprising]]. The estates, but not the title, were restored to his son in 1784. The castle was reported to already be in a run-down state earlier in the same century, when the estate was badly debt-ridden. By 1814 it was described as "Quite a ruin... deserted except by crows",{{fact|date=April 2010}} though this may have applied more to the upper upper floors.

In the mid 19th century, Castle Leod was completely renovated by the Hay-Mackenzies. Descendents of the 3rd Earl, the Hay-Mackenzies were restored to the earldom of Cromartie when [[Anne Sutherland-Leveson-Gower, Duchess of Sutherland|Anne Hay-Mackenzie]] married [[George Sutherland-Leveson-Gower, 3rd Duke of Sutherland]] in 1861. In 1851 large extensions were added to the north of the castle, which were rebuilt in 1904.<ref name=rcahms/> The roof was made watertight as recently as 1992. The castle remains the home of the Earl of Cromartie, and is open to the public on a limited number of days.

==The castle==
[[Image:CastleLeod3.gif|thumb|Castle Leod]]

A compact [[L-Plan]] [[tower house]], built of red sandstone, forms the earliest part of the castle, and may be based on a 15th-century building.<ref name=rcahms/> An additional section was later added in the re-entrant angle, making the castle square in plan, and accommodating a larger staircase and extra bedrooms. The date 1616 is carved on a [[dormer]] window, but it is not known if this date refers to the original phase or the extension.<ref name=rcahms>{{cite web |url=http://canmore.rcahms.gov.uk/en/site/12469/details/castle+leod/ |title=Castle Leod |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=[[CANMORE]] |publisher=[[Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland]]}}</ref> The addition was built over the [[parapet]] of the original front, and is more decorative in style.<ref name=rcahms/>

In some parts the walls of the castle are {{convert|6|to|8|ft}} thick. Other defensive measures include the iron grilles which remain on some lower windows, and numerous splayed gun loops and [[arrowslit|arrow-slit]] windows. The rooms, some wood-panelled, are decorated with many Mackenzie portraits from past centuries, as well as antique furnishings and large-scale antique maps. Many original fittings are to be found around the castle. The grounds include two [[Castanea sativa|Spanish chestnuts]], said to have been planted by John of Killin in 1556, to mark the confirmation of his acquisition of Castle Leod by [[Mary Queen of Scots]].<ref name=GDL/>

==Outlander==
Castle Leod is widely considered to be the inspiration behind castle Leoch, the seat and home of the [[laird]] of [[clan]] Mackenzie, in Diana Gabaldon's '[[Outlander (novel)|Outlander]]' historical fiction series. It was considered as a filming location for the TV series, yet [[Doune Castle]] was selected, due to its ease of location. This may be surprising to viewers who know castle Leod as the seat of the Clan Mackenzie and accurately represents the historical period which Diana Gabaldon seeks to portray.

Diana Gabaldon told [[STV]] that "When the TV show began scouting locations, I suggested Leod as a possibility. It's entirely accurate as to period, of course, and has magnificent grounds, with a park of enormous, exotic trees planted by centuries of MacKenzies and their visitors. (Diana herself planted a "very modest" [[rowan]], as her "own wee contribution" to the history). <ref>http://glasgow.stv.tv/articles/315281-best-selling-author-diana-gabaldon-talks-to-stv-about-her-love-for-scotland/?fromstreampost=218408</ref>

==See also==
*[[Strathpeffer]]
*[[Clan Mackenzie]]
*[[Clan MacLeod of Lewis]]

==References==
{{reflist}}

==External links==
*[http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html]
* http://highlandhbt.org.uk/projects/castle-leod
{{coord|57|35|55|N|4|32|06|W|region:GB|display=title}}

[[Category:Castles in Highland (council area)]]
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[[Category:Listed castles in Scotland]]
[[Category:Clan Mackenzie]]
[[Category:Inventory of Gardens and Designed Landscapes]]
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Castle Leod

2015-04-07T13:53:47Z

Fastifex: /* Outlander */

[[Image:CastleLeod4.jpg|thumbnail|right|250px|Castle Leod from the rear]]

'''Castle Leod''' is the seat of the [[Clan Mackenzie]]. It is a category A [[listed building]],<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2200:15:0::::BUILDING:7826 |title=Castle Leod, Listed Building Report |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work= |publisher=[[Historic Scotland]]}}</ref> and the grounds are listed in the ''Inventory of Gardens and Designed Landscapes of Scotland'', the national listing of significant gardens.<ref>{{cite web |url=http://data.historic-scotland.gov.uk/pls/htmldb/f?p=2400:15:0::::GARDEN:GDL00094 |title=Castle Leod |accessdate=5 November 2013 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref> It is located near [[Strathpeffer]] in the east of [[Ross-shire]] in the [[Scottish Highlands]].

==History==
===Background===
In the early seventeenth century the main chieftainship line of the [[Clan MacLeod of Lewis]] became extinct, and the chieftainship passed to the MacLeods of [[Raasay]]. Later the Lewis MacLeod clansmen were forced to accept the ascendancy of their cousins at [[Dunvegan Castle|Dunvegan]] and the two MacLeod clans became one. As a result the Barony of Lewis fell into the hands of the chief of the Clan MacKenzie. The last chief of the MacLeods of Lewis had married a daughter of the MacKenzie chief. The MacKenzie chief thereby claimed the barony of Lewis as his own. However, the MacLeod clansmen prospered under the chieftainship of the [[Clan MacLeod]] of [[Skye]].

The castle was granted to John of Killin, 10th Chief of Clan MacKenzie (1485-1561) after he fought at the [[Battle of Flodden]].<ref name=GDL/> The castle was passed to his great-grandson [[Kenneth Mackenzie, 1st Lord Mackenzie of Kintail]], who granted it in 1608 to his brother Sir Roderick "Rorie" Mackenzie. In 1605 Sir Roderick married Margaret MacLeod, heiress of Torquil MacLeod of Lewis, bringing her immense wealth into the family and also settling the feud between the MacLeods and the Mackenzies over the Barony of [[Coigach]], which thus passed into the Mackenzie family.<ref name=GDL>{{cite web |url=http://www.historic-scotland.gov.uk/index/heritage/gardens/gardenssearchmoreinfo.htm?s=leod&r=&bool=1&PageID=2143&more_info=Site |title=Castle Leod: Site history |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=An Inventory of Gardens and Designed Landscapes in Scotland |publisher=Historic Scotland}}</ref>

===Castle history===
The castle is believed to have been built on the site of a very ancient [[Pictish]] fort from before the 12th century.{{fact|date=April 2010}} The current castle is the result of work carried out in the early 17th century by Sir Roderick Mackenzie, the ancestor of the [[Earl of Cromartie]].<ref name=rcahms/> The castle has remained the seat of the Earls of Cromartie ever since.

In 1746 [[George Mackenzie, 3rd Earl of Cromartie]], forfeited the estate, following his support for the ill-fated 1745 [[Jacobite Rising of 1745|Jacobite Uprising]]. The estates, but not the title, were restored to his son in 1784. The castle was reported to already be in a run-down state earlier in the same century, when the estate was badly debt-ridden. By 1814 it was described as "Quite a ruin... deserted except by crows",{{fact|date=April 2010}} though this may have applied more to the upper upper floors.

In the mid 19th century, Castle Leod was completely renovated by the Hay-Mackenzies. Descendents of the 3rd Earl, the Hay-Mackenzies were restored to the earldom of Cromartie when [[Anne Sutherland-Leveson-Gower, Duchess of Sutherland|Anne Hay-Mackenzie]] married [[George Sutherland-Leveson-Gower, 3rd Duke of Sutherland]] in 1861. In 1851 large extensions were added to the north of the castle, which were rebuilt in 1904.<ref name=rcahms/> The roof was made watertight as recently as 1992. The castle remains the home of the Earl of Cromartie, and is open to the public on a limited number of days.

==The castle==
[[Image:CastleLeod3.gif|thumb|Castle Leod]]

A compact [[L-Plan]] [[tower house]], built of red sandstone, forms the earliest part of the castle, and may be based on a 15th-century building.<ref name=rcahms/> An additional section was later added in the re-entrant angle, making the castle square in plan, and accommodating a larger staircase and extra bedrooms. The date 1616 is carved on a [[dormer]] window, but it is not known if this date refers to the original phase or the extension.<ref name=rcahms>{{cite web |url=http://canmore.rcahms.gov.uk/en/site/12469/details/castle+leod/ |title=Castle Leod |accessdate=2010-04-26 |last= |first= |coauthors= |date= |work=[[CANMORE]] |publisher=[[Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland]]}}</ref> The addition was built over the [[parapet]] of the original front, and is more decorative in style.<ref name=rcahms/>

In some parts the walls of the castle are {{convert|6|to|8|ft}} thick. Other defensive measures include the iron grilles which remain on some lower windows, and numerous splayed gun loops and [[arrowslit|arrow-slit]] windows. The rooms, some wood-panelled, are decorated with many Mackenzie portraits from past centuries, as well as antique furnishings and large-scale antique maps. Many original fittings are to be found around the castle. The grounds include two [[Castanea sativa|Spanish chestnuts]], said to have been planted by John of Killin in 1556, to mark the confirmation of his acquisition of Castle Leod by [[Mary Queen of Scots]].<ref name=GDL/>

==Outlander==
Castle Leod is widely considered to be the inspiration behind castle Leoch, the seat and home of the [[laird]] of [[clan]] Mackenzie, in Diana Gabaldon's '[[Outlander]]' Series. It was considered as a filming location for the TV series, yet [[Doune Castle]] was selected, due to its ease of location. This may be surprising to viewers who know castle Leod as the seat of the Clan Mackenzie and accurately represents the historical period which Diana Gabaldon seeks to portray.

Diana Gabaldon told [[STV]] that "When the TV show began scouting locations, I suggested Leod as a possibility. It's entirely accurate as to period, of course, and has magnificent grounds, with a park of enormous, exotic trees planted by centuries of MacKenzies and their visitors. (Diana herself planted a "very modest" [[rowan]], as her "own wee contribution" to the history). <ref>http://glasgow.stv.tv/articles/315281-best-selling-author-diana-gabaldon-talks-to-stv-about-her-love-for-scotland/?fromstreampost=218408</ref>

==See also==
*[[Strathpeffer]]
*[[Clan Mackenzie]]
*[[Clan MacLeod of Lewis]]

==References==
{{reflist}}

==External links==
*[http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html http://www.clan-mackenzie.org.uk/clan/leod.html]
* http://highlandhbt.org.uk/projects/castle-leod
{{coord|57|35|55|N|4|32|06|W|region:GB|display=title}}

[[Category:Castles in Highland (council area)]]
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[[Category:Clan Mackenzie]]
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[[Category:Ross and Cromarty]]

Körperstrafe

2007-10-08T05:59:47Z

Fastifex:

Eine '''Körperstrafe''' ist eine [[Strafe]], die körperlich erfahrbar ist und meist in der Form von Schlägen mit der Hand oder einem Gegenstand (oft nadach specifisch benannt, z.B. Aus[[peitsche]]n, [[Stock]]schläge) verabreicht wird; dies wird dann auch als ''körperliche Züchtigung'' oder ''Prügelstrafe'' bezeichnet. Der ältere Ausdruck '''Leibesstrafen''' umfasste auch das Abschlagen von [[Gliedmaß]]en (besonders Händen, Ohren, Nase), das [[Brandmarken]], das [[Stäupen]], das Abscheren von Haar (bei Frauen) und Bart (bei Männern), das öffentliche An[[pranger]]n (z. B. das öffentlliche Schließen in den [[Block (Strafe)|Block]]) u. a.m.

Körperstrafen werden als juristische [[Rechtsfolge]] und in der [[Erziehung|Kindererziehung]] angewendet. Anwendung und gesetzliche Zulässigkeit - sowohl im pädagogischen wie auch juristischen Bereich - haben sich im Lauf der Zeit stark gewandelt und immer eine starke Abhängigkeit von den jeweils herrschenden [[Soziale Norm|Normen]] gezeigt. Zu den heute allgemein gesetzlich unzulässigen Körperstrafen gehören alle Formen, die unter den Begriff der [[Folter]] fallen.

In [[Deutschland]] sind Körperstrafen verboten. Auch das [[Züchtigungsrecht]] der Eltern gegenüber ihren Kindern wurde im Jahr 2000 durch eine Änderung des [[Bürgerliches Gesetzbuch|Bürgerlichen Gesetzbuchs (BGB)]] ausdrücklich abgeschafft. Nach der Verschärfung des Paragrafen 1631 BGB haben Kinder ein ausdrückliches „Recht auf gewaltfreie Erziehung“: „Körperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen und andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig“.<ref>[http://dejure.org/gesetze/BGB/1631.html Inhalt und Grenzen der Personensorge, § 1631 BGB]</ref>

== Juristische Körperstrafen ==
[[Bild:Tempat_sebat_rotan.jpg|thumb|Gestell für Körperstrafen in einem malaysischen [[Gefängnis]].]]

Als juristische Strafen wurden Körperstrafen im [[Abendland]] meist in der Form einer [[Auspeitschung]] (meist mit einer [[Peitsche]] oder [[Birkenrute]]) oder in Form von Stockhieben erteilt. Die Schläge erfolgten üblicherweise auf den [[Rücken]] oder auf das [[Gesäß]]. Im [[Naher Osten|Nahen Osten]] waren auch Stockhiebe auf die [[Fußsohl]]en ([[Bastinado]]) üblich. Insbesondere in [[Militär]] und [[Seefahrt]] wurden bis ins 19. Jahrhundert schwere Körperstrafen wie das [[Spießrutenlaufen]] oder das [[Stäupen]] und die '[[Katze]]' angewendet.

Heute werden juristische Körperstrafen in vielen Ländern der Welt als barbarisch angesehen und sind daher abgeschafft – auch in solchen Ländern, die die [[Todesstrafe]] beibehalten haben. In anderen Ländern (v. a. in [[Afrika]], im [[Naher Osten|Nahen Osten]] und in [[Asien]]) sind sie jedoch noch gesetzlich vorgesehen. In [[Malaysia]] und [[Singapur]] erhalten z. B. [[Gewaltverbrechen|Gewaltverbrecher]] wie [[Vergewaltigung|Vergewaltiger]], aber auch illegale [[Arbeitsmigration|Arbeitsimmigranten]] und Täter von Sachbeschädigungen oder Ordnungswidrigkeiten zusätzlich zur Freiheitsstrafe eine Körperstrafe, die unter kontrollierten Bedingungen und medizinischer Aufsicht mit einem [[Rohrstock]] aus [[Rattan]] auf dem entblößten Gesäß des verurteilten Täters vollzogen wird. Altersunabhängig können bis zu 24 Hiebe mit dem 120 cm langen und 13 mm starken Rohrstock erteilt werden, was notwendigerweise zu schweren Verletzungen am Gesäß mit lebenslang anhaltender Narbenbildung führt. Auf den [[Bahamas]] wurde die Körperstrafe durch Stock- oder Peitschenhiebe 1984 als Relikt der [[Kolonialismus|Kolonialzeit]] abgeschafft, 1991 jedoch wieder eingeführt, obwohl nach Artikel 17 der Verfassung unmenschliche und erniedrigende Bestrafung nicht zulässig ist.

Die [[Allgemeine Erklärung der Menschenrechte]] von 1948 verbietet neben jeder Art der Folter auch „grausame, ungewöhnliche und erniedrigende Strafen“, die [[Scharia]] ([[Islam|islamisches]] Recht) schreibt hingegen Körperstrafen ausdrücklich vor.

Nach einem Bericht von [[Amnesty International]] wurden im Jahr 2001 in folgenden Staaten juristische Körperstrafen durchgeführt: [[Afghanistan]], [[Belize]], [[Brunei]], [[Iran]], [[Malaysia]], [[Nigeria]], [[Saudi Arabien]], [[Singapur]], [[Sudan]] und [[Vereinigte Arabische Emirate]].

== Körperstrafen in der Kindererziehung ==
[[Bild:Koerperstrafe.png|thumb|120px|Historische Federzeichnung einer schulischen Körperstrafe]]

Als Strafmethode in der Kindererziehung waren Körperstrafen in (nicht immer) abgemilderter Form auch im Westen das wohl beliebteste [[Erziehungsmittel]] bis in die 1970er Jahre. Diese Körperstrafen wurden in der Regel mit der flachen Hand, einem Lederriemen, [[Teppichklopfer|Ausklopfer]] oder dünnen [[Rohrstock]] auf den [[Gesäß|Po]] des Kindes oder Jugendlichen vollzogen. Im Schulmilieu wurden Strafen außer auf den [[Hosen]]boden oft auch auf die ausgestreckte [[Hand]] des Kindes gegeben (sogenannte „[[Tatze (Strafe)|Tatzen]]“); in der Schule kamen dabei früher die [[Birkenrute|Rute]], später der [[Rohrstock]] und vor allem von Lehrerinnen auch das [[Lineal]] zum Einsatz. Andere häufig gebrauchte Körperstrafen waren die [[Ohrfeige]], die [[Kopfnuss (Körperstrafe)|Kopfnuss]], das Ziehen an den [[Haar]]en oder [[Ohr]]en oder das Knienlassen des Kindes auf einem dreikantigen Holzscheit.

Im Englischen wird die Züchtigung auf das Gesäß „[[Spanking]]“, im Französischen „Fessée“ genannt. (Im Deutschen gibt es hierfür keinen hochsprachlichen Begriff. Verbreitet ist der Ausdruck „den Hintern versohlen“ sowie eine Vielzahl von regionalsprachlichen Dialekt-Wendungen, z. B. „schinkenkloppen“, im Süddeutschen „Hosenspanner“.) Im Gegensatz zu Nord-, Mittel- und Südamerika, Afrika, Asien und Ozeanien, spielt „Spanking“ in der Kindererziehung in Mitteleuropa und insbesondere im deutschsprachigen Raum heute keine quantitativ bedeutende Rolle mehr. In Deutschland sind alle Körperstrafen in der Kindererziehung seit dem Jahr 2000 gesetzlich verboten. Ein Rechtfertigungsgrund ist damit nicht mehr gegeben.

=== Geschichte ===
Von manchen [[Naturvolk|Naturvölkern]] ist uns die Praxis der Körperstrafe übermittelt, von anderen dagegen nicht. Dagegen wird in nahezu allen höher entwickelten [[Antike|antiken]] [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]]en die körperliche Züchtigung als Strafe erwähnt, z. B. an den [[Schule]]n der [[Sumer]]er, im antiken [[Indien]] oder im [[Kaiserreich China]]. Eine erste theoretische Rechtfertigung für die Praxis der Körperstrafe findet man bei den [[Hebräer]]n im [[Altes Testament|Alten Testament]]. Hier wird die Züchtigung nicht nur gerechtfertigt, sondern sogar immer wieder empfohlen, vor allem im Buch [[Sprüche Salomos]].

Beispiele ([[Einheitsübersetzung]]):
*''Wenn ein Mann einen störrischen und widerspenstigen Sohn hat, der nicht auf die Stimme seines Vaters und seiner Mutter hört, und wenn sie ihn züchtigen und er trotzdem nicht auf sie hört, dann ... sollen alle Männer der Stadt ihn steinigen und er soll sterben.'' (Dtn 21,18–21)
*''Wen der Herr liebt, den züchtigt er, / wie ein Vater seinen Sohn, den er gern hat.'' (Spr 3,12)
*''Wer die Rute spart, hasst seinen Sohn, / wer ihn liebt, nimmt ihn früh zur Zucht.'' (Spr 13,24)
*''Für die Zuchtlosen stehen Ruten bereit / und Schläge für den Rücken des Toren.'' (Spr 19,29)
*''Steckt Torheit im Herzen des Knaben, / die Rute der Zucht vertreibt sie daraus.'' (Spr 22,15)
*''Erspar dem Knaben die Züchtigung nicht; / wenn du ihn schlägst mit dem Stock, wird er nicht sterben. (Spr 23,13)
*''Wer Zucht liebt, der wird klug; aber wer Zurechtweisung hasst, der bleibt dumm.'' (Spr 12,1)
*''... schäme dich nicht folgender Dinge: des Gesetzes des Höchsten und seiner Satzung, / des gerechten Urteils, das nicht den Schuldigen freispricht, ... der häufigen Züchtigung der Kinder / und der Schläge für einen schlechten und trägen Sklaven.'' (Sir 42,1-5)

Allerdings findet sich ebenfalls bereits im alten Testament die Regel, dass eine Körperstrafe den (erwachsenen) verurteilten Täter nicht entehren darf. Der zu Bestrafende darf deshalb höchstens vierzig Schläge erhalten: „''dann soll der Richter, falls der Schuldige zu einer Prügelstrafe verurteilt wurde, anordnen, dass er sich hinlegt und in seiner Gegenwart eine bestimmte Anzahl von Schlägen erhält, wie es seiner Schuld entspricht. Vierzig Schläge darf er ihm geben lassen, mehr nicht. Sonst könnte dein Bruder, wenn man ihm darüber hinaus noch viele Schläge gibt, in deinen Augen entehrt werden.''“ (Dtn 25,2-3). In der Praxis wurden maximal 39 Schläge erteilt, damit nicht das Gesetz durch ein eventuelles Verzählen gebrochen wurde.

Auch im [[Neues Testament|Neuen Testament]] gibt es eine Stelle, die die körperliche Züchtigung rechtfertigt:
*''Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er; / er schlägt mit der Rute jeden Sohn, den er gern hat.'' (Hebr 12,6)
*''Haltet aus, wenn ihr gezüchtigt werdet. Gott behandelt euch wie Söhne. Denn wo ist ein Sohn, den sein Vater nicht züchtigt?'' (Hebr 12,7)
*''Würdet ihr nicht gezüchtigt, wie es doch bisher allen ergangen ist, dann wäret ihr nicht wirklich seine Kinder, ihr wäret nicht seine Söhne.'' (Hebr 12,8)

Auch im antiken [[Athen]] waren Züchtigungen an der Tagesordnung, wenngleich sich erstmalig [[Platon]] an einer Stelle bereits für eine [[Gewaltlosigkeit|gewaltfreie]] Erziehung aussprach. [[Aristoteles]] rät, ein unfolgsames [[Kind]] solle „[[Ehre|entehrt]] und geschlagen werden“ (Politik, VII, 17).

Verglichen zum vergleichsweise moderaten Athen spielte die körperliche Züchtigung in der strengen Gesellschaft der [[Sparta]]ner eine ganz besonders große Rolle. Harte und häufige Schläge sollten hier nicht nur [[Gehorsam]] erwirken, sondern [[Seele]], [[Geist]] und [[Körper (Biologie)|Körper]] abhärten. [[Plutarch]] berichtet von grausamsten Auspeitschungen für geringste [[Vergehen]].

Von den [[Römisches Reich|Römern]] sind vor allem die Körperstrafen an den Schulen übermittelt. Die Schläge erfolgten dort mit besonderen Züchtigungsinstrumenten: der ''scutia'', einem Lederriemen, der ''ferula'', einer [[Rute]], dem ''flagellum'', einer Peitsche mit Knotenschnüren, und der ''virga'', einer Birkenrute. Vereinzelte römische [[Autor]]en sprechen sich dafür aus, die Züchtigung auf [[Sklave]]n zu beschränken, da sie für [[Bürger]]skinder zu entehrend sei.

Mit der Ausbreitung des [[Christentum]]s über Europa gab es keine grundsätzliche Änderung der Pädagogik. Die [[Westeuropa|westeuropäischen]] Gesellschaften des [[Mittelalter]]s übernahmen die Züchtigungsmethoden von den Römern und aus ihrer eigenen [[Tradition]], nicht nur in der Kindererziehung, sondern auch zur Bestrafung Erwachsener, wie beispielsweise das [[Stäupen]] am [[Pranger]]. Christentum und [[Germanen|germanische]] Tradition lieferten die Rechtfertigung für die berüchtigt harten Strafen des Mittelalters in allen Lebensbereichen (andererseits wurde auch die vergleichsweise milde Strafpraxis im [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] mit dem Christentum begründet). In dieser Zeit entstand - basierend auf [[Bibel|biblischen]] Ratschlägen - das Sprichwort ''„Schone die Rute und verdirb das Kind“'', equivalent der Ausspruch „An der Rute sparen rächt sich nach Jahren“. Besonders harte Erziehungsmittel sind aus den [[Klosterschule]]n überliefert, wo die Kinder als [[Novize]]n oft für den kleinsten Fehler „bis aufs Blut [[Flagellation|gegeißelt]]“ wurden.

Die Erziehungsmethode der Strafe für Vergehen wurde zunehmend durch eine ausgewogener erscheinende Kombination aus Strafe und [[Belohnung]] abgelöst, wie sie die drastische Redewendung „[[Süßigkeit|Zuckerbrot]] und Peitsche“ umschreibt. Noch [[Martin Luther]] (1483-1546) empfiehlt, bei der Kindererziehung ''„neben den Apfel eine Rute zu legen“'', und dies war nicht nur metaphorisch gemeint. Die [[Birkenrute|Rute]], die der [[Nikolaus von Myra#Brauchtum|Nikolaus]] den ungehorsamen Kindern bringt, ist ein [[Brauchtum|brauchtümliches]] Überbleibsel.

Das [[Zeitalter der Aufklärung]] brachte noch keine wesentliche Änderung bei den Erziehungsmethoden. [[Johann Heinrich Pestalozzi]] (1746-1827) revolutionierte zwar als erster entscheidend die Pädagogik, aber erst im 19. Jahrhunderts wurden einzelne Stimmen laut, die den völligen Verzicht auf Körperstrafen in der Kindererziehung forderten. Dennoch war die körperliche Züchtigung von Kindern und Heranwachsenden in Westdeutschland in (insbesondere handwerklichen) Ausbildungsverhältnissen bis etwa 1960 und an Grundschulen bis etwa 1970 weit verbreitet. Auch die Übertragung des [[Züchtigungsrecht]]s an Dritte (etwa an Nachhilfelehrer) war bis etwa 1970 sozial akzeptiert und nicht unüblich.

Die pädagogische Trendwende setzte erst ab den 1960er Jahren ein, ging dann aber - zumindest in Europa - sehr schnell und radikal vonstatten. Seit den 1970er Jahren gilt die Körperstrafe in Europa in weiten [[Soziale Schichtung|Gesellschaftskreisen]], insbesondere in den [[Medium|Medien]], als [[Barbarei|barbarisches]] Relikt vergangener Zeiten und wird mit [[Kindesmisshandlung]] oder mit sexuellem Missbrauch gleichgesetzt.

===Situation heute===
Heute verwenden in den westlichen Ländern viele den Begriff [[Schwarze Pädagogik]], wenn sie negativ von den Erziehungsmethoden früherer Elterngenerationen sprechen. Aber auch heute noch sind in den meisten Ländern der Welt Körperstrafen (z. B. [[Ohrfeige]]n) als Erziehungsmittel (soweit sie maßvoll und angemessen sind, also keine Misshandlung darstellen) legal und können dort vor allem von den Eltern, jedoch auch – im Rahmen festgeschriebener Gesetze – von Lehrern oder anderen Erziehungsverantwortlichen erteilt werden.

In den meisten Staaten Europas hat sich seit etwa dem Ende des Zweiten Weltkriegs, vor allem in den 1960er/1970er Jahren und gestützt durch neue psychologische Erkenntnisse, die neue öffentliche Meinung durchgesetzt, dass Körperstrafen schädlich für die Entwicklung des Kindes sind und nicht mehr angewendet werden sollen. In der [[Deutsche Demokratische Republik|DDR]] wurden Körperstrafen an den Schulen 1949 abgeschafft, 1973 auch in der Bundesrepublik Deutschland. Jedoch erklärte noch 1979 das [[Bayerisches Oberstes Landesgericht|Bayerische Oberste Landesgericht]], dass ''„im Gebiet des Freistaates Bayern ... ein gewohnheitsrechtliches Züchtigungsrecht“'' besteht. 1980 wurde die Prügelstrafe in Schulen auch in [[Bayern]] abgeschafft.

Entgegen den gesetzlichen Bestimmungen in Deutschland wird in offiziellen religiösen Unterweisungen für deutsche Moslems die Prügelstrafe gegen Kinder und Jugendliche tw. sogar noch gefordert. In einer von einem muslimischen Buchversand (em-buch.de; erreichbar über die Homepage des „[[Zentralrat der Muslime in Deutschland|Zentralrates der Muslime in Deutschland]]“) als „Lehr- und Referenzbuch“ empfohlenen und mehr als 200 Seiten umfassenden Schrift „As-Salah – Das Gebet im Islam“ heißt es ausdrücklich: ''„Kinder sollen vom siebten Lebensjahr an von den Eltern durch Ermahnungen zum Gebet angehalten werden, vom zehnten Lebensjahr an auch notfalls, wenn es gar nicht anders geht, durch Schläge“.''<ref> As-Salah - Das Gebet im Islam, S. 11, http://www.way-to-allah.com/dokument/as-Salah_das_Gebet.pdf</ref>

Mit Verweis auf religiöse Begründungen wird auch in Teilen der [[evangelikal]]en bzw. [[Christlicher Fundamentalismus|christlich-fundamentalistischen]] Gruppierungen die körperliche Bestrafung von Kindern propagiert. So fordert beispielsweise der Autor Tedd Tripp in seinem Buch ''Eltern – Hirten der Herzen. Biblisch orientierte Erziehung'' christliche Eltern dazu auf, die „Rute“ als Erziehungsmittel zu nutzen.<ref>Tedd Tripp: ''Eltern – Hirten der Herzen. Biblisch orientierte Erziehung,'' ISBN 3935188269, ISBN 978-3935188265; englischsprachige Originalversion: Tedd Tripp: ''Shepherding a Child's Heart,'' ISBN 0966378601, ISBN 978-0966378603. Einschlägige Textstellen sind unter [http://www.stoptherod.net/tripp.html http://www.stoptherod.net/tripp.html] verfügbar.</ref>

Neben Deutschland verbieten die gesetzlichen Regelungen elterliche Körperstrafen in mehreren Ländern, beispielsweise in [[Schweden]], der [[Schweiz]], [[Island]], [[Finnland]], [[Dänemark]], [[Norwegen]], [[Österreich]], [[Italien]], [[Zypern]], [[Kroatien]], [[Israel]] und [[Litauen]]. Entsprechende Gesetzesinitiativen in den [[USA]] sind im Verlauf der vergangenen Jahrzehnte immer wieder gescheitert. Seit Anfang der 1990er Jahre gründeten sich dort Elterninitiativen die einem entsprechenden Verbot entgegen traten.

In [[Schweden]] wurden schon 1979 Körperstrafen als Erziehungsmittel grundsätzlich illegalisiert, ebenso seither in mehreren anderen (v. a. europäischen) Staaten, die dem Beispiel Schwedens folgten. So verbot [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] am 22. Juli 1986 per Gesetz die Prügelstrafe in Schulen (schon früher in öffentlichen Schulen). Mit Änderung des § 1631 Abs. 2 [[Bürgerliches Gesetzbuch|BGB]] haben auch in [[Deutschland]] Kinder seit 6. November 2000 ein Anrecht auf gewaltfreie Erziehung, das heißt, auch [[Demütigung]]en sind verboten. Damit wurde das bis dahin bestehende elterliche Züchtigungsrecht aufgehoben. Körperliche oder seelische Misshandlungen von Kindern in der Erziehung hingegen sind in Deutschland bereits seit 1998 verboten.

In den [[USA]] sind noch immer Körperstrafen an den Schulen in ungefähr der Hälfte aller US-amerikanischen Bundesstaaten erlaubt, werden aber praktisch nur noch in den ehemaligen ''Südstaaten'' praktiziert. Diese werden in der Regel mit einem speziellen Holzpaddel ([[Paddle (Spanking)|Paddle]]) oder auch mit einem Lederriemen auf das bekleidete oder, jedoch nur in seltenen Fällen, entblößte Gesäß des Schülers gegeben („paddling“/„lashing“). In den folgenden 23 amerikanischen Bundesstaaten ist Paddling an staatlichen Schulen per Gesetz zugelassen: [[Alabama|Alabama]], [[Arizona]], [[Arkansas]], [[Colorado]], [[Delaware]], [[Florida]], [[Georgia]], [[Idaho]], [[Indiana]], [[Kansas]], [[Kentucky]], [[Louisiana]], [[Missouri]], [[Mississippi (Bundesstaat)|Mississippi]], [[New Mexico]], [[North Carolina]], [[Ohio]], [[Oklahoma]], [[Pennsylvania]], [[South Carolina]], [[Tennessee]], [[Texas]] und [[Wyoming]]. Nach einer Schätzung des amerikanischen Bundeserziehungsministeriums gab es im Schuljahr 1996/97 an allen staatlichen US-Schulen insgesamt rund 458.000 Paddlings, das entspricht etwa 1 % der Schüler. Die prozentual meisten Paddlings gibt es in Arkansas und Mississippi (über 10 % der Schüler erhalten dort mindestens ein Paddling im Schuljahr). In den betroffenen Bundesstaaten obliegt es dem jeweiligen Schulbezirk die Zulässigkeit, Anlässe, Umfang und Durchführungsregelungen für körperliche Bestrafungen festzulegen. In der Vergangenheit haben wiederholt Schulangestellte ihre Stellung verloren da sie gegen die entsprechenden Vorschriften verstießen.

[[Kanada]] verschärfte seine Gesetze im Frühjahr 2004. Seitdem ist es dort nur noch legal, Kinder und Jugendliche zwischen zwei und einschließlich 12 Jahren entsprechend bestimmter Vorgaben körperlich zu züchtigen. Entgegen der sonst in den westlichen Staaten verbreiteten Tendenz, körperliche Bestrafungen von Kindern generell zu verbieten, hat allerdings der Kanadische Oberste Gerichtshof in Ottawa am 30. Januar 2004 eine differenzierendere Haltung eingenommen und entschieden, dass Eltern körperliche Bestrafungen ihrer Kinder nicht durch Gesetz verboten werden können, solange die Bestrafungen „vernünftig“ („reasonable“) sind, d. h. nicht im Zorn erfolgen. „Vernünftig“ sind dabei laut Gericht außerdem nur Körperstrafen aus wichtigem Anlass, sie dürfen nach dem Urteil nur ohne Werkzeug (also nur mit der Hand) und nur an Kindern vorgenommen werden, die mindestens zwei und noch nicht dreizehn Jahre alt sind. Schließlich sind körperliche Erziehungsmaßnahmen gegen den Kopf (Ohrfeigen, Kopfnüsse, Ziehen an Haaren oder Ohren usw.) immer und ausnahmslos verboten.

Einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006 zufolge hat nun in einem ähnlichen Fall auch der Oberste Gerichtshof [[Portugal]]s in dem Sinne entschieden, dass die maßvolle körperliche Bestrafung eines Kindes Teil des elterlichen Erziehungsrechts sei, die nicht durch Gesetz ausgeschlossen werden könne. Der Tagesspiegel-Meldung zufolge soll der Fall deshalb dem Europäischen Gerichtshof in Luxemburg zu letztgültiger Entscheidung vorgelegt werden.

In [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] wurde zunächst 1986 das Schlagen von Schülern in staatlichen Schulen und 1998 für alle Schultypen verboten. Ein Anhang zum britischen Kinderschutzgesetz, welches Eltern das Schlagen ihrer Kinder generell verbieten sollte, wurde im Jahr 2004 im [[House of Commons (Großbritannien)|House of Commons]] mit 424 zu 75 Stimmen ''abgelehnt''. Ein weiterer Antrag, der das Schlagen von Kindern unter Hinterlassung sichtbarer Spuren verbietet, wurde hingegen mit 284 zu 208 Stimmen ''angenommen'' und trat im Januar 2005 in Kraft.<ref>http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk_politics/3972453.stm </ref> Im Januar 2006 forderten die vier Kinderbeauftragten Großbritanniens ein totales Verbot von Gewalt in der Kindererziehung; diese Forderung wurde jedoch von der Regierung [[Tony Blair]]s ''abgelehnt''. Tony Blair (selbst Alumnus einer [[Public school]], und dort mit dem Rohrstock bekannt), hatte in der Vergangenheit bekannt gegeben, dass er seine Kinder gelegentlich schlägt.<ref> http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4636240.stm </ref>

== Siehe auch ==
* [[Kielholen]]
* [[Spießrutenlauf]]

==Quellen==
<references/>

== Weblinks ==
* [http://www.corpun.com/ CorporalPunishment - ausführliche, spezialisierte Dokumentensammlung]
* [http://bundesrecht.juris.de/bgb/BJNR001950896BJNE160804377.html § 1631 BGB]
* [http://www.unverzagtvonhave.com/caning_graef.htm Ralph Oliver Graef, „Caning - Die Prügelstrafe in Singapur' Juristenzeitung 1996, 1171“]
* [http://www.lexum.umontreal.ca/csc-scc/cgi-bin/disp.pl/en/pub/2004/vol1/html/2004scr1_0076.html?query=%22spanking%22&langue=en&selection=&database=en/jug&method=all&retour=/csc-scc/cgi-bin/srch.pl?language=en~~method=all~~database=en%2Fjug~~query=spanking~~x=10~~y=11 Entscheidung des Kanadischen Obersten Gerichtshofs in Ottawa vom 30. Januar 2004]
* [http://www.tagesspiegel.de/weltspiegel/nachrichten/63988.asp Urteil des Obersten Gerichtshofs von Portugal nach einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006]
* [http://www.nospank.net/main.htm Project NoSpank] (englisch)

{{Rechtshinweis}}

[[Kategorie:Strafe]]
[[Kategorie:Sanktionenrecht]]

[[en:Corporal punishment]]
[[fa:تنبیه بدنی]]
[[fr:Châtiment corporel]]
[[he:ענישה גופנית]]
[[ja:体罰]]
[[ko:체벌]]
[[nl:Lijfstraf]]
[[ru:Телесные наказания]]
[[sv:Aga]]
[[th:การลงโทษทางกาย]]
[[vi:Trừng phạt thân thể]]
[[zh:体罚]]

Public school

2007-09-13T05:35:00Z

Fastifex: AZ: Weiterleitung nach Schulsystem im Vereinigten Königreich erstellt

#redirect [[Schulsystem im Vereinigten Königreich]]

Körperstrafe

2007-09-13T05:32:31Z

Fastifex: /* Situation heute */

Eine '''Körperstrafe''' ist eine [[Strafe]], die körperlich erfahrbar ist und meist in der Form von Schlägen mit der Hand oder einem Gegenstand verabreicht wird; dies wird dann auch als ''körperliche Züchtigung'' oder ''Prügelstrafe'' bezeichnet. Der ältere Ausdruck '''Leibesstrafen''' umfasste auch das Abschlagen von Gliedmaßen (Händen, Ohren, Nasen), das [[Brandmarken]], das [[Stäupen]], das Auspeitschen, das Abscheren von Haar (bei Frauen) und Bart (bei Männern), das öffentliche An[[pranger]]n (z. B. das öffentlliche Schließen in den [[Block (Strafe)]]) u. a.m.

Körperstrafen werden als juristische [[Rechtsfolge]] und in der [[Erziehung|Kindererziehung]] angewendet. Anwendung und gesetzliche Zulässigkeit - sowohl im pädagogischen wie auch juristischen Bereich - haben sich im Lauf der Zeit stark gewandelt und immer eine starke Abhängigkeit von den jeweils herrschenden [[Norm]]en gezeigt. Zu den heute allgemein gesetzlich unzulässigen Körperstrafen gehören alle Formen, die unter den Begriff der [[Folter]] fallen.

In [[Deutschland]] sind Körperstrafen verboten. Auch das [[Züchtigungsrecht]] der Eltern gegenüber ihren Kindern wurde im Jahr 2000 durch eine Änderung des [[Bürgerliches Gesetzbuch|Bürgerlichen Gesetzbuchs (BGB)]] ausdrücklich abgeschafft. Nach der Verschärfung des Paragrafen 1631 BGB haben Kinder ein ausdrückliches „Recht auf gewaltfreie Erziehung“: „Körperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen und andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig“.<ref>[http://dejure.org/gesetze/BGB/1631.html Inhalt und Grenzen der Personensorge, § 1631 BGB]</ref>

== Juristische Körperstrafen ==
[[Bild:Tempat_sebat_rotan.jpg|thumb|Gestell für Körperstrafen in einem malaysischen [[Gefängnis]].]]

Als juristische Strafen wurden Körperstrafen im [[Abendland]] meist in der Form einer [[Auspeitschung]] (meist mit einer [[Peitsche]] oder [[Birkenrute]]) oder in Form von Stockhieben erteilt. Die Schläge erfolgten üblicherweise auf den Rücken oder auf das [[Gesäß]]. Im [[Naher Osten|Nahen Osten]] waren auch Stockhiebe auf die Fußsohlen ([[Bastinado]]) üblich. Insbesondere in [[Militär]] und [[Seefahrt]] wurden bis ins [[19. Jahrhundert]] schwere Körperstrafen wie das [[Spießrutenlaufen]] oder das [[Stäupen]] angewendet.

Heute werden juristische Körperstrafen in vielen Ländern der Welt als barbarisch angesehen und sind daher abgeschafft – auch in solchen Ländern, die die [[Todesstrafe]] beibehalten haben. In anderen Ländern (v. a. in [[Afrika]], im [[Naher Osten|Nahen Osten]] und in [[Asien]]) sind sie jedoch noch gesetzlich vorgesehen. In [[Malaysia]] und [[Singapur]] erhalten z. B. [[Gewaltverbrechen|Gewaltverbrecher]] wie [[Vergewaltigung|Vergewaltiger]], aber auch illegale [[Arbeitsmigration|Arbeitsimmigranten]] und Täter von Sachbeschädigungen oder Ordnungswidrigkeiten zusätzlich zur Freiheitsstrafe eine Körperstrafe, die unter kontrollierten Bedingungen und medizinischer Aufsicht mit einem [[Rohrstock]] aus [[Rattan]] auf dem entblößten Gesäß des verurteilten Täters vollzogen wird. Altersunabhängig können bis zu 24 Hiebe mit dem 120 cm langen und 13 mm starken Rohrstock erteilt werden, was notwendigerweise zu schweren Verletzungen am Gesäß mit lebenslang anhaltender Narbenbildung führt. Auf den [[Bahamas]] wurde die Körperstrafe durch Stock- oder Peitschenhiebe 1984 als Relikt der [[Kolonialismus|Kolonialzeit]] abgeschafft, 1991 jedoch wieder eingeführt, obwohl nach Artikel 17 der Verfassung unmenschliche und erniedrigende Bestrafung nicht zulässig ist.

Die [[Allgemeine Erklärung der Menschenrechte]] von [[1948]] verbietet neben jeder Art der Folter auch „grausame, ungewöhnliche und erniedrigende Strafen“, die [[Scharia]] ([[Islam|islamisches]] Recht) schreibt hingegen Körperstrafen ausdrücklich vor.

Nach einem Bericht von [[Amnesty International]] wurden im Jahr [[2001]] in folgenden Staaten juristische Körperstrafen durchgeführt: [[Afghanistan]], [[Belize]], [[Brunei]], [[Iran]], [[Malaysia]], [[Nigeria]], [[Saudi Arabien]], [[Singapur]], [[Sudan]] und [[Vereinigte Arabische Emirate]].

== Körperstrafen in der Kindererziehung ==

[[Bild:Koerperstrafe.png|thumb|120px|Historische Federzeichnung einer schulischen Körperstrafe]]

Als Strafmethode in der Kindererziehung waren Körperstrafen in (nicht immer) abgemilderter Form das wohl beliebteste [[Erziehungsmittel]] bis in die [[70er]]-Jahre des [[20. Jahrhundert]]s. Diese Körperstrafen wurden in der Regel mit der flachen Hand, einem Lederriemen, [[Teppichklopfer|Ausklopfer]] oder dünnen [[Rohrstock]] auf den [[Gesäß|Po]] des Kindes oder Jugendlichen vollzogen. Im Schulmilieu wurden Strafen außer auf den Hosenboden oft auch auf die ausgestreckte [[Hand]] des Kindes gegeben (sogenannte „[[Tatze (Strafe)|Tatzen]]“); in der Schule kamen dabei früher die [[Birkenrute|Rute]], später der Rohrstock und vor allem von Lehrerinnen auch das [[Lineal]] zum Einsatz. Andere häufig gebrauchte Körperstrafen waren die [[Ohrfeige]], die [[Kopfnuss (Körperstrafe)|Kopfnuss]], das Ziehen an den [[Haar]]en oder [[Ohr]]en oder das Knienlassen des Kindes auf einem dreikantigen Holzscheit.

Im Englischen wird die Züchtigung auf das Gesäß „[[Spanking]]“, im Französischen „Fessée“ genannt. (Im Deutschen gibt es hierfür keinen hochsprachlichen Begriff. Verbreitet ist der Ausdruck „den Hintern versohlen“ sowie eine Vielzahl von regionalsprachlichen Dialekt-Wendungen, z. B. „schinkenkloppen“, im Süddeutschen „Hosenspanner“.) Im Gegensatz zu Nord-, Mittel- und Südamerika, Afrika, Asien und Ozeanien, spielt „Spanking“ in der Kindererziehung in Mitteleuropa und insbesondere im deutschsprachigen Raum heute keine quantitativ bedeutende Rolle mehr. In Deutschland sind alle Körperstrafen in der Kindererziehung seit dem Jahr [[2000]] gesetzlich verboten. Ein Rechtfertigungsgrund ist damit nicht mehr gegeben.

=== Geschichte ===
Von manchen [[Naturvolk|Naturvölkern]] ist uns die Praxis der Körperstrafe übermittelt, von anderen dagegen nicht. Dagegen wird in nahezu allen höher entwickelten [[Antike|antiken]] [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]]en die körperliche Züchtigung als Strafe erwähnt, z. B. an den [[Schule]]n der [[Sumer]]er, im antiken [[Indien]] oder im [[Kaiserreich China]]. Eine erste theoretische Rechtfertigung für die Praxis der Körperstrafe findet man bei den [[Hebräer]]n im [[Altes Testament|Alten Testament]]. Hier wird die Züchtigung nicht nur gerechtfertigt, sondern sogar immer wieder empfohlen, vor allem im Buch [[Sprüche Salomos]].

Beispiele ([[Einheitsübersetzung]]):
*''Wenn ein Mann einen störrischen und widerspenstigen Sohn hat, der nicht auf die Stimme seines Vaters und seiner Mutter hört, und wenn sie ihn züchtigen und er trotzdem nicht auf sie hört, dann ... sollen alle Männer der Stadt ihn steinigen und er soll sterben.'' (Dtn 21,18–21)
*''Wen der Herr liebt, den züchtigt er, / wie ein Vater seinen Sohn, den er gern hat.'' (Spr 3,12)
*''Wer die Rute spart, hasst seinen Sohn, / wer ihn liebt, nimmt ihn früh zur Zucht.'' (Spr 13,24)
*''Für die Zuchtlosen stehen Ruten bereit / und Schläge für den Rücken des Toren.'' (Spr 19,29)
*''Steckt Torheit im Herzen des Knaben, / die Rute der Zucht vertreibt sie daraus.'' (Spr 22,15)
*''Erspar dem Knaben die Züchtigung nicht; / wenn du ihn schlägst mit dem Stock, wird er nicht sterben. (Spr 23,13)
*''Wer Zucht liebt, der wird klug; aber wer Zurechtweisung hasst, der bleibt dumm.'' (Spr 12,1)

Allerdings findet sich ebenfalls bereits im alten Testament (5. Buch Mose 25,3) die Regel, dass eine Körperstrafe den (erwachsenen) verurteilten Täter nicht entehren darf. Der zu Bestrafende darf deshalb höchstens vierzig Schläge („Gertenstreiche“) erhalten.

Auch im antiken [[Athen]] waren Züchtigungen an der Tagesordnung, wenngleich sich erstmalig [[Platon]] an einer Stelle bereits für eine [[Gewaltlosigkeit|gewaltfreie]] Erziehung aussprach. [[Aristoteles]] rät, ein unfolgsames [[Kind]] solle „[[Ehre|entehrt]] und geschlagen werden“ (Politik, VII, 17).

Verglichen zum vergleichsweise moderaten Athen spielte die körperliche Züchtigung in der strengen Gesellschaft der [[Sparta]]ner eine ganz besonders große Rolle. Harte und häufige Schläge sollten hier nicht nur [[Gehorsam]] erwirken, sondern [[Seele]], [[Geist]] und [[Körper (Biologie)|Körper]] abhärten. [[Plutarch]] berichtet von grausamsten Auspeitschungen für geringste [[Vergehen]].

Von den [[Römisches Reich|Römern]] sind vor allem die Körperstrafen an den Schulen übermittelt. Die Schläge erfolgten dort mit besonderen Züchtigungsinstrumenten: der ''scutia'', einem Lederriemen, der ''ferula'', einer [[Rute]], dem ''flagellum'', einer Peitsche mit Knotenschnüren, und der ''virga'', einer Birkenrute. Vereinzelte römische [[Autor]]en sprechen sich dafür aus, die Züchtigung auf [[Sklave]]n zu beschränken, da sie für [[Bürger]]skinder zu entehrend sei.

Obwohl [[Jesus Christus]] die „unmündigen Kinder“ teilweise als Vorbild betrachtete („...wer die [[Liebe]] [[Gott]]es nicht annimmt wie ein Kind, wird sie niemals erfahren...“, „...werdet wie die Kinder...“) setzte sich eine sanftere [[Pädagogik]] in den [[Christianisierung|christianisierten]] Ländern zunächst nicht durch.

Die [[Westeuropa|westeuropäischen]] Gesellschaften des [[Mittelalter]]s übernahmen die Züchtigungsmethoden von den Römern und aus ihrer eigenen [[Tradition]], nicht nur in der Kindererziehung, sondern auch zur Bestrafung Erwachsener, wie beispielsweise das [[Stäupen]] am [[Pranger]]. [[Christentum]] und [[Germanen|germanische]] Tradition lieferten die Rechtfertigung für die berüchtigt harten Strafen des Mittelalters in allen Lebensbereichen (andererseits wurde auch die vergleichsweise milde Strafpraxis im [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] mit dem Christentum begründet). In dieser Zeit entstand - basierend auf [[Bibel|biblischen]] Ratschlägen - das Sprichwort ''„Schone die Rute und verdirb das Kind“'', equivalent der Ausspruch „An der Rute sparen rächt sich nach Jahren“. Besonders harte Erziehungsmittel sind aus den [[Klosterschule]]n überliefert, wo die Kinder als [[Novize]]n oft für den kleinsten Fehler „bis aufs Blut [[Flagellation|gegeißelt]]“ wurden.

Die Erziehungsmethode der Strafe für Vergehen wurde zunehmend durch eine ausgewogener erscheinende Kombination aus Strafe und [[Belohnung]] abgelöst, wie sie die drastische Redewendung „Peitsche und [[Süßigkeit|Zuckerbrot]]“ umschreibt. Noch [[Martin Luther]] ([[1483]]-[[1546]]) empfiehlt, bei der Kindererziehung ''„neben den Apfel eine Rute zu legen“'', und dies war nicht nur metaphorisch gemeint. Die [[Rute]], die der [[Nikolaus von Myra#Brauchtum|Nikolaus]] den ungehorsamen Kindern bringt, ist ein [[Brauchtum|brauchtümliches]] Überbleibsel.

Das [[Zeitalter der Aufklärung]] brachte noch keine wesentliche Änderung bei den Erziehungsmethoden. [[Johann Heinrich Pestalozzi]] ([[1746]]-[[1827]]) revolutionierte zwar als erster entscheidend die Pädagogik, aber erst im 19. Jahrhunderts wurden einzelne Stimmen laut, die den völligen Verzicht auf Körperstrafen in der Kindererziehung forderten. Dennoch war die körperliche Züchtigung von Kindern und Heranwachsenden in Westdeutschland in (insbesondere handwerklichen) Ausbildungsverhältnissen bis etwa 1960 und an Grundschulen bis etwa 1970 weit verbreitet. Auch die Übertragung des [[Züchtigungsrecht]]s an Dritte (etwa an Nachhilfelehrer) war bis etwa 1970 sozial akzeptiert und nicht unüblich.

Die pädagogische Trendwende setzte erst ab den [[1960er]] Jahren ein, ging dann aber - zumindest in Europa - sehr schnell und radikal vonstatten. Seit den [[1970er]] Jahren gilt die Körperstrafe in Europa in weiten [[Soziale Schichtung|Gesellschaftskreisen]], insbesondere in den [[Medium|Medien]], als [[Barbarei|barbarisches]] Relikt vergangener Zeiten und wird mit [[Kindesmisshandlung]] oder mit sexuellem Missbrauch gleichgesetzt.

===Situation heute===
Heute verwenden in den westlichen Ländern viele den Begriff [[Schwarze Pädagogik]], wenn sie negativ von den Erziehungsmethoden früherer Elterngenerationen sprechen. Aber auch heute noch sind in den meisten Ländern der Welt Körperstrafen (z. B. [[Ohrfeige]]n) als Erziehungsmittel (soweit sie maßvoll und angemessen sind, also keine Misshandlung darstellen) legal und können dort vor allem von den Eltern, jedoch auch - im Rahmen festgeschriebener Gesetze - von Lehrern oder anderen Erziehungsverantwortlichen erteilt werden.

In den meisten Staaten Europas hat sich seit etwa dem Ende des Zweiten Weltkriegs, vor allem in den 1960er/1970er Jahren und gestützt durch neue psychologische Erkenntnisse, die neue öffentliche Meinung durchgesetzt, dass Körperstrafen schädlich für die Entwicklung des Kindes sind und nicht mehr angewendet werden sollen. In der [[Deutsche Demokratische Republik|DDR]] wurden Körperstrafen an den Schulen 1949 abgeschafft, 1973 auch in der Bundesrepublik Deutschland. Jedoch erklärte noch 1979 das [[Bayerische Oberste Landesgericht]], dass ''„im Gebiet des Freistaates Bayern ... ein gewohnheitsrechtliches Züchtigungsrecht“'' besteht. 1980 wurde die Prügelstrafe in Schulen auch in [[Bayern]] abgeschafft.

Entgegen den gesetzlichen Bestimmungen in Deutschland wird in offiziellen religiösen Unterweisungen für deutsche Moslems die Prügelstrafe gegen Kinder und Jugendliche tw. sogar noch gefordert. In einer von einem muslimischen Buchversand (em-buch.de; erreichbar über die Homepage des „[[Zentralrates der Muslime in Deutschland|Zentralrates der Muslime in Deutschland]]“) als „Lehr- und Referenzbuch“ empfohlenen und mehr als 200 Seiten umfassenden Schrift „As-Salah - Das Gebet im Islam“ heißt es ausdrücklich: "''„Kinder sollen vom siebten Lebensjahr an von den Eltern durch Ermahnungen zum Gebet angehalten werden, vom zehnten Lebensjahr an auch notfalls, wenn es gar nicht anders geht, durch Schläge''“.<ref> As-Salah - Das Gebet im Islam, S. 11, http://www.way-to-allah.com/dokument/as-Salah_das_Gebet.pdf</ref>

Mit Verweis auf religiöse Begründungen wird auch in Teilen der [[evangelikal]]en bzw. [[Christlicher Fundamentalismus|christlich-fundamentalistischen]] Gruppierungen die körperliche Bestrafung von Kindern propagiert. So fordert beispielsweise der Autor Tedd Tripp in seinem Buch "Eltern - Hirten der Herzen. Biblisch orientierte Erziehung" christliche Eltern dazu auf, die "Rute" als Erziehungsmittel zu nutzen.<ref>Tedd Tripp, Eltern - Hirten der Herzen. Biblisch orientierte Erziehung, ISBN-10: 3935188269, ISBN-13: 978-3935188265; englischsprachige Originalversion: Tedd Tripp, Shepherding a Child's Heart, ISBN-10: 0966378601
ISBN-13: 978-0966378603. Einschlägige Textstellen sind unter [http://www.stoptherod.net/tripp.html http://www.stoptherod.net/tripp.html] verfügbar.</ref>

Neben Deutschland verbieten die gesetzlichen Regelungen elterliche Körperstrafen in mehreren Ländern, beispielsweise in [[Schweden]], der [[Schweiz]], [[Island]], [[Finnland]], [[Dänemark]], [[Norwegen]], [[Österreich]], [[Italien]], [[Zypern]], [[Kroatien]], [[Israel]] und [[Litauen]]. Entsprechende Gesetzesinitiativen in den [[USA]] sind im Verlauf der vergangenen Jahrzehnte immer wieder gescheitert. Seit Anfang der 1990er Jahre gründeten sich dort Elterninitiativen die einem entsprechenden Verbot entgegen traten.

In [[Schweden]] wurden schon 1979 Körperstrafen als Erziehungsmittel grundsätzlich illegalisiert, ebenso seither in mehreren anderen (v. a. europäischen) Staaten, die dem Beispiel Schwedens folgten. So verbot [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] am 22. Juli 1986 per Gesetz die Prügelstrafe in Schulen (schon früher in öffentlichen Schulen). Mit Änderung des § 1631 Abs. 2 [[Bürgerliches Gesetzbuch|BGB]] haben auch in [[Deutschland]] Kinder seit 6. November 2000 ein Anrecht auf gewaltfreie Erziehung, das heißt, auch [[Demütigung]]en sind verboten. Damit wurde das bis dahin bestehende elterliche Züchtigungsrecht aufgehoben. Körperliche oder seelische Misshandlungen von Kindern in der Erziehung hingegen sind in Deutschland bereits seit 1998 verboten.

In den [[USA]] sind noch immer Körperstrafen an den Schulen in ungefähr der Hälfte aller US-amerikanischen Bundesstaaten erlaubt, werden aber praktisch nur noch in den ehemaligen ''Südstaaten'' praktiziert. Diese werden in der Regel mit einem speziellen Holzpaddel ([[Paddle (Spanking)|Paddle]]) oder auch mit einem Lederriemen auf das bekleidete oder, jedoch nur in seltenen Fällen, entblößte Gesäß des Schülers gegeben („paddling“/„lashing“). In den folgenden 23 amerikanischen Bundesstaaten ist Paddling an staatlichen Schulen per Gesetz zugelassen: [[Alabama|Alabama]], [[Arizona]], [[Arkansas]], [[Colorado]], [[Delaware]], [[Florida]], [[Georgia]], [[Idaho]], [[Indiana]], [[Kansas]], [[Kentucky]], [[Louisiana]], [[Missouri]], [[Mississippi (Bundesstaat)|Mississippi]], [[New Mexico]], [[North Carolina]], [[Ohio]], [[Oklahoma]], [[Pennsylvania]], [[South Carolina]], [[Tennessee]], [[Texas]] und [[Wyoming]]. Nach einer Schätzung des amerikanischen Bundeserziehungsministeriums gab es im Schuljahr 1996/97 an allen staatlichen US-Schulen insgesamt rund 458.000 Paddlings, das entspricht etwa 1 % der Schüler. Die prozentual meisten Paddlings gibt es in Arkansas und Mississippi (über 10 % der Schüler erhalten dort mindestens ein Paddling im Schuljahr). In den betroffenen Bundesstaaten obliegt es dem jeweiligen Schulbezirk die Zulässigkeit, Anlässe, Umfang und Durchführungsregelungen für körperliche Bestrafungen festzulegen. In der Vergangenheit haben wiederholt Schulangestellte ihre Stellung verloren da sie gegen die entsprechenden Vorschriften verstießen.

[[Kanada]] verschärfte seine Gesetze im Frühjahr 2004. Seitdem ist es dort nur noch legal, Kinder und Jugendliche zwischen zwei und einschließlich 12 Jahren entsprechend bestimmter Vorgaben körperlich zu züchtigen. Entgegen der sonst in den westlichen Staaten verbreiteten Tendenz, körperliche Bestrafungen von Kindern generell zu verbieten, hat allerdings der Kanadische Oberste Gerichtshof in Ottawa am 30. Januar 2004 eine differenzierendere Haltung eingenommen und entschieden, dass Eltern körperliche Bestrafungen ihrer Kinder nicht durch Gesetz verboten werden können, solange die Bestrafungen „vernünftig“ („reasonable“) sind, d. h. nicht im Zorn erfolgen. „Vernünftig“ sind dabei laut Gericht außerdem nur Körperstrafen aus wichtigem Anlass, sie dürfen nach dem Urteil nur ohne Werkzeug (also nur mit der Hand) und nur an Kindern vorgenommen werden, die mindestens zwei und noch nicht dreizehn Jahre alt sind. Schließlich sind körperliche Erziehungsmaßnahmen gegen den Kopf (Ohrfeigen, Kopfnüsse, Ziehen an Haaren oder Ohren usw.) immer und ausnahmslos verboten.

Einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006 zufolge hat nun in einem ähnlichen Fall auch der Oberste Gerichtshof [[Portugal]]s in dem Sinne entschieden, dass die maßvolle körperliche Bestrafung eines Kindes Teil des elterlichen Erziehungsrechts sei, die nicht durch Gesetz ausgeschlossen werden könne. Der Tagesspiegel-Meldung zufolge soll der Fall deshalb dem Europäischen Gerichtshof in Luxemburg zu letztgültiger Entscheidung vorgelegt werden.

In [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] wurde zunächst 1986 das Schlagen von Schülern in staatlichen Schulen und 1998 für alle Schultypen verboten. Ein Anhang zum britischen Kinderschutzgesetz, welches Eltern das Schlagen ihrer Kinder generell verbieten sollte, wurde im Jahr 2004 im [[House of Commons (Großbritannien)|House of Commons]] mit 424 zu 75 Stimmen ''abgelehnt''. Ein weiterer Antrag, der das Schlagen von Kindern unter Hinterlassung sichtbarer Spuren verbietet, wurde hingegen mit 284 zu 208 Stimmen ''angenommen'' und trat im Januar 2005 in Kraft.<ref>http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk_politics/3972453.stm </ref> Im Januar 2006 forderten die vier Kinderbeauftragten Großbritanniens ein totales Verbot von Gewalt in der Kindererziehung; diese Forderung wurde jedoch von der Regierung [[Tony Blair]]s ''abgelehnt''. Tony Blair (selbst Alumnus einer [[Public school]], und dort mit dem Rohrstock bekannt), hatte in der Vergangenheit bekannt gegeben, dass er seine Kinder gelegentlich schlägt.<ref> http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4636240.stm </ref>

== Siehe auch ==
* [[Kielholen]]
* [[Spießrutenlauf]]

==Quellen==
<references/>

== Weblinks ==
* [http://www.corpun.com/ CorporalPunishment - ausführliche, spezialisierte Dokumentensammlung]
* [http://bundesrecht.juris.de/bgb/BJNR001950896BJNE160804377.html § 1631 BGB]
* [http://www.unverzagtvonhave.com/caning_graef.htm Ralph Oliver Graef, „Caning - Die Prügelstrafe in Singapur' Juristenzeitung 1996, 1171“]
* [http://www.lexum.umontreal.ca/csc-scc/cgi-bin/disp.pl/en/pub/2004/vol1/html/2004scr1_0076.html?query=%22spanking%22&langue=en&selection=&database=en/jug&method=all&retour=/csc-scc/cgi-bin/srch.pl?language=en~~method=all~~database=en%2Fjug~~query=spanking~~x=10~~y=11 Entscheidung des Kanadischen Obersten Gerichtshofs in Ottawa vom 30. Januar 2004]
* [http://www.tagesspiegel.de/weltspiegel/nachrichten/63988.asp Urteil des Obersten Gerichtshofs von Portugal nach einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006]
* [http://www.nospank.net/main.htm Project NoSpank] (englisch)

{{Rechtshinweis}}

[[Kategorie:Strafe]]
[[Kategorie:Sanktionenrecht]]

[[en:Corporal punishment]]
[[fa:تنبیه بدنی]]
[[fr:Châtiment corporel]]
[[he:ענישה גופנית]]
[[ja:体罰]]
[[ko:체벌]]
[[nl:Lijfstraf]]
[[ru:Телесные наказания]]
[[sv:Aga]]
[[th:การลงโทษทางกาย]]
[[vi:Trừng phạt thân thể]]
[[zh:体罚]]

Gesäß

2007-09-10T05:28:20Z

Fastifex:

[[Bild:Ass.jpg|thumb|[[Aktfotografie]] eines weiblichen...]]
[[Bild:Male human buttocks.jpg|thumb|...und eines männlichen Gesäßes]]

Das '''Gesäß''' ([[Anatomie|anatomisch]] ''nates'', ''clunium'', ''gluteus'', ''regio glutealis'') ist ein nur bei [[Menschen]] und ansatzweise bei [[Affen]] ausgeprägter [[Körperteil]] am unteren [[Rumpf (Anatomie)|Rumpf]]ende.

In der [[Topographische Anatomie|topographischen Anatomie]] wird das Gebiet des Gesäßes als [[Regio glutaea]] (Gesäßregion) bezeichnet. Bei Tieren nennt man diese Region auch „Kruppe“.

== Anatomie ==
Das Gesäß ist aus zwei halbkugelförmigen, spiegelsymmetrischen Hälften, den beiden ''Gesäßbacken'', aufgebaut, die von der Analrinne (''Crena ani'') getrennt werden. Es besteht aus den [[Sitzbein]]en (''Os ischii'') des [[Becken (Anatomie)|Beckens]] als knöcherner Grundlage, den Gesäßmuskeln ''[[Musculus gluteus maximus]]'', ''[[Musculus gluteus medius|medius]]'' und ''[[Musculus gluteus minimus|minimus]]'' und ausgeprägten [[Fett]]polstern, vor allem unter der [[Haut]].

Der Musculus gluteus maximus ist nach dem Kaumuskel (''[[Musculus masseter]]'') der stärkste [[Muskel]] des menschlichen Körpers. (Es gibt jedoch unterschiedliche Definitionen für Muskelstärke, nach anderen ist der Musculus gluteus maximus der stärkste Muskel.) Er verbindet [[Darmbeinschaufel]] und [[Kreuzbein]] mit dem Oberschenkel, ermöglicht als [[Extensor|Strecker]] des [[Hüftgelenk]]s das [[Gehen (Tätigkeit)|Gehen]] und [[Stehen]] und verhindert ein Überkippen des Beckens nach vorne. Die ''Musculus gluteus medius'' und ''Musculus gluteus minimus'' verhindern das Absinken des Beckens auf der Seite des [[Spielbein]]s beim Gehen und einbeinigen Stehen.

Außer der aufrechten Haltung erlaubt das Gesäß dank seiner Fettpolster auch längeres Sitzen. Es stellt nach dem [[Abdomen|Bauch]] das größte Fettdepot. Die Form und Größe der Gesäßbacken wird daher weitgehend von der Masse des [[subkutan]]en Fetts bestimmt. Seine Menge (ca. ein Drittel bis weit über die Hälfte der Gesäßmasse) hängt in erster Linie von Geschlecht und Ernährungszustand des Körpers ab. Das Fett konzentriert sich an den Hinterbacken als mehrere Zentimeter dicke Schicht unter der Haut, als Fetteinlagerung zwischen den einzelnen Muskelsträngen sowie als Fettkörper im unteren inneren Bereich der Gesäßbacken. Die Tendenz, im Lebensverlauf ein mächtiges Gesäß zu entwickeln, wird als [[Steatopygie]] (umgangssprachlich auch als Fettsteiß) bezeichnet.

== Soziale Bedeutung ==
Da das Gesäß in unmittelbarer Nähe zum [[Anus]] und den [[Geschlechtsorgan]]en liegt, gilt es als [[Intimität|intimes]] Körperteil mit starkem [[Erotik|erotischen]] Reiz, aber auch als unrein. Die [[Schamgefühl|Scham]] gebietet es daher in sehr vielen Kulturen, das Gesäß zu bedecken. Infolgedessen stellt seine Entblößung meist eine [[Sexualität|sexuelle]] Einladung oder beleidigende Provokation dar.

Schläge auf das Gesäß ([[Spanking]]) sind in vielen Kulturen eine Methode der [[Körperstrafe]]; sie kommen vor allem in der Kindererziehung oder im [[BDSM]] vor.

== Andere Bezeichnungen ==
Eine veraltende hochsprachliche Bezeichnung für das Gesäß ist ''Steiß''. Es gibt ferner überaus zahlreiche [[Umgangssprache|umgangs]]- und [[vulgär]]sprachliche Ausdrücke für das Gesäß. Das seit dem [[17. Jahrhundert]] belegte „Podex“ ist lateinischen Ursprungs und geht auf ''pedere'', „furzen“ zurück. „Popo“ und „Po“ sind vermutlich [[amme]]nsprachliche Kürzungen aus dem [[18. Jahrhundert]]. Der heute langsam wieder „salonfähig“ werdende Ausdruck „Arsch“ geht auf indogermanisch ''orso-s'', „Hinterer“ zurück, im Hethitischen ''arraš'', im Griechischen ''órros'', heist aber eigentlich Anus, also nur metonymisch zusätzlich als [[pars pro toto]]. Weitere Bezeichnungen sind „Fott“, in der Schweiz „Fudi'“ oder „Füdle“, deren Wurzel – wie bei „[[Fotze]]“ – wahrscheinlich das indogermanische ''pū'', „faulen“, „stinken“ ist. In Norddeutschland ist teilweise die [[Niederdeutsche Sprache|plattdeutsche]] Bezeichnung „Mors“ geläufig; im Hochdeutschen ist der „Hintern“ ein vergleichsweise neutraler Begriff für das Gesäß, ohne kindlichen oder vulgärsprachlichen Anklang.

== Siehe auch ==
* [[Steißbein]]

== Weblinks ==
{{Wiktionary|Gesäß}}
{{Commonscat|Buttocks|Gesäß}}
*[http://www.radiobremen.de/magazin/gesellschaft/popo/ "Und ewig lockt das Hinterteil" Eine kleine Kulturgeschichte des Popos], Radio Bremen, 2003

[[Kategorie:Körperregion]]
[[Kategorie:Körper und Sexualität]]

[[als:Gesäss]]
[[ca:Cul]]
[[cs:Hýždě]]
[[da:Balde]]
[[en:Buttocks]]
[[eo:Pugo]]
[[es:Nalga]]
[[fi:Pakarat]]
[[fr:Fesse]]
[[he:עכוז]]
[[it:Natiche]]
[[ja:尻]]
[[lb:Hënner]]
[[lt:Sėdmenys]]
[[nl:Bil (anatomie)]]
[[no:Rumpeball]]
[[pdc:Aasch]]
[[pl:Okolica pośladkowa]]
[[pt:Nádegas]]
[[ru:Ягодицы]]
[[simple:Buttocks]]
[[sv:Stjärt]]
[[yi:אונטערשטען]]
[[zh:臀]]

Körperstrafe

2007-05-14T07:45:39Z

Fastifex:

Eine '''Körperstrafe''' ist eine [[Strafe]], die körperlich erfahrbar ist und meist als Schläge mit der Hand oder einem Gegenstand verabreicht wird; dies wird dann auch als ''körperliche Züchtigung'' oder ''Prügelstrafe'' bezeichnet. Der ältere Ausdruck '''Leibesstrafen''' umfasste auch das Abschlagen von Gliedmaßen (Händen, Ohren, Nasen), das [[Brandmarken]], das [[Stäupen]], das Auspeitschen, das Abscheren von Haar (bei Frauen) und Bart (bei Männern), das öffentliche An[[pranger]]n (z.B. das öffentlliche Schließen in den [[Block]]) u.a.m.

Körperstrafen werden als juristische [[Rechtsfolge]] und in der [[Erziehung|Kindererziehung]] angewendet. Anwendung und gesetzliche Zulässigkeit - sowohl im pädagogischen wie auch juristischen Bereich - haben sich im Lauf der Zeit stark gewandelt und haben immer eine starke Abhängigkeit von den jeweils herrschenden [[Norm]]en gezeigt. Zu den heute allgemein gesetzlich unzulässigen Körperstrafen gehören alle Formen, die unter den Begriff der [[Folter]] fallen.

In [[Deutschland]] sind Körperstrafen verboten. Das [[Züchtigungsrecht]] der Eltern eines Kindes wurde im Jahr 2000 durch eine Änderung des Bürgerlichen Gesetzbuchs (BGB) ausdrücklich abgeschafft. Nach der Verschärfung des Paragrafen 1631 Bürgerlichen Gesetzbuches haben Kinder ein ausdrückliches „Recht auf gewaltfreie Erziehung“: „Körperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen und andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig“. Ob die Abschaffung wirksam ist, oder ob dafür auch das Elterngrundrecht des Grundgesetzes (Artikel 6) hätte geändert werden müssen, hat das Bundesverfassungsgericht in Karlsruhe bisher nicht entschieden.

== Juristische Körperstrafen ==
[[Bild:Tempat_sebat_rotan.jpg|thumb|Gestell für Körperstrafen in einem malaysischen [[Gefängnis]].]]

Als juristische Strafen wurden Körperstrafen im [[Abendland]] meist in der Form einer [[Auspeitschung]] (meist mit einer [[Peitsche]] oder [[Birkenrute]]) oder in Form von Stockhieben erteilt. Die Schläge erfolgten üblicherweise auf den Rücken oder auf das Gesäß. Im [[Naher Osten|Nahen Osten]] waren auch Stockhiebe auf die Fußsohlen ([[Bastinado]]) üblich. Insbesondere in [[Militär]] und [[Seefahrt]] wurden bis ins [[19. Jahrhundert]] schwere Körperstrafen wie das [[Spießrutenlaufen]] oder das [[Stäupen]] angewendet.

Heute werden juristische Körperstrafen in vielen Ländern der Welt als barbarisch angesehen und sind daher abgeschafft – auch in solchen Ländern, die die [[Todesstrafe]] beibehalten haben. In anderen Ländern (v.a. in [[Afrika]], im [[Naher Osten|Nahen Osten]] und in [[Asien]]) sind sie jedoch noch gesetzlich vorgesehen. In [[Malaysia]] und [[Singapur]] erhalten z.B. [[Gewaltverbrechen|Gewaltverbrecher]] wie [[Vergewaltigung|Vergewaltiger]] zusätzlich zur Freiheitsstrafe eine Körperstrafe, die unter streng kontrollierten Bedingungen und medizinischer Aufsicht mit einem [[Rohrstock]] aus [[Rattan]] auf das Gesäß des verurteilten Täters erteilt wird. Auf den [[Bahamas]] wurde die Körperstrafe durch Stock- oder Peitschenhiebe 1984 als Relikt der [[Kolonialismus|Kolonialzeit]] abgeschafft, 1991 jedoch wieder eingeführt, obwohl nach Artikel 17 der Verfassung unmenschliche und erniedrigende Bestrafung nicht zulässig ist.

Die [[Allgemeine Erklärung der Menschenrechte]] von [[1948]] verbietet neben jeder Art der Folter auch "grausame, ungewöhnliche und erniedrigende Strafen", die [[Scharia]] ([[Islam|islamisches]] Recht) schreibt hingegen Körperstrafen ausdrücklich vor.

Nach einem Bericht von [[Amnesty International]] wurden im Jahr [[2001]] in folgenden Staaten juristische Körperstrafen durchgeführt: [[Afghanistan]], [[Belize]], [[Brunei]], [[Iran]], [[Malaysia]], [[Nigeria]], [[Saudi Arabien]], [[Singapur]], [[Sudan]] und [[Vereinigte Arabische Emirate]].

== Körperstrafen in der Kindererziehung ==

[[Bild:Koerperstrafe.png|thumb|120px|Historische Federzeichnung einer schulischen Körperstrafe]]

Als Strafmethode in der Kindererziehung waren Körperstrafen in abgemilderter Form das wohl beliebteste [[Erziehungsmittel]] bis etwa zur Mitte des [[20. Jahrhundert]]s. Diese Körperstrafen wurden in der Regel mit der flachen Hand, einem dünnen [[Rohrstock]] oder einem [[Lineal]] auf den [[Gesäß|Po]], im Schulmilieu oft auch auf die ausgestreckte [[Hand]] des Kindes gegeben (sogenannte "[[Tatze (Strafe)|Tatzen]]"). Andere häufig gebrauchte Körperstrafen waren die [[Ohrfeige]], die [[Kopfnuss (Körperstrafe)|Kopfnuss]], das Ziehen an den [[Haar]]en oder [[Ohr]]en, oder das Knienlassen des Kindes auf einem dreikantigen Holzscheit.

Im Englischen wird die Züchtigung auf das Gesäß "[[Spanking]]", im Französischen "Fessée" genannt. (Im Deutschen gibt es hierfür keinen hochsprachlichen Begriff. Verbreitet ist der Ausdruck "den Hintern versohlen" sowie eine Vielzahl von regionalsprachlichen Dialekt-Wendungen, z.B. "schinkenkloppen", im Süddeutschen "Hosenspanner".) Im Gegensatz zu Nord-, Mittel- und Südamerika, Afrika, Asien und Ozeanien, spielt "Spanking" in der Kindererziehung in [[Europa]] und insbesondere im deutschsprachigen Raum heute jedoch kaum noch eine Rolle. In Deutschland sind alle Körperstrafen in der Kindererziehung seit dem Jahr [[2000]] gesetzlich verboten (mehr dazu siehe unten).

=== Geschichte ===
Von manchen [[Naturvolk|Naturvölkern]] ist uns die Praxis der Körperstrafe übermittelt, von anderen dagegen nicht. Dagegen wird in nahezu allen höher entwickelten [[Antike|antiken]] [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]]en die körperliche Züchtigung als Strafe erwähnt, z.B. an den [[Schule]]n der [[Sumer]]er, im antiken [[Indien]] oder im [[Kaiserreich China]]. Eine erste theoretische Rechtfertigung für die Praxis der Körperstrafe findet man bei den [[Hebräer]]n im [[Altes Testament|Alten Testament]]. Hier wird die Züchtigung nicht nur gerechtfertigt, sondern sogar immer wieder empfohlen, vor allem im Buch [[Sprüche Salomos]].

Beispiele ([[Einheitsübersetzung]]):
*''Wenn ein Mann einen störrischen und widerspenstigen Sohn hat, der nicht auf die Stimme seines Vaters und seiner Mutter hört, und wenn sie ihn züchtigen und er trotzdem nicht auf sie hört, dann ... sollen alle Männer der Stadt ihn steinigen und er soll sterben.'' (Dtn 21,18-21)
*''Wen der Herr liebt, den züchtigt er, / wie ein Vater seinen Sohn, den er gern hat.'' (Spr 3,12)
*''Wer die Rute spart, hasst seinen Sohn, / wer ihn liebt, nimmt ihn früh zur Zucht.'' (Spr 13,24)
*''Für die Zuchtlosen stehen Ruten bereit / und Schläge für den Rücken des Toren.'' (Spr 19,29)
*''Steckt Torheit im Herzen des Knaben, / die Rute der Zucht vertreibt sie daraus.'' (Spr 22,15)
*''Erspar dem Knaben die Züchtigung nicht; / wenn du ihn schlägst mit dem Stock, wird er nicht sterben. (Spr 23,13)

Allerdings findet sich ebenfalls bereits im alten Testament (5. Buch Mose 25,3) die Regel, dass eine Körperstrafe den (erwachsenen) verurteilten Täter nicht entehren darf. Der zu Bestrafende darf deshalb höchstens vierzig Schläge ("Gertenstreiche") erhalten.

Auch im antiken [[Athen]] waren Züchtigungen an der Tagesordnung, wenngleich sich erstmalig [[Platon]] an einer Stelle bereits für eine [[Gewaltlosigkeit|gewaltfreie]] Erziehung aussprach. [[Aristoteles]] rät, ein unfolgsames [[Kind]] solle "[[Ehre|entehrt]] und geschlagen werden" (Politik, VII, 17).

Verglichen zum vergleichsweise moderaten Athen spielte die körperliche Züchtigung in der strengen Gesellschaft der [[Sparta]]ner eine ganz besonders große Rolle. Harte und häufige Schläge sollten hier nicht nur [[Gehorsam]] erwirken, sondern [[Seele]], [[Geist]] und [[Körper]] abhärten. [[Plutarch]] berichtet von grausamsten Auspeitschungen für geringste [[Vergehen]].

Von den [[Römisches Reich|Römern]] sind vor allem die Körperstrafen an den Schulen übermittelt. Die Schläge erfolgten dort mit besonderen Züchtigungsinstrumenten: der ''scutia'', einem Lederriemen, der ''ferula'', einer [[Rute]], dem ''flagellum'', einer Peitsche mit Knotenschnüren, und der ''virga'', einer Birkenrute. Vereinzelte römische [[Autor]]en sprechen sich dafür aus, die Züchtigung auf [[Sklave]]n zu beschränken, da sie für [[Bürger]]skinder zu entehrend sei.

Obwohl [[Jesus Christus]] die "unmündigen Kinder" teilweise als Vorbild betrachtete ("...wer die [[Liebe]] [[Gott]]es nicht annimmt wie ein Kind, wird sie niemals erfahren...", "...werdet wie die Kinder...") setzte sich eine sanftere [[Pädagogik]] in den [[Christianisierung|christianisierten]] Ländern zunächst nicht durch.

Die [[Westeuropa|westeuropäischen]] Gesellschaften des [[Mittelalter]]s übernahmen die Züchtigungsmethoden von den Römern und aus ihrer eigenen [[Tradition]], nicht nur in der Kindererziehung, sondern auch zur Bestrafung Erwachsener, wie beispielsweise das [[Stäupen]] am [[Pranger]]. [[Christentum]] und [[Germanen|germanische]] Tradition lieferten die Rechtfertigung für die berüchtigt harten Strafen des Mittelalters in allen Lebensbereichen (andererseits wurde auch die vergleichsweise milde Strafpraxis im [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] mit dem Christentum begründet). In dieser Zeit entstand - basierend auf [[Bibel|biblischen]] Ratschlägen - das Sprichwort "''Schone die Rute und verdirb das Kind''", equivalent der Ausspruch "An der Rute sparen rächt sich nach Jahren". Besonders harte Erziehungsmittel sind aus den [[Klosterschule]]n überliefert, wo die Kinder als [[Novize]]n oft für den kleinsten Fehler "bis aufs Blut [[Flagellation|gegeißelt]]" wurden.

Die Erziehungsmethode der Strafe für Vergehen wurde zunehmend durch eine ausgewogener erscheinende Kombination aus Strafe und [[Belohnung]] abgelöst, wie sie die drastische Redewendung "Peitsche und [[Süßigkeit|Zuckerbrot]]" umschreibt. Noch [[Martin Luther]] ([[1483]]-[[1546]]) empfiehlt, bei der Kindererziehung "''neben den Apfel eine Rute zu legen''", und dies war nicht nur metaphorisch gemeint. Die [[Rute]], die der [[Nikolaus von Myra#Brauchtum|Nikolaus]] den ungehorsamen Kindern bringt, ist ein [[Brauchtum|brauchtümliches]] Überbleibsel.

Das [[Zeitalter der Aufklärung]] brachte noch keine wesentliche Änderung bei den Erziehungsmethoden. [[Johann Heinrich Pestalozzi]] ([[1746]]-[[1827]]) revolutionierte zwar als erster entscheidend die Pädagogik, aber erst im 19. Jahrhunderts wurden einzelne Stimmen laut, die den völligen Verzicht auf Körperstrafen in der Kindererziehung forderten. Dennoch war die körperliche Züchtigung von Kindern und Heranwachsenden in Westdeutschland in (insbesondere handwerklichen) Ausbildungsverhältnissen bis etwa 1960 und an Grundschulen bis etwa 1970 weit verbreitet. Auch die Übertragung des [[Züchtigungsrecht]]s an Dritte (etwa an Nachhilfelehrer) war bis etwa 1970 sozial akzeptiert und nicht unüblich.

Die pädagogische Trendwende setzte erst ab den [[1960er]] Jahren ein, ging dann aber - zumindest in Europa - sehr schnell und radikal vonstatten. Seit den [[1970er]] Jahren gilt die Körperstrafe in Europa in weiten [[Soziale Schichtung|Gesellschaftskreisen]], insbesondere in den [[Medium|Medien]], als [[Barbarei|barbarisches]] Relikt vergangener Zeiten und wird mit [[Kindesmisshandlung]] oder mit sexuellem Missbrauch gleichgesetzt.

===Situation heute===
Heute verwenden in den westlichen Ländern viele den Begriff [[Schwarze Pädagogik]], wenn sie negativ von den Erziehungsmethoden früherer Elterngenerationen sprechen. Aber auch heute noch sind in den meisten Ländern der Welt Körperstrafen (z.B. [[Ohrfeige]]n) als Erziehungsmittel (soweit sie maßvoll und angemessen sind, also keine Misshandlung darstellen) legal und können dort vor allem von den Eltern, jedoch auch - im Rahmen festgeschriebener Gesetze - von Lehrern oder anderen Erziehungsverantwortlichen erteilt werden.

In den meisten Staaten Europas hat sich seit etwa dem Ende des Zweiten Weltkriegs, vor allem in den 1960er/1970er Jahren und gestützt durch neue psychologische Erkenntnisse, die neue öffentliche Meinung durchgesetzt, dass Körperstrafen schädlich für die Entwicklung des Kindes sind und nicht mehr angewendet werden sollen. In der [[Deutsche Demokratische Republik|DDR]] wurden Körperstrafen an den Schulen 1949 abgeschafft, 1973 auch in der Bundesrepublik Deutschland. Jedoch erklärte noch 1979 das Bayerische Oberste Landesgericht, dass ''"im Gebiet des Freistaates Bayern ... ein gewohnheitsrechtliches Züchtigungsrecht"'' besteht. 1980 wurde die Prügelstrafe in Schulen auch in [[Bayern]] abgeschafft.

Entgegen den gesetzlichen Bestimmungen in Deutschland wird in offiziellen religiösen Unterweisungen für deutsche Moslems die Prügelstrafe gegen Kinder und Jugendliche tw. sogar noch gefordert. In einer von einem muslimischen Buchversand (em-buch.de; erreichbar über die Homepage des "Zentralrates der Muslime in Deutschland") als "Lehr- und Referenzbuch" empfohlenen und mehr als 200 Seiten umfassenden Schrift "As-Salah - Das Gebet im Islam" heißt es ausdrücklich: "''"Kinder sollen vom siebten Lebensjahr an von den Eltern durch Ermahnungen zum Gebet angehalten werden, vom zehnten Lebensjahr an auch notfalls, wenn es gar nicht anders geht, durch Schläge''" (S. 11 in der Internetausgabe http://www.way-to-allah.com/dokument/as-Salah_das_Gebet.pdf ).

Neben Deutschland verbieten die gesetzlichen Regelungen Spanking innerhalb von Familien in mehreren Ländern, beispielsweise in [[Schweden]], der [[Schweiz]], [[Island]], [[Finnland]], [[Dänemark]], [[Norwegen]], [[Österreich]], [[Italien]], [[Zypern]], [[Kroatien]], [[Israel]] und [[Litauen]]. Entsprechende Gesetzesinitiativen in den [[USA]] sind im Verlauf der vergangenen Jahrzehnte immer wieder gescheitert. Seit Anfang der 1990er Jahre gründeten sich dort Elterninitiativen die einem entsprechenden Verbot entgegen traten.

In [[Schweden]] wurden schon 1979 Körperstrafen als Erziehungsmittel grundsätzlich illegalisiert, ebenso seither in mehreren anderen (v. a. europäischen) Staaten, die dem Beispiel Schwedens folgten. So verbot [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] am 22. Juli 1986 per Gesetz die Prügelstrafe in Schulen. Mit Änderung des § 1631 Abs. 2 [[Bürgerliches Gesetzbuch|BGB]] haben auch in [[Deutschland]] Kinder seit 6. November 2000 ein Anrecht auf gewaltfreie Erziehung, das heißt, auch Demütigungen sind verboten. Damit wurde das bis dahin bestehende elterliche Züchtigungsrecht aufgehoben. Körperliche oder seelische Misshandlungen von Kindern in der Erziehung hingegen sind in Deutschland bereits seit 1998 verboten.

In den [[USA]] sind noch immer Körperstrafen an den Schulen in ungefähr der Hälfte aller US-amerikanischen Bundesstaaten erlaubt, werden aber praktisch nur noch in den ehemaligen ''Südstaaten'' praktiziert. Diese werden in der Regel mit einem speziellen Holzpaddel ([[Paddle (Spanking)|Paddle]]) oder auch mit einem Lederriemen auf das bekleidete oder, jedoch nur in seltenen Fällen, entblößte Gesäß des Schülers gegeben ("paddling"/"lashing"). In den folgenden 23 amerikanischen Bundesstaaten ist Paddling an staatlichen Schulen per Gesetz zugelassen: [[Alabama|Alabama]], [[Arizona]], [[Arkansas]], [[Colorado]], [[Delaware]], [[Florida]], [[Georgia]], [[Idaho]], [[Indiana]], [[Kansas]], [[Kentucky]], [[Louisiana]], [[Missouri]], [[Mississippi (Bundesstaat)|Mississippi]], [[New Mexico]], [[North Carolina]], [[Ohio]], [[Oklahoma]], [[Pennsylvania]], [[South Carolina]], [[Tennessee]], [[Texas]] und [[Wyoming]]. Nach einer Schätzung des amerikanischen Bundeserziehungsministeriums gab es im Schuljahr 1996/97 an allen staatlichen US-Schulen insgesamt rund 458.000 Paddlings, das entspricht etwa 1 % der Schüler. Die prozentual meisten Paddlings gibt es in Arkansas und Mississippi (über 10 % der Schüler erhalten dort mindestens ein Paddling im Schuljahr). In den betroffenen Bundesstaaten obliegt es dem jeweiligen Schulbezirk die Zulässigkeit, Anlässe, Umfang und Durchführungsregelungen für körperliche Bestrafungen festzulegen. In der Vergangenheit haben wiederholt Schulangestellte ihre Stellung verloren da sie gegen die entsprechenden Vorschriften verstießen.

[[Kanada]] verschärfte seine Gesetze im Frühjahr 2004. Seitdem ist es dort nur noch legal, Kinder und Jugendliche zwischen zwei und einschließlich 12 Jahren entsprechend körperlich zu züchtigen. Entgegen der sonst in den westlichen Staaten verbreiteten Tendenz, körperliche Bestrafungen von Kindern generell zu verbieten, hat allerdings der Kanadische Oberste Gerichtshof in Ottawa am 30. Januar 2004 eine differenzierendere Haltung eingenommen und entschieden, dass Eltern körperliche Bestrafungen ihrer Kinder nicht durch Gesetz verboten werden können, solange die Bestrafungen "vernünftig" ("reasonable") sind, d.h. nicht im Zorn erfolgen. "Vernünftig" sind dabei laut Gericht außerdem nur Körperstrafen aus wichtigem Anlass, sie dürfen nach dem Urteil nur ohne Werkzeug (also nur mit der Hand) und nur an Kindern vorgenommen werden, die mindestens zwei und noch nicht dreizehn Jahre alt sind. Schließlich sind körperliche Erziehungsmaßnahmen gegen den Kopf (Ohrfeigen, Kopfnüsse, Ziehen an Haaren oder Ohren usw.) immer und ausnahmslos verboten.

Einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006 zufolge hat nun in einem ähnlichen Fall auch der Oberste Gerichtshof Portugals in dem Sinne entschieden, dass die maßvolle körperliche Bestrafung eines Kindes Teil des elterlichen Erziehungsrechts sei, die nicht durch Gesetz ausgeschlossen werden könne. Der Tagesspiegel-Meldung zufolge soll der Fall deshalb dem Europäischen Gerichtshof in Luxemburg zu letztgültiger Entscheidung vorgelegt werden.

In [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] wurde zunächst 1986 das Schlagen von Schülern in staatlichen Schulen und 1998 in allen Schultypen verboten. Ein Anhang zum britischen Kinderschutzgesetz der Eltern, welches das Schlagen ihrer Kinder generell verbieten sollte, wurde im Jahr 2004 im [[House of Commons (Großbritannien)|House of Commons]] 424 zu 75 Stimmen ''abgelehnt''. Ein weiterer Antrag, der das Schlagen von Kindern unter Hinterlassung sichtbarer Spuren verbietet, wurde hingegen mit 284 zu 208 Stimmen ''angenommen'' und trat im Januar 2005 [http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk_politics/3972453.stm in Kraft]. Im Januar 2006 forderten die vier Kinderbeauftragten Großbritanniens ein totales Verbot von Gewalt in der Kindererziehung; diese Forderung wurde jedoch von der Regierung [[Tony Blair]]s ''abgelehnt''. Tony Blair hatte in seiner [http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4636240.stm Vergangenheit] bekannt gegeben, dass er gelegentlich seine Kinder schlägt.

== Siehe auch ==
* [[Kielholen]]
* [[Spießrutenlauf]]
* [[Spanking]]

== Weblinks ==
* [http://www.corpun.com/ CorporalPunishment - ausführliche, spezialisierte Dokumentensammlung]
* [http://bundesrecht.juris.de/bgb/BJNR001950896BJNE160804377.html § 1631 BGB]
* [http://www.unverzagtvonhave.com/caning_graef.htm Ralph Oliver Graef, "Caning - Die Prügelstrafe in Singapur' Juristenzeitung 1996, 1171"]
* [http://www.lexum.umontreal.ca/csc-scc/cgi-bin/disp.pl/en/pub/2004/vol1/html/2004scr1_0076.html?query=%22spanking%22&langue=en&selection=&database=en/jug&method=all&retour=/csc-scc/cgi-bin/srch.pl?language=en~~method=all~~database=en%2Fjug~~query=spanking~~x=10~~y=11 Entscheidung des Kanadischen Obersten Gerichtshofs in Ottawa vom 30. Januar 2004]
* [http://www.tagesspiegel.de/weltspiegel/nachrichten/63988.asp Urteil des Obersten Gerichtshofs von Portugal nach einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006]
* [http://mywebpage.netscape.com/corpungermany/hist.htm Mit Stock, Rute und Peitsche - Geschichte der körperlicher Züchtigungen in Deutschland] von Rob Miller
* [http://www.nospank.net/main.htm Project NoSpank] (englisch)

{{Rechtshinweis}}

[[Kategorie:Strafe]]
[[Kategorie:Sanktionenrecht]]

[[en:Corporal punishment]]
[[fr:Châtiment corporel]]
[[he:ענישה גופנית]]
[[ja:体罰]]
[[ko:체벌]]
[[nl:Lijfstraf]]
[[ru:Телесные наказания]]
[[sv:Aga]]
[[vi:Trừng phạt thân thể]]
[[zh:体罚]]

Körperstrafe

2007-03-26T06:18:38Z

Fastifex: /* Weblinks */ CorPun

Eine '''Körperstrafe''' ist eine [[Strafe]], die körperlich erfahrbar ist und meist als Schläge mit der Hand oder einem Gegenstand verabreicht wird; dies wird dann auch als '''körperliche Züchtigung''' oder '''Prügelstrafe''' bezeichnet. 

Körperstrafen werden als juristische [[Rechtsfolge]] und in der [[Erziehung|Kindererziehung]] angewendet. Anwendung und gesetzliche Zulässigkeit - sowohl im pädagogischen wie auch juristischen Bereich - haben sich im Lauf der Zeit stark gewandelt und haben immer eine starke Abhängigkeit von den jeweils herrschenden [[Norm]]en gezeigt. Zu den heute allgemein gesetzlich unzulässigen Körperstrafen gehören alle Formen, die unter den Begriff der [[Folter]] fallen.

In [[Deutschland]] sind Körperstrafen verboten. Das [[Züchtigungsrecht]] der Eltern eines Kindes wurde im Jahr 2000 durch eine Änderung des Bürgerlichen Gesetzbuchs (BGB) ausdrücklich abgeschafft. Nach der Verschärfung des Paragrafen 1631 Bürgerlichen Gesetzbuches haben Kinder ein ausdrückliches „Recht auf gewaltfreie Erziehung“: „Körperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen und andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig“. Ob die Abschaffung wirksam ist, oder ob dafür auch das Elterngrundrecht des Grundgesetzes (Artikel 6) hätte geändert werden müssen, hat das Bundesverfassungsgericht in Karlsruhe bisher nicht entschieden.

== Juristische Körperstrafen ==
[[Bild:Tempat_sebat_rotan.jpg|thumb|Gestell für Körperstrafen in einem malaysischen [[Gefängnis]].]]

Als juristische Strafen wurden Körperstrafen im [[Abendland]] meist in der Form einer [[Auspeitschung]] (meist mit einer [[Peitsche]] oder [[Birkenrute]]) oder in Form von Stockhieben erteilt. Die Schläge erfolgten üblicherweise auf den Rücken oder auf das Gesäß. Im [[Naher Osten|Nahen Osten]] waren auch Stockhiebe auf die Fußsohlen ([[Bastinado]]) üblich. Insbesondere in [[Militär]] und [[Seefahrt]] wurden bis ins [[19. Jahrhundert]] schwere Körperstrafen wie das [[Spießrutenlaufen]] oder das [[Stäupen]] angewendet.

Heute werden juristische Körperstrafen in vielen Ländern der Welt als barbarisch angesehen und sind daher abgeschafft – auch in solchen Ländern, die die [[Todesstrafe]] beibehalten haben. In anderen Ländern (v.a. in [[Afrika]], im [[Naher Osten|Nahen Osten]] und in [[Asien]]) sind sie jedoch noch gesetzlich vorgesehen. In [[Malaysia]] und [[Singapur]] erhalten z.B. [[Gewaltverbrechen|Gewaltverbrecher]] wie [[Vergewaltigung|Vergewaltiger]] zusätzlich zur Freiheitsstrafe eine Körperstrafe, die unter streng kontrollierten Bedingungen und medizinischer Aufsicht mit einem [[Rohrstock]] aus [[Rattan]] auf das Gesäß des verurteilten Täters erteilt wird. Auf den [[Bahamas]] wurde die Körperstrafe durch Stock- oder Peitschenhiebe 1984 als Relikt der [[Kolonialismus|Kolonialzeit]] abgeschafft, 1991 jedoch wieder eingeführt, obwohl nach Artikel 17 der Verfassung unmenschliche und erniedrigende Bestrafung nicht zulässig ist.

Die [[Allgemeine Erklärung der Menschenrechte]] von [[1948]] verbietet neben jeder Art der Folter auch "grausame, ungewöhnliche und erniedrigende Strafen", die [[Scharia]] ([[Islam|islamisches]] Recht) schreibt hingegen Körperstrafen ausdrücklich vor.

Nach einem Bericht von [[Amnesty International]] wurden im Jahr [[2001]] in folgenden Staaten juristische Körperstrafen durchgeführt: [[Afghanistan]], [[Belize]], [[Brunei]], [[Iran]], [[Malaysia]], [[Nigeria]], [[Saudi Arabien]], [[Singapur]], [[Sudan]], [[Vereinigte Arabische Emirate]].

== Körperstrafen in der Kindererziehung ==

[[Bild:Koerperstrafe.png|thumb|120px|Historische Federzeichnung einer schulischen Körperstrafe]]

Als Strafmethode in der Kindererziehung waren Körperstrafen in abgemilderter Form das wohl beliebteste [[Erziehungsmittel]] bis etwa zur Mitte des [[20. Jahrhundert]]s. Diese Körperstrafen wurden in der Regel mit der flachen Hand, einem dünnen [[Rohrstock]] oder einem [[Lineal]] auf den [[Gesäß|Po]], im Schulmilieu oft auch auf die ausgestreckte [[Hand]] des Kindes gegeben (sogenannte "[[Tatze (Strafe)|Tatzen]]"). Andere häufig gebrauchte Körperstrafen waren die [[Ohrfeige]], die [[Kopfnuss (Körperstrafe)|Kopfnuss]], das Ziehen an den [[Haar]]en oder [[Ohr]]en, oder das Knienlassen des Kindes auf einem dreikantigen Holzscheit.

Im Englischen wird die Züchtigung auf das Gesäß "[[Spanking]]", im Französischen "Fessée" genannt. (Im Deutschen gibt es hierfür keinen hochsprachlichen Begriff. Verbreitet ist der Ausdruck "den Hintern versohlen" sowie eine Vielzahl von regionalsprachlichen Dialekt-Wendungen, z.B. "schinkenkloppen", im Süddeutschen "Hosenspanner".) Im Gegensatz zu Nord-, Mittel- und Südamerika, Afrika, Asien und Ozeanien, spielt "Spanking" in der Kindererziehung in [[Europa]] und insbesondere im deutschsprachigen Raum heute jedoch kaum noch eine Rolle. In Deutschland sind alle Körperstrafen in der Kindererziehung seit dem Jahr [[2000]] gesetzlich verboten (mehr dazu siehe unten).

=== Geschichte ===

Von manchen [[Naturvolk|Naturvölkern]] ist uns die Praxis der Körperstrafe übermittelt, von anderen dagegen nicht. Dagegen wird in nahezu allen höher entwickelten [[Antike|antiken]] [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]]en die körperliche Züchtigung als Strafe erwähnt, z.B. an den [[Schule]]n der [[Sumer]]er, im antiken [[Indien]] oder im [[Kaiserreich China]]. Eine erste theoretische Rechtfertigung für die Praxis der Körperstrafe findet man bei den [[Hebräer]]n im [[Altes Testament|Alten Testament]]. Hier wird die Züchtigung nicht nur gerechtfertigt, sondern sogar immer wieder empfohlen, vor allem im Buch [[Sprüche Salomos]].

Beispiele ([[Einheitsübersetzung]]):
*''Wen der Herr liebt, den züchtigt er, / wie ein Vater seinen Sohn, den er gern hat.'' (Spr 3,12)
*''Wer die Rute spart, hasst seinen Sohn, / wer ihn liebt, nimmt ihn früh zur Zucht.'' (Spr 13,24)
*''Für die Zuchtlosen stehen Ruten bereit / und Schläge für den Rücken des Toren.'' (Spr 19,29)
*''Steckt Torheit im Herzen des Knaben, / die Rute der Zucht vertreibt sie daraus.'' (Spr 22,15)
*''Erspar dem Knaben die Züchtigung nicht; / wenn du ihn schlägst mit dem Stock, wird er nicht sterben. (Spr 23,13)

Allerdings findet sich ebenfalls bereits im alten Testament (5. Buch Mose 25,3) die Regel, dass eine Körperstrafe den (erwachsenen) verurteilten Täter nicht entehren darf. Der zu Bestrafende darf deshalb höchstens vierzig Schläge ("Gertenstreiche") erhalten.

Auch im antiken [[Athen]] waren Züchtigungen an der Tagesordnung, wenngleich sich erstmalig [[Platon|Plato]] an einer Stelle bereits für eine [[Gewaltlosigkeit|gewaltfreie]] Erziehung aussprach. [[Aristoteles]] rät, ein unfolgsames [[Kind]] solle "[[Ehre|entehrt]] und geschlagen werden" (Politik, VII, 17).

Verglichen zum vergleichsweise moderaten Athen spielte die körperliche Züchtigung in der strengen Gesellschaft der [[Sparta]]ner eine ganz besonders große Rolle. Harte und häufige Schläge sollten hier nicht nur [[Gehorsam]] erwirken, sondern [[Seele]], [[Geist]] und [[Körper]] abhärten. [[Plutarch]] berichtet von [[Grausamkeit|grausamsten]] Auspeitschungen für geringste [[Vergehen]].

Von den [[Römisches Reich|Römern]] sind vor allem die Körperstrafen an den Schulen übermittelt. Die Schläge erfolgten dort mit besonderen Züchtigungsinstrumenten: der ''scutia'', einem Lederriemen, der ''ferula'', einer [[Rute]], dem ''flagellum'', einer Peitsche mit Knotenschnüren, und der ''virga'', einer Birkenrute. Vereinzelte römische [[Autor]]en sprechen sich dafür aus, die Züchtigung auf [[Sklave]]n zu beschränken, da sie für [[Bürger]]skinder zu entehrend sei.

Obwohl [[Jesus Christus]] die "unmündigen Kinder" teilweise als Vorbild betrachtete ("...wer die [[Liebe]] [[Gott]]es nicht annimmt wie ein Kind, wird sie niemals erfahren...", "...werdet wie die Kinder...") setzte sich eine sanftere [[Pädagogik]] in den [[Christianisierung|christianisierten]] Ländern zunächst nicht durch.

Die [[Westeuropa|westeuropäischen]] Gesellschaften des [[Mittelalter]]s übernahmen die Züchtigungsmethoden von den Römern und aus ihrer eigenen [[Tradition]], nicht nur in der Kindererziehung, sondern auch zur Bestrafung Erwachsener, wie beispielsweise das Stäupen am [[Pranger]]. [[Christentum]] und [[Germanen|germanische]] Tradition lieferten die Rechtfertigung für die berüchtigt harten Strafen des Mittelalters in allen Lebensbereichen (andererseits wurde auch die vergleichsweise milde Strafpraxis im [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reich]] mit dem Christentum begründet). In dieser Zeit entstand - basierend auf [[Bibel|biblischen]] Ratschlägen - das Sprichwort "Spare die Rute und verdirb das Kind". Besonders harte Erziehungsmittel sind aus den [[Klosterschule]]n überliefert, wo die Kinder als [[Novize]]n oft für den kleinsten Fehler "bis aufs Blut [[Flagellation|gegeißelt]]" wurden.

Die Erziehungsmethode der Strafe für Vergehen wurde zunehmend durch eine ausgewogener erscheinende Kombination aus Strafe und [[Belohnung]] abgelöst, wie sie die drastische Redewendung "Peitsche und [[Süßigkeit|Zuckerbrot]]" umschreibt. Noch [[Martin Luther]] ([[1483]]-[[1546]]) empfiehlt, bei der Kindererziehung "neben den Apfel eine Rute zu legen", und dies war nicht nur metaphorisch gemeint.
Aus dieser Zeit stammt auch der weitverbreitete Ausspruch "An der Rute sparen rächt sich nach Jahren".

Das [[Zeitalter der Aufklärung]] brachte noch keine wesentliche Änderung bei den Erziehungsmethoden. [[Johann Heinrich Pestalozzi]] ([[1746]]-[[1827]]) revolutionierte zwar als erster entscheidend die Pädagogik, aber erst im 19. Jahrhunderts wurden einzelne Stimmen laut, die den völligen Verzicht auf Körperstrafen in der Kindererziehung forderten. Dennoch war die körperliche Züchtigung von Kindern und Heranwachsenden in Westdeutschland in (insbesondere handwerklichen) Ausbildungsverhältnissen bis etwa 1960 und an Grundschulen bis etwa 1970 weit verbreitet. Auch die Übertragung des Züchtigungsrechts an Dritte (etwa an Nachhilfelehrer) war bis etwa 1970 sozial akzeptiert und nicht unüblich.

Die pädagogische Trendwende setzte erst ab den [[1960er]] Jahren ein, ging dann aber - zumindest in Europa - sehr schnell und radikal vonstatten. Seit den [[1970er]] Jahren gilt die Körperstrafe in Europa in weiten [[Soziale Schichtung|Gesellschaftskreisen]], insbesondere in den [[Medium|Medien]], als [[Barbarei|barbarisches]] Relikt vergangener Zeiten und wird mit [[Kindesmisshandlung]] oder mit sexuellem Missbrauch gleichgesetzt.

===Situation heute===

Heute verwenden in den westlichen Ländern viele den Begriff [[Schwarze Pädagogik]], wenn sie negativ von den Erziehungsmethoden früherer Elterngenerationen sprechen. Aber auch heute noch sind in den meisten Ländern der Welt Körperstrafen als Erziehungsmittel (soweit sie maßvoll und angemessen sind, also keine Misshandlung darstellen) legal und können dort vor allem von den Eltern, jedoch auch - im Rahmen festgeschriebener Gesetze - von Lehrern oder anderen Erziehungsverantwortlichen erteilt werden.

In den meisten Staaten Europas hat sich seit etwa dem Ende des Zweiten Weltkriegs, vor allem in den 1960er/1970er Jahren und gestützt durch neue psychologische Erkenntnisse, die neue öffentliche Meinung durchgesetzt, dass Körperstrafen schädlich für die Entwicklung des Kindes sind und nicht mehr angewendet werden sollen. In der [[Deutsche Demokratische Republik|DDR]] wurden Körperstrafen an den Schulen 1949 abgeschafft, 1973 auch in der Bundesrepublik Deutschland. Jedoch erklärte noch 1979 das Bayerische Oberste Landesgericht, dass ''"im Gebiet des Freistaates Bayern ... ein gewohnheitsrechtliches Züchtigungsrecht"'' besteht. 1980 wurde die Prügelstrafe in Schulen auch in [[Bayern]] abgeschafft.

Neben Deutschland verbieten die gesetzlichen Regelungen Spanking innerhalb von Familien in mehreren Ländern, beispielsweise in [[Schweden]], der [[Schweiz]], [[Island]], [[Finnland]], [[Dänemark]], [[Norwegen]], [[Österreich]], [[Italien]], [[Zypern]], [[Kroatien]], [[Israel]] und [[Litauen]]. Entsprechende Gesetzesinitiativen in den [[USA]] sind im Verlauf der vergangenen Jahrzehnte immer wieder gescheitert. Seit Anfang der 1990er Jahre gründeten sich dort Elterninitiativen die einem entsprechenden Verbot entgegen traten.

In [[Schweden]] wurden schon 1979 Körperstrafen als Erziehungsmittel grundsätzlich illegalisiert, ebenso seither in mehreren anderen (v. a. europäischen) Staaten, die dem Beispiel Schwedens folgten. So verbot [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] am 22. Juli 1986 per Gesetz die Prügelstrafe in Schulen. Mit Änderung des § 1631 Abs. 2 [[Bürgerliches Gesetzbuch|BGB]] haben auch in [[Deutschland]] Kinder seit 6. November 2000 ein Anrecht auf gewaltfreie Erziehung, das heißt, auch Demütigungen sind verboten. Damit wurde das bis dahin bestehende elterliche Züchtigungsrecht aufgehoben. Körperliche oder seelische Misshandlungen von Kindern in der Erziehung hingegen sind in Deutschland bereits seit 1998 verboten.

In den [[USA]] sind noch immer Körperstrafen an den Schulen in ungefähr der Hälfte aller US-amerikanischen Bundesstaaten erlaubt, werden aber praktisch nur noch in den ehemaligen ''Südstaaten'' praktiziert. Diese werden in der Regel mit einem speziellen Holzpaddel ([[Paddle (Spanking)|Paddle]]) oder auch mit einem Lederriemen auf das bekleidete oder, jedoch nur in seltenen Fällen, entblößte Gesäß des Schülers gegeben ("paddling"/"lashing"). In den folgenden 23 amerikanischen Bundesstaaten ist Paddling an staatlichen Schulen per Gesetz zugelassen: [[Alabama|Alabama]], [[Arizona]], [[Arkansas]], [[Colorado]], [[Delaware]], [[Florida]], [[Georgia]], [[Idaho]], [[Indiana]], [[Kansas]], [[Kentucky]], [[Louisiana]], [[Missouri]], [[Mississippi (Bundesstaat)|Mississippi]], [[New Mexico]], [[North Carolina]], [[Ohio]], [[Oklahoma]], [[Pennsylvania]], [[South Carolina]], [[Tennessee]], [[Texas]] und [[Wyoming]]. Nach einer Schätzung des amerikanischen Bundeserziehungsministeriums gab es im Schuljahr 1996/97 an allen staatlichen US-Schulen insgesamt rund 458.000 Paddlings, das entspricht etwa 1 % der Schüler. Die prozentual meisten Paddlings gibt es in Arkansas und Mississippi (über 10 % der Schüler erhalten dort mindestens ein Paddling im Schuljahr). In den betroffenen Bundesstaaten obliegt es dem jeweiligen Schulbezirk die Zulässigkeit, Anlässe, Umfang und Durchführungsregelungen für körperliche Bestrafungen festzulegen. In der Vergangenheit haben wiederholt Schulangestellte ihre Stellung verloren da sie gegen die entsprechenden Vorschriften verstießen.

[[Kanada]] verschärfte seine Gesetze im Frühjahr 2004. Seitdem ist es dort nur noch legal, Kinder und Jugendliche zwischen zwei und einschließlich 12 Jahren entsprechend körperlich zu züchtigen. Entgegen der sonst in den westlichen Staaten verbreiteten Tendenz, körperliche Bestrafungen von Kindern generell zu verbieten, hat allerdings der Kanadische Oberste Gerichtshof in Ottawa am 30. Januar 2004 eine differenzierendere Haltung eingenommen und entschieden, dass Eltern körperliche Bestrafungen ihrer Kinder nicht durch Gesetz verboten werden können, solange die Bestrafungen "vernünftig" ("reasonable") sind, d.h. nicht im Zorn erfolgen. "Vernünftig" sind dabei laut Gericht außerdem nur Körperstrafen aus wichtigem Anlass, sie dürfen nach dem Urteil nur ohne Werkzeug (also nur mit der Hand) und nur an Kindern vorgenommen werden, die mindestens zwei und noch nicht dreizehn Jahre alt sind. Schließlich sind körperliche Erziehungsmaßnahmen gegen den Kopf (Ohrfeigen, Kopfnüsse, Ziehen an Haaren oder Ohren usw.) immer und ausnahmslos verboten.

Einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006 zufolge hat nun in einem ähnlichen Fall auch der Oberste Gerichtshof Portugals in dem Sinne entschieden, dass die maßvolle körperliche Bestrafung eines Kindes Teil des elterlichen Erziehungsrechts sei, die nicht durch Gesetz ausgeschlossen werden könne. Der Tagesspiegel-Meldung zufolge soll der Fall deshalb dem Europäischen Gerichtshof in Luxemburg zu letztgültiger Entscheidung vorgelegt werden.

In [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] wurde zunächst 1986 das Schlagen von Schülern in staatlichen Schulen und 1998 in allen Schultypen verboten. Ein Anhang zum britischen Kinderschutzgesetz der Eltern, welches das Schlagen ihrer Kinder generell verbieten sollte, wurde im Jahr 2004 im [[House of Commons (Großbritannien)|House of Commons]] 424 zu 75 Stimmen ''abgelehnt''. Ein weiterer Antrag, der das Schlagen von Kindern unter Hinterlassung sichtbarer Spuren verbietet, wurde hingegen mit 284 zu 208 Stimmen ''angenommen'' und trat im Januar 2005 [http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk_politics/3972453.stm in Kraft]. Im Januar 2006 forderten die vier Kinderbeauftragten Großbritanniens ein totales Verbot von Gewalt in der Kindererziehung; diese Forderung wurde jedoch von der Regierung [[Tony Blair]]s ''abgelehnt''. Tony Blair hatte in seiner [http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4636240.stm Vergangenheit] bekannt gegeben, dass er gelegentlich seine Kinder schlägt.

== Siehe auch ==
[[Spanking]]

== Weblinks ==
* [[http://www.corpun.com/ CorporalPunishment - ausführliche, spezialisierte Dokumentensammlung]]
* [http://bundesrecht.juris.de/bgb/BJNR001950896BJNE160804377.html § 1631 BGB]
* [http://www.unverzagtvonhave.com/caning_graef.htm Ralph Oliver Graef, "Caning - Die Prügelstrafe in Singapur' Juristenzeitung 1996, 1171"]
* [http://www.lexum.umontreal.ca/csc-scc/cgi-bin/disp.pl/en/pub/2004/vol1/html/2004scr1_0076.html?query=%22spanking%22&langue=en&selection=&database=en/jug&method=all&retour=/csc-scc/cgi-bin/srch.pl?language=en~~method=all~~database=en%2Fjug~~query=spanking~~x=10~~y=11 Entscheidung des Kanadischen Obersten Gerichtshofs in Ottawa vom 30. Januar 2004]
* [http://www.tagesspiegel.de/weltspiegel/nachrichten/63988.asp Urteil des Obersten Gerichtshofs von Portugal nach einer Meldung des Berliner Tagesspiegels vom 13. April 2006]
* [http://mywebpage.netscape.com/corpungermany/hist.htm Mit Stock, Rute und Peitsche - Geschichte der körperlicher Züchtigungen in Deutschland] von Rob Miller
* [http://www.nospank.net/main.htm Project NoSpank] (englisch)

{{Rechtshinweis}}

[[Kategorie:Strafe]]
[[Kategorie:Sanktionenrecht]]

[[en:Corporal punishment]]
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Giovanni Battista Scaramelli

2006-10-21T18:11:25Z

Fastifex: created from Cath. Enc.

'''Giovanni Battista Scaramelli''' was an Italian Jesuit and ascetical writer.

==Biography==
He was born at [[Rome]] on 24 November, 1687; died at [[Macerata]] on 11 January, 1752. He entered the [[Society of Jesus]] on 21 September, 1706. He devoted himself to preaching for fifteen years, and long fulfilled the duties of the sacred ministry.

==Writings==
He wrote the following works:
*"Vita di Suor Maria Crocifissa Satellico Monaca francescana nel monastero di monte Nuovo", Venice, 1750; 5th ed., revised and corrected, Rome, 1819;
*"Discernimento de' spiriti per il retto regolamento delle azione proprie ed altrui. Operetta utile specialemente ai Direttori delle anime", Venice, 1753; 7th ed., Rome, 1866; Spanish translation, Madrid, 1804; German tr., Mainz, 1861;
*"Direttorio ascetico in cui s' insegna il modo di condurre l'Anime per vie ordinarie della grazia alla perfezione christiana, indirizzato ai direttori della Anime", Naples, 1752, still reprinted; tr. and ed. Eyre, "The Directorium Asceticum", with preface by Cardinal Manning, Dublin and London, 1870-71; now revised ed., London, 1879-81; Lt. tr., Brixen, 1770; Louvain, 1848; Ger. tr., Augsburg, 1778; Sp., Madrid, 1806; French, Paris, 1854; still reprinted. In this work the author devotes four treatises to the study of (a) the means and helps necessary to attain Christian perfection; (b) the obstacles which hinder us and the way to surmount them; (c) the virtues to be acquired ([[cardinal virtues]], virtues of religion, those opposed to the [[capital sins]]); (d) the theological virtues and especially [[charity]], which is the essence of Christian perfection. His manner of dividing his subject and his method are frankly traditional and intellectualist; his unoriginal, but as it were classic doctrines are proved by reason and authority, while the study of scruples at the end of the second treatise retains all its value after the researches of modern psychologists.
*"Il direttorio mistico indrizato a' direttori di quelle anime che Iddio conduce per la via della contemplazione" (Venice, 1754; Latin tr., Brixen, 1764; Louvain, 1857; Sp., Madria, 1817; Ger., Ratisbon and Mainz, 1855-56; Fr., Paris, 1865; Polish, Warsaw, 1888; Italian abridgement in the form of dialogues by Santoni, Rome, 1776; new abridgement, Rome, 1895). This work completes the method of spiritual direction the first part of which is set forth in the preceding work. Here likewise the doctrine is intellectualist and strongly opposed to the purely sentimental forms of mysticism such as [[Quietism]].
*"Dottrina di [[S. Giovanni della Croce]] compresa quali si contiene la 'Salita del Monte', nel secondo le 'Notti oscue', nel terzo 'l'Esercizio di Amore' e la 'Fiamma di Amor vivo'" (Lucca, 1860)

==Source==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/13514a.htm]

Hahambaşı

2006-10-10T12:48:11Z

Fastifex: /* History */

'''Hakham Bashi''' ([[Turkish language|Turkish]]: ''Hakham Bašsi'') is the Turkish name for the [[Chief rabbi|Chief Rabbi]] of the nation.

==History==
The institution of the ''Hakham Bashi'' was established by the Ottoman Great Sultan [[Mehmet II]], as part of his policy of governing his exceedingly diverse subjects according to their own laws and authorities wherever possible. Religion was considered as primordial aspect of a communities 'national' identity, so the term [[Ethnarch]] has been applied to such religious leaders, especially the ([[Greek Orthodox]]) [[Ecumenical Patriarch of Constantinople]] (i.e. in the Sultan's imperial capital, renamed Istanbul in [[1930]] but replaced by Ankara as republican capital in 1923). As Islam was the official religion of both court and state, the [[Chief Mufti]] in Istanbul has a much higher status, even of cabinet rank.

Because of the size and nature of the Ottoman state, containing a far greater part of the diaspora then any other, the position of Hakham Bashi has been compared to that of the Jewish [[Exilarch]].

In the [[Ottoman Empire]], and as such, the ''Hakham Bashi'' was the closest thing to an overall [[Exilarch]]al authority among [[Jewry]] everywhere in the [[Middle East]] in early modern times. They held broad powers to legislate, judge and enforce the laws among the Jews of Ottoman Turkey and often sat on the [[Sultan]]'s [[divan]].

The office also maintained considerable influence outside the Ottoman Empire, especially after the forced migration of numerous Jewish communities and individuals out of [[Spain]] (after the fall of Granada in [[1492]]) and [[Italy]].

The Chief Rabbi of the modern, secular Republic of [[Turkey]] is still known as ''Hakham Bashi''.

==List of individuals holding the title ''Hakham Bashi''==
{|
|-
|Eli Capsali
| 1452 - 1454
|-
|[[Moses Capsali]]
| 1454 - 1497
|-
|[[Elijah Mizrachi]]
| 1497 - 1526
|-
|Mordechai Komitano
| 1526 - 1542
|-
|Tam ben Yahya
| 1542 - 1543
|-
|Eli Rozanes ha - Levi
| 1543
|-
|Eli ben Hayim
| 1543 - 1602
|-
|Yehiel Bashan
| 1602 - 1625
|-
|Joseph Mitrani
| 1625 - 1639
|-
|Yomtov Benyaes
| 1639 - 1642
|-
|Yomtov Hananiah Benyakar
| 1642 - 1677
|-
|Chaim Kamhi
| 1677 - 1715
|-
|Judah Benrey
| 1715 - 1717
|-
|Samuel Levi
| 1717 - 1720
|-
|Abraham Rozanes
| 1720 - 1745
|-
|Solomon Hayim Alfandari
| 1745 - 1762
|-
|Meir Ishaki
| 1762 - 1780
|-
|Eli Palombo
| 1780 - 1800
|-
|Chaim Jacob Benyakar
| 1800 - 1835
|-
|Abraham Levi Pasha
| 1835 - 1839
|-
|Samuel Hayim
| 1839 - 1841
|-
|Moiz Fresko
| 1841 - 1854
|-
|Jacob Avigdor
| 1854 - 1870
|-
|Yakir Geron
| 1870 - 1872
|-
|Moses Levi
| 1872 - 1909
|-
|[[Chaim Nahum]] Effendi
| 1909 - 1920
|}

==Chief rabbis of Egypt since 1920 ==
{|
|-
|Shabbetai Levi
|1920 - 1922
|-
|Isaac Ariel
| 1922 - 1926
|-
|Chaim Bejerano
|1926 - 1931
|-
|Chaim Isaac Saki
| 1931 - 1940
|-

==Chief rabbis of Turkey since 1920 ==

|Raphael David Saban
| 1940 - 1960
|-
|David Asseo
| 1961 - 2002
|-
|Isak Haleva
| 2003 -
|}

{{unsourced}}

[[Category: Chief rabbis| ]]
[[Category: Culture of the Ottoman Empire]]
[[Category: Orthodox rabbinic roles and titles]]
[[Category: Religion in Turkey]]
[[Category: Religious leadership roles]]
[[Category: Religious leaders]]
[[Category: Sephardi Jews topics]]

[[he:חכם באשי]]

Martino Martini

2006-10-09T07:11:08Z

Fastifex: created by exporting data from Turks & Caicos Islands

'''Martin(o) Martini''' (Chinese name Wei) was a distinguished seventeenth century Austrian Jesuit missionary to and cartographer and author, mainly working on imperial China.

==Biography ==
He was born at [[Trento]] in 1614; and on 8 October 1631, entered the Austrian [[religious province|province]] of his order; where he studied mathematics under [[Athanasius Kircher]] in the [[Roman College]], probably with the intention of being sent to China.

He set out for China in 1640, and arrived in 1643. While there he made great use of his talents as missionary, scholar, writer and [[superior]]. In 1650 he was sent to Rome as [[procurator]] for the Chinese Mission, and took advantage of the long, adventurous voyage (going first to the [[Philippines]], from thence on a Dutch privateer to [[Batavia]], he reached Bergen in Norway on 31 August 1653), to sift his valuable historical and cartographical data on China. During his sojourn in Europe the works were printed that made his name so famous.

In 1658 he returned with provisionally favourable instructions on the question of ritual to China, where he laboured until his death in Hangtscheu on 6 June, 1661. According to the attestation of P, Prosper Intorcetta ("Litt. Annuae". 1861); his body was found undecayed twenty years after. [[Ferdinand von Richthofen]] calls Martini "the leading geographer of the Chinese mission, one who was unexcelled and hardly equaled, during the eighteenth century ... There was no other missionary, either before or after, who made such diligent use of his time in acquiring information about the country." (China, I, 674 sq.)

==Works==
Martini's most important work is his "Novus Atlas Sinensis" (Vienna, 1653), with 17 maps and 171 pages of text, a work which is, according to Richthofen, "the most complete geographical description of China that we possess, and through which Martini has become the father of geographical learning on China".

Of the great chronological work which Martini had planned, and which was to comprise the whole Chinese history from the earliest age, one the first part appeared: "Sinicæ Historiæ, Decas I" (Munich, 1658).

His "De Bello Tartarico Historiæ" (Cologne, 1654) is also important as Chinese history, for Martini himself had lived through the frightful occurrences which brought about the overthrow of the ancient [[Ming dynasty]]. The works have been repeatedly published and translated into different languages (cf. Sommervogel, "Bibliothèque" ... etc.).

Interesting as missionary history is his "Brevis relatione de numero et qualitate Christianorum apud Sinæ" (Rome, 1654; Cologne, 1655; Ger. ed., 1654).

Besides these, Martini wrote a series of theological and apologetical works in Chinese. Several works, among them a Chinese translation of the works of Suarez, still exist in his handwriting (cf. Sommervogel and H. Cardier, "Essai d'une bibliographie des ouvrages publiés en Chine parles Européens" Paris, 1882).

==Source==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/09730c.htm]

Köçek

2006-10-07T20:50:50Z

Fastifex:

The '''köçek''' phenomenon (plural ''köçekler'' in Turkish) is considered to be one of the most significant feature of [[Ottoman Empire]] culture. The köçek was typically a very handsome young male ''rakkas,'' "dancer," usually cross-dressed in feminine attire, employed as an [[entertainer]] and [[sex worker]].
[[Image:Turkish - Dancing Kocek - Late 19th c - wiki.jpg|thumb|250px|right|''Köçek with [[tambourine]]'' Entertainers and sex workers, köçeks were in high demand in the [[Ottoman Empire]]. They were sought by high and low, up to the Sultan. Photograph, late 19th c.]]

The köçeks were usually children of non-Muslim [[dhimmi]] peoples living under Ottoman rule. Their ranks were filled from the ethnic groups -mostly Christians- subdued by the Turkish empire (such as the [[Albanians]], [[Circassians]], [[South_Slavs#Ethno-cultural_subdivisions|Balkan Slavs]], [[Armenians]], [[Jews]], [[Roma people|Roma]], Moldavians and [[Greeks]]) since the profession was held to be below the dignity of a Muslim and thus forbidden to Muslim boys.

== Roots ==
The word is derived from the [[Persian language|Persian]] ''kuchak,'' "little," "small," or "young."

The culture of the köçek, which flourished from the 17th to the 19th century, had its origin in the customs in [[Ottoman Empire|Ottoman]] palaces, and in particular in the [[harem (household)|harems]]. Its genres enriched both the music and the dance of the Ottomans.

The support of the [[Ottoman Dynasty|Sultans]] was a key factor in its development, as in the early stages the arts form was confined to palace circles. From there the practice dispersed throughout [[Anatolia]] and the [[Balkans]] by means of independent troupes. In the big cities, where it was enjoyed by people of all classes, the köçek were the attraction of the Ottoman nights...

== Culture ==
[[Image:Koceks - Surname-i Vehbi.jpg|thumb|left|250px|'''Köçek troupe at a fair''' at Sultan Ahmed's 1720 celebration of his sons' circumcision. Miniature from the ''Surname-i Vehbi'', [[Topkapi Palace]], [[Istanbul]].]]
A köçek would begin training around the age of seven or eight, and would be considered accomplished after about six years of study and practice. A dancer's career would last as long as he was beardless and retained his youthful appearance. Dancers would get married when they were around 25 or 30, and then could become organizers of a new köçek troop. Köçeks were organized into companies known as ''kol.'' Twelve such companies were counted in the mid-1600's, each company averaging about 250 dancers.

Their erotic dances, collectively known as ''köçek oyunu,'' blended [[Arab]], [[Greeks|Greek]], [[Assyria]]n and [[Kurdistan|Kurdish]] elements. They were performed to a particular genre of music known as ''köçekce,'' which was performed in the form of suites in a given melody. It too was a mix of [[Sufism|Sufi]], Balkan and [[Ottoman classical music|classical Anatolian]] influences, some of which survives in [[Music of Turkey|popular Turkish music]] today. The accompaniment included various percussion instruments, such as the ''davul-köçek,'' the [[davul]] being a large drum of [[Music of Armenia|Armenian]] origin, one side covered with goat skin and the other in sheep skin, producing different tones. [[Image:Zils.JPG|thumb|right|250px|Pair of zils; Khan el Khalili market, [[Cairo]].]]A köçek's skill would be judged not only on his dancing abilities but also on his proficiency with percussion instruments, especially a type of [[castanets|castagnette]] known as the ''çarpare.'' In later times these were replaced by metal cymbals called ''[[Zil|Zil]]s''. The dancers were accompanied by an orchestra, featuring four to five each [[Kemenche|''kaba kemence'']] and ''lauto'' as principal instruments, used exclusively for köçek suites. There were also two singers. A köçek dance in the Ottoman [[Seraglio]] (palace harem) involved one or two dozen köçeks and many musicians. The occasions of their performances were wedding or circumcision celebrations, feasts and festivals, as well as the pleasure of the sultans and the aristocracy.

The youths, often wearing heavy makeup, would curl their hair and wear it in long tresses under a small black or red velvet hat decorated with coins, jewels and gold. Their usual garb consisted of a tiny red embroidered velvet jacket with a gold-embroidered silk shirt, ''shalvars'' (baggy trousers), a long skirt and a gilt belt, knotted at the back. They were said to be "sensuous, attractive, effeminate," and their dancing "sexually provocative," impersonating female dancers. Dancers minced and gyrated their hips in slow vertical and horizontal figure-8's, rhythmically snapping their fingers and making suggestive gestures. Often acrobatics, tumbling and mock [[wrestling]] were also part of the act. The köçeks were available sexually, often to the highest bidder, in the passive role.

The names and backgrounds of köçeks in Istanbul in the 18th century are well documented. Among the more celebrated köçeks from the end of the 18th century are the Gypsy Benli Ali of [[Didymoteicho|Dimetoka]] (today's [[Greece]]); ''Buyuk'' (big, older) Afet (born Yorgaki) of [[Croatia in the Habsburg Empire#The Ottoman incursion|Croatian]] origin, ''Kucuk'' (little) Afet (born Kaspar) of Armenian origin, and Pandeli from the Greek Island of Chiros. There were at least fifty köçeks of star stature at the time. The famous ones, like the [[Roma people|Gypsy]] köçek Ismail, would have to be booked weeks or months in advance, at a very high cost.

Western visitors were variously taken with the - for them - unusual sight of [[pederasty]] unleashed. One impression is preserved in ''Don Leon,'' a poem anonymously written in the voice of [[George Gordon Byron, 6th Baron Byron|Lord Byron]]:
[[Image:Saki - Reza Abbasi - Moraqqa’-e Golshan 1609 Golestan Palace.jpg|thumb|right|250px|''Saki'' ([[1609]]) by [[Reza Abbasi]] ([[1565]] - [[1635]]). Moraqqa’-e Golshan, [[Isfahan]], Iran; [[Golestan Palace]].]]
:''Here much I saw – and much I mused to see
:''The loosened garb of Eastern luxury.
:''I sought the brothel, where, in maiden guise,
:''The black-eyed boy his trade unblushing plies;
:''Where in lewd dance he acts the scenic show –
:''His supple haunches wriggling to and fro:
:''With looks voluptuous the thought excites,
:''Whilst gazing sit the hoary sybarites:
:''Whilst gentle lute and drowsy tambourine
:''Add to the languor of the monstrous scene.
:''Yes, call it monstrous! but not monstrous, where
:''Close latticed harems hide the timid fair:
:''With mien gallant where pæderasty smirks,
:''And whoredom, felon like, in covert lurks.
:''All this I saw – but saw it not alone –
:''A friend was with me, and I dared not own
:''How much the sight had touched some inward sense,
:''Too much for e’en the closest confidence.'' (441-8).

In his travels to the [[Levant]], Byron had indeed been present at such a dance as described above. His traveling companion, [[John Hobhouse, 1st Baron Broughton|John Cam Hobhouse]], relates in his diary that on Saturday, May 19th, [[1810]]:

:''This day, went with Byron and a party to the [[Meyhane|wine houses]] of [[Galata]]. Took pipes, and saw two old and ugly boys, who wrung the sweat off their brows, dance as before, waving their long hair. Also they spread a mat and, putting on a kind of shawl, performed an [[Alexandria|Alexandrian]] woman’s dance – much the same, except that they knelt, and, covering each other’s heads, seemed as if kissing. One of [[Robert Adair|Mr Adair]]’s [[Janissary|Janissaries]], who talks English and has been in England, was with us. I asked him if these boys would not be hanged in England. “Oh yes, directly. De Turk take and byger dem d’ye see?”''

:''For this beastly sight we paid fifty-five piastres, five to the boys each, and five to all fiddlers and singers and performers &c., nor is this dear, I understand. Turk boys are not allowed to dance.'' [http://www.hobby-o.com/constantinople.php#ref42 Excerpt from Hobhouse's diary]

The youths were held in high esteem. Famous poets, such as [[Fazyl bin Tahir Enderuni]], wrote poems, and classical composers, such as the court musician [[Dede Efendi|Hammamizade İsmail Dede Efendi]] (1778-1846), composed köçekces for celebrated koceks. Many Istanbul [[meyhane]]s (night-time taverns serving [[meze]], [[raki]] or wine) hired köçeks. Before starting their performance, the köçek danced among the spectators, to make them more excited. In the audience, competition for their attention often caused commotions and altercations. Men would go wild, breaking their glasses, shouting themselves voiceless, or fighting and sometimes killing each other vying for the boys' sexual favors. This resulted in suppression of the practice under sultan Sultan [[Abd-ul-Mejid I]]. Köçek dances were officially banned in [[1856]], and many of the boys left the country to practice their profession in Egypt and elsewhere. With the suppression of [[Seraglio|harem culture]] under Sultan [[`Abdu'l-`Aziz]] ([[1861]]-[[1876]]) and Sultan [[Abdul Hamid II]] ([[1876]]-[[1908]]), köçek dance and music lost the support of its royal patrons, and gradually disappeared.

The other type of ''rakkas,'' or male dancer (from ''raks,'' "dance") was the ''tavşan oğlan'', "rabbit boy," a young dancer dressed in provocative male clothing: tight pants and a jaunty hat. The non-Muslim tavşan oğlan are thought to have come mainly from the Greek islands in the [[Aegean Sea|Aegean]] and the [[Sea of Marmara]]. They performed mainly during [[Ramadan]], working as ''saki''s "wine boys" in the ''meyhane''s otherwise, when not dancing at special occasions.

Köçeks were much more sought after than the ''çengi'', their feminine counterparts. Some youths were known to have been killed by the çengi, who were extremely jealous of men's attention towards the boys.

== Modern offshoots ==
[[Image:MaleBellyDance.jpg|thumb|right|200px|Male belly dancer in Istanbul Turkey.]] 
At present, the same-sex love and sexuality aspect of köçek culture is considered to have been "a privilege of the powerful economic classes or the world of the arts." Though no new compositions or performances have taken place in the last hundred years, male dancers dressed as women still perform in some areas of Turkey, though their art is no longer primarily of a sensual nature and is seen primarily as [[Turkish folk music|folkloric]].

The style however continues to inspire modern musicians. [[Ulvi Cemal Erkin]] (1906-1972) is a Turkish classical composer whose most popular masterpiece is ''Köçekçe'' a dance rhapsody composed in [[1943]], and perhaps the best known single piece of Turkish music abroad. It was first introduced to the public in 1943 with [[Ernst Praetorius]] conducting the [[Presidential Symphony Orchestra]].

Another modern interpretation is the movie ''Kocek'' (''Küçük cadi'' 1975) by director [[Nejat Saydam]]. It is probably the first Turkish movie to deal with the topic of [[homosexuality]] and change of [[gender role]].
At the same time, young male dancers dressed in sparkling costumes are again finding favor, despite the objections of conservative commentators. Known as ''rakkas'', they have become a common feature of dance halls and night clubs, performing seductive [[belly dance#Male belly dancing|belly dance]]s, and are reputed to be "as sexual and popular as any of the best Turkish female belly dancers."

==References==
*AYVERDI, Sâmiha; Istanbul Geceleri ''The nights of Istanbul,'' ed. Baha, Istanbul, 1977.
*ENDERUNLU Fazıl bey; ''Çenginame','' 1759
*ERDOGAN, Sema Nilgün: ''Sexual life in Ottoman Empire,'' ed. Dönence, Istanbul, 1996. Pp 88-92
*JANSSEN, Thijs: ''Transvestites and Transsexuals in Turkey,'' in ''Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem Societies,'' edited by Arno Schmidt and Jehoeda Sofer, ed. Harrington Park Press, NY, 1992
*KOCU, Resad Ekrem, ''Eski Istanbul'da Meyhaneler ve Meyhane Kocekleri, Istanbul Ansiklopedisi Notlari No''
*OZTUNA, Yilmaz: ''Turk Musikisi Ansiklopedisi,'' Milli Egitim Basimevi, Istanbul, 1976. p.23

==See also==
*[[Bacchá]]
*[[Cocek]]
*[[Culture of the Ottoman Empire]]
*[[Hammam]]
*[[Harem (household)|Harem]]
*[[Ottoman Turkish language]]
*[[Pederasty in the Islamic world#The Ottoman Empire|Pederasty in the Islamic world: The Ottoman Empire]]
*[[Hammam#Tellak (Staff)|Tellak]]
*[[List of transgender-related topics]]

==External links==
*[http://www.jasminjahal.com/articles/02_02_male_belly_d.html Male Belly Dance in Turkey]
*[http://www2.egenet.com.tr/mastersj/encyclopedia-k.html Habibullah's Encyclopaedia of the Ottoman Empire]
*[http://www.bdancer.com/history/BDhist2c.html Origins of oriental dance]
*[http://www.turkishnews.com/itumuk/info/petek/c1s4/petek9603.txt Turkish News.com]
*[http://www.androphile.org/preview/Museum/Turkey/turkish.htm Classical Turkish homoerotic art]
*{{imdb title|id=392318|title=Küçük cadi}}

[[Category:Turkish culture|Kocek]]
[[Category:LGBT history|Kocek]]
[[Category:Transgender in non-western cultures|Kocek]]
[[Category:Sex workers|Kocek]]
[[Category:Pederasty|Kocek]]

[[ru:Кучек]]

Gravina in Puglia

2006-10-01T12:34:21Z

Fastifex:

'''Gravina in Puglia''' is an [[Italy|Italian]] [[municipality]] of 42,154 inhabitants in the Southern Italian [[Province of Bari]] on a river of the same name.

==History==
Gravina was founded by the Greeks during the colonization of [[Greater Greece]]. The Romans who had to move to [[Brindisi]], created the [[Via Appia]] which linked Rome to Brindisi, passing through Gravina.

The city was the site of a Norman countship in the [[Hauteville family|Hauteville]] [[Kingdom of Sicily#Norman kingdom|Kingdom of Sicily]] and in the later [[Kingdom of Naples]]. A famous count of the former was [[Gilbert, Count of Gravina|Gilbert]], who was sent by his cousin, the [[Queen regent]] [[Margaret of Navarre]] to the peninsula to combat the [[Holy Roman Emperor]]. In the latter period it was the hereditary fief of [[John, Duke of Durazzo]].

==Ecclesiastical history==
The Puglian bishopric of '''Gravina and Montepeloso''', [[suffragan]] of the [[Archbishopric of Acerenza and Matera]], has since the ninth century Gravina as its episcopal see.

The first known bishop of Gravina is Leo; other bishops of note are: Samuele (1215), who built at his own expense the church of the Madonna di Altamura, afterwards an [[archipresbyterate]] ''nullius'' (i.e. [[exempt]] from the jurisdiction of the neighbouring bishop); Giacomo II (1302), who replaced the Greek rite with the Latin (Roman Rite) by order of the [[Archbishop of Acerenza]]; Vincenzo Giustianiani (1593), a Genoese nobleman, who founded the [[seminary]], the church of the Madonna delle Grazie and the [[Capuccinelle]] convent; Domenico Cennini (1645), who built the episcopal residence; Fra Domenico Valvassori (1686), a patron of learning and founder of an "accademia teologica".

On February 2, 1650 [[Vincenzo Maria Orsini]], the future Pope Benedict XIII, was born in this town as Pietro Francesco Orsini.

In 1818 the diocese of Gravina was united ''aeque principaliter'' with the former bishopric of '''Montepeloso''', which dates back to the twelfth century (some say the fifteenth) and was suffragan of [[Potenza]]. [[Montepeloso]] is situated on a hill in the neighbouring [[Province of Potenza]]. In 975 it was defended against the Saracens; in 999 Gregorio Tracomonte, a native of Bari, defeated there the Byzantines.

The united dioceses, directly subject to the Holy See, had in theearly 20th century 9 parishes and 28,000 souls, 7 convents for women and 2 girls' schools.

==Sights and miscellanea==
The [[cathedral]] of Gravina treasures in a splendid [[reliquary]] an arm of the English [[St. Thomas à Becket]], obtained by Bishop Roberto in 1179.

Gravina is famous for one of the oldest [[fair]]s in Europe: the Saint George's Fair has been held since 1294.

==Sources and external links ==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/06733c.htm]
* [http://www.etnikantaro.it "Etnikàntaro" Gravina's group of ethnic-popular music]
* [http://www.gravinaonline.it Gravina's web site]
* [http://www.fierasangiorgio.it Official site of 712 Saint George's Fair]

{{Province of Bari}}
{{Puglia-geo-stub}}

{{coor title dm|40|49|N|16|25|E|region:IT_type:city}}

[[Category: Ancient Greek cities]]
[[Category: Cities and towns in Puglia]]

[[de:Gravina in Puglia]]
[[nap:Gravina in Puglia]]
[[nl:Gravina in Puglia]]
[[fr:Gravina in Puglia]]
[[pl:Gravina in Puglia]]
[[pt:Gravina in Puglia]]
[[eo:Gravina in Puglia]]
[[it:Gravina in Puglia]]

Gravina in Puglia

2006-10-01T12:23:18Z

Fastifex:

'''Gravina in Puglia''' is an [[Italy|Italian]] [[municipality]] of 42,154 inhabitants and episcopal see in the Southern Italian [[Province of Bari]] on a river of the same name.

==History==
:''See [[bishopric of Gravina and Montepeloso]] for the ecclesiastical history''
Gravina was founded by the Greeks during the colonization of [[Greater Greece]]. The Romans, who had to move to [[Brindisi]], created the [[Via Appia]] which linked Rome to Brindisi, passing through Gravina.

In 975 it was defended against the Saracens; in 999 Gregorio Tracomonte, a native of [[Bari]], defeated there the Byzantines.

The city was the site of a Norman countship in the [[Hauteville family|Hauteville]] [[Kingdom of Sicily#Norman kingdom|Kingdom of Sicily]] and in the later [[Kingdom of Naples]]. A famous count of the former was [[Gilbert, Count of Gravina|Gilbert]], who was sent by his cousin, the [[Queen regent]] [[Margaret of Navarre]] to the peninsula to combat the [[Holy Roman Emperor]]. In the latter period it was the hereditary fief of [[John, Duke of Durazzo]].

==Main sights==
The [[cathedral]] of Gravina treasures in a splendid [[reliquary]] an arm of the English [[St. Thomas à Becket]], obtained by Bishop Roberto in 1179.

==Trivia==
Gravina is famous for one of the oldest [[fair]]s in Europe: the Saint George's Fair has been held since 1294.

==Sources and external links ==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/06733c.htm]
* [http://www.etnikantaro.it "Etnikàntaro" Gravina's group of ethnic-popular music]
* [http://www.gravinaonline.it Gravina's web site]
* [http://www.fierasangiorgio.it Official site of 712 Saint George's Fair]

==See also==
*[[Bishopric of Gravina and Montepeloso]]

{{Province of Bari}}
{{Puglia-geo-stub}}

{{coor title dm|40|49|N|16|25|E|region:IT_type:city}}

[[Category: Ancient Greek cities]]
[[category: Cathedrals in Italy]]
[[Category: Cities and towns in Puglia]]

[[de:Gravina in Puglia]]
[[nap:Gravina in Puglia]]
[[nl:Gravina in Puglia]]
[[fr:Gravina in Puglia]]
[[pl:Gravina in Puglia]]
[[pt:Gravina in Puglia]]
[[eo:Gravina in Puglia]]
[[it:Gravina in Puglia]]

Hahambaşı

2006-09-29T13:07:25Z

Fastifex: /* Chief rabbi of Egypt since 1920 */

'''Hakham Bashi''' ([[Turkish language|Turkish]]: ''Hakham Bašsi'') is the Turkish name for the [[Chief rabbi|Chief Rabbi]] of the nation.

==History==
The institution of the ''Hakham Bashi'' was established by the Ottoman Great Sultan [[Mehmet II]], as part of his policy of governing his exceedingly diverse subjects according to their own laws and authorities wherever possible. Religion was considered as primordial aspect of a communities 'national' identity, so the term [[Ethnarch]] has been applied to such religious leaders, especially the (Greek Orthodox) [[Oecumenical Patriarch]] of Constantinople (i.e. in the Sultan's capital, then already renamed Istanbul). As Islam was the official religion of both court and state, the [[Chief Mufti]] in Istanbul has a much higher status, even of cabinet rank.

Because of the size and nature of the Ottoman state, containing a far greater part of the diaspora then any other, the position of Hakham Bashi has been compared to that of the Jewish [[Exilarch]].

In the [[Ottoman Empire]], and as such, the ''Hakham Bashi'' was the closest thing to an overall [[Exilarch]]al authority among [[Jewry]] everywhere in the [[Middle East]] in early modern times. They held broad powers to legislate, judge and enforce the laws among the Jews of Ottoman Turkey and often sat on the [[Sultan]]'s [[divan]].

The office also maintained considerable influence outside the Ottoman Empire, especially after the forced migration of numerous Jewish communities and individuals out of [[Spain]] (after the fall of Granada in [[1492]]) and [[Italy]].

The Chief Rabbi of the modern, secular Republic of [[Turkey]] is still known as ''Hakham Bashi''.

==List of individuals holding the title ''Hakham Bashi''==
{|
|-
|Eli Kapsali
| 1452 - 1454
|-
|Moiz Kapsali
| 1454 - 1497
|-
|[[Elijah Mizrachi]]
| 1497 - 1526
|-
|Mordechai Komitano
| 1526 - 1542
|-
|Tam ben Yahya
| 1542 - 1543
|-
|Eli Rozanes ha - Levi
| 1543
|-
|Eli ben Hayim
| 1543 - 1602
|-
|Yehiel Bashan
| 1602 - 1625
|-
|Joseph Mitrani
| 1625 - 1639
|-
|Yomtov Benyaes
| 1639 - 1642
|-
|Yomtov Hananiah Benyakar
| 1642 - 1677
|-
|Chaim Kamhi
| 1677 - 1715
|-
|Judah Benrey
| 1715 - 1717
|-
|Samuel Levi
| 1717 - 1720
|-
|Abraham Rozanes
| 1720 - 1745
|-
|Solomon Hayim Alfandari
| 1745 - 1762
|-
|Meir Ishaki
| 1762 - 1780
|-
|Eli Palombo
| 1780 - 1800
|-
|Chaim Jacob Benyakar
| 1800 - 1835
|-
|Abraham Levi Pasha
| 1835 - 1839
|-
|Samuel Hayim
| 1839 - 1841
|-
|Moiz Fresko
| 1841 - 1854
|-
|Jacob Avigdor
| 1854 - 1870
|-
|Yakir Geron
| 1870 - 1872
|-
|Moses Levi
| 1872 - 1909
|-
|[[Chaim Nahum]] Effendi
| 1909 - 1920
|}

==Chief rabbis of Egypt since 1920 ==
{|
|-
|Shabbetai Levi
|1920 - 1922
|-
|Isaac Ariel
| 1922 - 1926
|-
|Chaim Bejerano
|1926 - 1931
|-
|Chaim Isaac Saki
| 1931 - 1940
|-
|Raphael David Saban
| 1940 - 1960
|-
|David Asseo
| 1961 - 2002
|-
|Isak Haleva
| 2003 -
|}

{{unsourced}}

[[Category: Chief rabbis| ]]
[[Category: Culture of the Ottoman Empire]]
[[Category: Orthodox rabbinic roles and titles]]
[[Category: Religion in Turkey]]
[[Category: Religious leadership roles]]
[[Category: Religious leaders]]
[[Category: Sephardi Jews topics]]

[[he:חכם באשי]]

Gravina in Puglia

2006-09-27T08:56:46Z

Fastifex: mainly integrating Cath. Enc. data; template Province of Bari

Arcadia (Ägypten)

2006-09-25T11:40:37Z

Fastifex:

'''Arcadia''' or '''Arcadia Ægypti''' was an ancient region in [[Roman Empire|Roman]] controlled [[Egypt]]. The territory was mostly carved from the former region, [[Heptanomis]], and included the [[nome (Egypt)|nomes]] of [[Memphites]], [[Heracleopolites]], [[Arsinoites]], [[Aphroditopolites]], [[Oxyrhyncites]], which together form the northern portion of the Heptanomis, and [[Leptopolites]]. After the arrival of [[Christianity]], Arcadia became a metropolitan [[episcopal see]].

==External links==
*[http://www.ancientlibrary.com/gazetteer/0047.html Hazlitt, Classical Gazetteer, "Arcadia"]

[[Category:Ancient Greek sites in Egypt]]
[[Category:History of Egypt]]

Rodolfo Stavenhagen

2006-09-16T14:23:25Z

Fastifex: Redirecting to Stavenhagen

#redirect [[Stavenhagen]] {{R with possibilities}}

Lendenschurz

2006-09-12T13:27:11Z

Fastifex:

Der '''Lendenschurz''' ist ein [[Kleidung]]sstück, welches heute vorwiegend von [[Naturvolk|Naturvölkern]] getragen wird.

Er wird zwischen den [[Bein]]en und unter einem [[Gürtel]] durchgezogen, über den es dann frei hinunterhängt und so den [[Genitalien|Schambereich]] schützt und bedeckt oder besteht aus einem Teil, das von einem Gürtel über den Schambereich hängt. Er ist oft von länglicher Form und wird häufig aus haltbaren Materialien wie [[Leder]] oder [[Stoff]] gefertigt.

Ein Lendenschurz dient oft weniger dem Verbergen der Geschlechtsteile als einem Ausdruck einer Zugehörigkeit zu einem [[Stamm]] oder einer Gruppe oder als einfacher Körperschmuck. So gibt es Volksgruppen, bei denen nur ein paar Fäden von einem Gürtel herabhängen oder wo nur eine Schnur um die Hüfte getragen wird.

==Siehe auch==
* [[Schurz (Kleidung)]]

[[en:loincloth]]
[[fr:pagne]]

[[Kategorie:Kleidung]]

Drusenstaat

2006-09-09T23:55:02Z

Fastifex: various

The '''Jabal or Jebel el Druze''' was an autonomous state in the [[French Mandate of Syria]] from 1921 to 1936. It was a former part of the [[Ottoman Empire]], inhabited by [[Druze]] (a Muslim-Christian syncretism, mainly found in Lebanon) with a population of 50,000, which achieved autonomy on May 1, 1921.

On March 4, 1922 it was proclaimed as the '''State of Souaida''', after the capital [[As Suwayda]], but in 1927 it was renamed '''Jabal el Druze''' (جبل الدروز, literally ''Druze Mountain'') or '''Jebel Druze State''', after the [[Jabal el Druze]] mountain. Under the [[Franco-Syrian Treaty of Independence (1936)|Franco-Syrian Treaty]] of 1936 it ceased to exist as an autonomous entity and was incorporated into [[Syria]].

==Governors==
*Amir Salim Basha al-Atrash (May 1, 1921 - September 15, 1923)
*Trenga (provisional) (September 1923 - March 6, 1924)
*Gabriel Marie Victor Carbillet (March 6, 1924 - October 14, 1925)
*Charles Andréa (October 15, 1925-1927)
*Marie Joseph Léon Augustin Henry (1927)
*Abel Jean Ernest Clément-Grancourt (1927-1932)
*Renaud Massiet (February 3, 1932 - January 28, 1934)
*Devicq (1934-1935)
*Tarit (1935 - December 2, 1936)

==Sources and external links==
*[http://www.worldstatesmen.org/Syria.html#Jebel%20Druze Syria] - WorldStatesmen
*[http://unimaps.com/syria-leb1923/mainmap.gif Map]

[[Category:Former countries in Asia]]
[[Category:Former protectorates]]

Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen

2006-09-01T08:44:56Z

Fastifex: /* Resolution 1503 (XLVIII) of the Economic and Social Council */

{{Cleanup-date|June 2006}}
{{context}}

'''Special Rapporteur''' is a title for a specifically mandated function in the UN diplomatic organisation, charged with writing official reports to be dealt with by official channels.

The incumbents can be academic experts, such as university professors.

It refers to the procedure for dealing with communications relating to violations of human rights and fundamental freedoms.

==Examples==
*[[Manfred Nowak]], Special rapporteur on [[Torture]]
*[[Paul Hunt]], Special rapporteur on the right to Health
*[[Doudou Diène]], Special rapporteur on [[racism]]
*[[John Dugard]], Special Rapporteur on Diplomatic Protection to the Commission (since 2000)
*[[John Dugard]], Special Rapporteur to the UN Commission on Human Rights on violation of Human Rights and International Humanitarian Law in the Occupied Palestinian Territory (since 2001)

==Relevant UN documents==
===Resolution 1503 (XLVIII) of the Economic and Social Council===
The [[Economic and Social Council]],

Noting resolutions 7 (XXVI) and 17 (XXV) of the [[United Nations Commission on Human Rights]] and resolution 2 (XXI) of the [[Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities]],

1. Authorizes the Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities to appoint a Working Group consisting of not more than five of its members, with due regard to geographical distribution, to meet once a year in private meetings for a period not exceeding ten days immediately before the sessions of the Sub-Commission to consider all communications, including replies of Governments thereon, received by the Secretary-General under Council resolution 728F (XXVIII) of 30 July 1959 with a view to bringing to the attention of the Sub-Commission those communications, together with replies of Governments, if any, which appear to reveal a consistent pattern of gross and reliably attested violations of [[human rights]] and fundamental freedoms within the terms of reference of the Sub-Commission;

2. Decides that the Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities should, at the first stage in the implementation of the present resolution, devise at its twenty-third session appropriate procedures for dealing with the question of admissibility of communications received by the Secretary-General under Council resolution 728F (XXVIII) and in accordance with Council resolution 1235 (XLII) of 6 June 1967;

3. Requests the Secretary-General to prepare a document on the question of admissibility of communications for the Sub-Commission's consideration at its twenty-third session;

4. Further requests the Secretary-General:

:(a) To furnish to the members of the Sub- Commission every month a list of communications prepared by him in accordance with Council resolution 728F (XXVIII) and a brief description of them, together with the text of any replies received from Governments;
:(b) To make available to the members of the working group at their meetings the originals of such communications listed as they may request, having due regard to the provisions of paragraph 2(b) of Council resolution 728F (XXVIII) concerning the divulging of the identity of the authors of communications;
:(c) To circulate to the members of the Sub- Commission, in the working languages, the originals of such communications as are referred to the Sub-Commission by the working group;

5. Requests the [[Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities]] to consider in private meetings, in accordance with paragraph 1 above, the communications brought before it in accordance with the decision of a majority of the members of the working group and any replies of Governments relating thereto and other relevant information, with a view to determining whether to refer to the Commission on Human Rights particular situations which appear to reveal a consistent pattern of gross and reliably attested violations of human rights requiring consideration by the Commission;

6. Requests the Commission on Human Rights after it has examined any situation referred to it by the Sub-Commission to determine:

:(a) Whether it requires a thorough study by the Commission and a report and recommendations thereon to the Council in accordance with paragraph 3 of Council resolution 1235 (XLII);
:(b) Whether it may be a subject of an investigation by an ad hoc committee to be appointed by the Commission which shall be undertaken only with the express consent of the State concerned and shall be conducted in constant co-operation with that State and under conditions determined by agreement with it. In any event, the investigation may be undertaken only if:
::(i) All available means at the national level have been resorted to and exhausted;
::(ii) The situation does not relate to a matter which is being dealt with under other procedures prescribed in the constituent instruments of, or conventions adopted by, the United Nations and the specialized agencies, or in regional conventions, or which the State concerned wishes to submit to other procedures in accordance with general or special international agreements to which it is a party.

7. Decides that if the [[United Nations Commission on Human Rights]] appoints an ad hoc committee to carry on an investigation with the consent of the State concerned:

:(a) The composition of the committee shall be determined by the Commission. The members if the committee shall be independent persons whose competence and impartiality is beyond question. Their appointment shall be subject to the consent of the Government concerned;
:(b) The committee shall establish its own rules of procedure. It shall be subject to the quorum rule. It shall have authority to receive communications and hear witnesses,as necessary. The investigation shall be conducted in co- operation with the Government concerned;
:(c) The committee's procedure shall be confidential, its proceedings shall be conducted in private meetings and its communications shall not be publicized in any way;
:(d) The committee shall strive for friendly solutions before, during and even after the investigation;
:(e) The committee shall report to the Commission on [[Human Rights]] with such observations and suggestions as it may deem appropriate;

8. Decides that all actions envisaged in the implementation of the present resolution by the [[Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities]] or the [[[[United Nations Commission on Human Rights]]]] shall remain confidential until such a time as the Commission may decide to make recommendations to the [[Economic and Social Council]];

9. Decides to authorize the [[Secretary-General]] to provide all facilities which may be requires to carry out the present resolution, making use of the existing staff of the Division of [[Human Rights]] of the [[United Nations]] Secretariat;

10. Decides that the procedure set out in the present resolution for dealing with communications relating to violations of [[human rights]] and fundamental freedoms should be reviewed if any new organ entitled to deal with such communications should be established within the [[United Nations]] or by international agreement.

===The revised 1503 procedure===
The [[1503]] confidential communications procedure was reformed during the fifty-sixth session of the [[[[United Nations Commission on Human Rights]]]] in 2000. The Working Group on Enhancing the Effectiveness of the Mechanisms of the Commission on [[Human Rights]], which met between the fifty-fifth (1999) and fifty-sixth sessions of the Commission included in its report (E/CN.4/2000/112) recommendations on how the 1503 procedure should be amended (see chapter three). These recommendations were subsequently embodied in a draft resolution entitled "Procedure for dealing with communications concerning human rights" which was part of Commission decision 2000/109 (adopted without a vote on 26 April 2000). The [[Economic and Social Council]], at its resumed organizational session for 2000, approved the draft resolution on 16 June 2000. It became Council resolution 2000/3. In accordance with this resolution, the procedure as amended may continue to be referred to as the 1503 procedure.

Pursuant to Council resolution 2000/3 of 16 June 2000, a Working Group is designated on a yearly basis by the [[Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights]] from among its members. It is geographically representative of the five regional groups and appropriate rotation is encouraged. Called the Working Group on Communications, it meets annually immediately after the Sub-Commission session to examine communications (complaints) received from individuals and groups alleging human rights violations and any government responses. Manifestly ill-founded communications, such as communications raising issues that fall outside the scope of the Universal Declaration, are screened out by the secretariat, with the approval of the Chairperson-Rapporteur of the Working Group on Communications: they are not sent to the Governments concerned or submitted to the Working Group on Communications. The fact that a communication is being transmitted to the State and acknowledged to the complainant does not imply any judgement on the admissibility or merits of the communication. Where the Working Group identifies reasonable evidence of a consistent pattern of gross violations of human rights, the matter is referred to the Working Group on Situations.

The Working Group on Situations comprises, as before, five members nominated by the regional groups, due attention being paid to rotation in membership. It meets at least one month prior to the Commission to examine the particular situations forwarded to it by the Working Group on Communications and decide whether or not to refer any of these situations to the Commission.

Subsequently, it is the turn of the Commission to take a decision concerning each situation brought to its attention in this manner.

===Confidentiality===
All initial steps in the process are confidential until a situation is referred to the Economic and Social Council. Since 1978, however, the Chairperson of the Commission on Human Rights has announced the names of countries that have been under examination. Thus, if a pattern of abuses in a particular country remains unresolved in the early stages of the process, it can be brought to the attention of the world community through the Economic and Social Council - one of the principal bodies of the United Nations.

What are the criteria for a communication to be accepted for examination?

To decide what communications may be accepted for examination, the Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights has drawn up rules of procedure (Sub-Commission resolution 1 (XXIV) of 13 August 1971). In general terms, these rules may be summarized as follows:
* No communication will be admitted if it runs counter to the principles of the Charter of the United Nations or appears to be politically motivated.
* A communication will only be admitted if, on consideration, there are reasonable grounds to believe - also taking into account any replies sent by the Government concerned - that a consistent pattern of gross and reliably attested violations of human rights and fundamental freedoms exists.
* Communications may be submitted by individuals or groups who claim to be victims of human rights violations or who have direct, reliable knowledge of violations. Anonymous communications are inadmissible as are those based only on reports in the mass media.
* Each communication must describe the facts, the purpose of the petition and the rights that have been violated. As a rule, communications containing abusive language or insulting remarks about the State against which the complaint is directed will not be considered.
* Domestic remedies must have been exhausted before a communication is considered - unless it can be shown convincingly that solutions at the national level would be ineffective or that they would extend over an unreasonable length of time.

== External Links ==
*[http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/documentary_archive/5295942.stm BBC News Special on Special Rapporteurs]

{{unsourced}}

[[Category:Special Rapporteurs to the United Nations|*]]
[[category:Diplomacy]]
[[Category:United Nations]]

Norwegische Kronjuwelen

2006-08-31T13:47:20Z

Fastifex: /* Individual items in the regalia */

The [[crown jewels]], or royal regalia, of [[Norway]] include nine items: the king's crown, the sword of the realm, the king's sceptre, the king's orb, the queen's crown, the queen's sceptre, the queen's orb, the crown of the crown prince and the anointing horn. Also in this collection are several [[Ceremonial dress|coronation robes]], two banners of the realm and coronation [[throne]]s.

==History==
The regalia of the king and the anointing horn were made for [[Carl Johan]], king of Norway and [[Sweden]], in [[1818]] to his coronation in [[Nidaros Cathedral]] in [[Trondheim]]. The regalia of the queen were made later. All these crown jewels were made in Sweden. The crown of the prince is the only crown jewel made in Norway, in [[1848]]. The sword was a gift from Carl Johan to the Norwegian state. Its origin is somewhat obscure, it is said that it came from [[Napoleon I]]. However, it is believed that only the sheath is original, and that the sword has been replaced by a new one.

Following Carl Johan, [[Carl XV]] and his wife [[Louise of the Netherlands]] were next in line to be crowned in Norway, in [[1860]]. Then [[Oscar II]] and [[Sophia Wilhelmina of Nassau|Sophie]] were crowned in [[1873]]. The last ones who used the regalia were [[Haakon VII]] and [[Maud, Queen of Norway|Queen Maud]], who has been the only ones to go through a [[coronation]] after the independence from Sweden. The crown of the prince has in fact never been used. [[Olav V|Crown prince Olav]] was too little to participate in the ceremony in [[1906]]. Coronations were abolished by law in [[1908]]. The regalia, together with some other old treasures, are today on display in Trondheim's Nidaros Cathedral.

==Individual items in the regalia==
* ''Royal crown'': made in [[Stockholm]] in [[1818]] by [[goldsmith]] Olof Wihlborg. The crown is a ''corona clausa'' (closed model) consisting of a ring carrying eight hoops made of gold and surmounted by a globe of blue enamel and an amethyst cross on top of it. The crown is decorated with many [[pearl]]s and [[gemstone]]s including [[amethyst]]s, [[chrysoprase]]s, a [[topaz]] and an [[alexandrite]]. Its front is adorned with a huge green [[tourmaline]], a gift of the Brazilian [[consul (representative)|consul]] in Stockholm to King [[Charles III Johan]].
* ''Royal orb'': made in Stockholm in 1818 by goldsmith (Erik) Adolf Zehelius (1781-1864) of [[Gilding|gilt]] [[silver]]. It is decorated with small [[rose]]s placed on a band in the middle of the [[orb]].
* ''Royal sceptre'': made in Stockholm in 1818 by goldsmith Adolf Zethelius of gilt silver.
* ''Anointment horn'': made in Stockholm in 1818 by goldsmith Adolf Zethelius of gilt silver.
* ''Sword of the Realm'': early [[19th century]]. Tradition has it that this coronoation sword was a gift from Emperor [[Napoleon I of France]] to the future king of Sweden and Norway, [[Charles John Bernadotte]], when he was French marshal.
* ''Queen’s crown'': made in Stockholm in 1830 by goldsmith Erik Lundberg. The crown is a golden ''corona clausa'' consisting of eight hoops surmounted by a globe of blue enamel decorated with pearls and a pearl cross on top. The crown is adorned with numerous gemstones (amethysts and topazes) and pearls.
* ''Queen’s orb'': made in Stockholm in 1830 of gilt silver and decorated with amethysts.
* ''Queen’s sceptre'': made in Stockholm in 1830 of gilt silver and decorated with amethysts.
* ''Crown Prince’s coronet'': made in Norway in 1846 by goldsmith Herman Colbjørnsen Øyset. The coronet is a ''corona aperta'' (open model) made of gold and decorated with amethysts, topazes and pearls.

==External links==
* [http://www.riksregaliene.no/index.gan?id=27097 Home page of the Norwegian Royal Regalia]
* [http://www.nidarosdomen.no/english/psmaler/generellside.asp?thisId=982664690 Nidaros Cathedral | The Crown Jewels]
* [http://www.kongehuset.no/default.asp?lang=eng Royal House of Norway | The Regalia]

{{Crowns}}
{{Crown Jewels}}

[[Category:House of Bernadotte]]
[[Category:Crowns]]
[[Category:Crown jewels]]
[[Category:Norwegian monarchy]]
[[Category:Regalia]]
[[Category:Trondheim]]

[[no:De norske kronregaliene]]

Khagan

2006-08-28T06:14:19Z

Fastifex: /* Among Turkic peoples */ Khagan Bek

:''For other titles related to and uses of [[Khan]], see that article''
'''Khagan''' or '''Great Khan''' (可汗), alternatively spelled ''Chagan, Qaqan, Khakhan, Khaghan, Kagan, Khaqan, Hakan'' etc., is a title of [[empire|imperial]] rank in the [[Mongolian language|Mongolian]] and [[Turkic languages|Turkic]] languages equal to the status of [[emperor]] and someone who rules a Khaganate (empire, greater than an ordinary [[Khanate]], but often referred to as such in western languages). It may also be translated as ''[[Khan]] of [[Khans]]'', equivalent to [[King of Kings]].

In modern Mongolian, the title became ''[[Khaan]]'' with the 'g' sound becoming almost silent or non-existent. The common western rendering as Great Khan or Grand Khan, notably in the case of the [[Mongol Empire]], is technically not correct, but it has been well established by long-standing convention and is reasonably clear in suggesting paramount status.

==Mongolian Khagans==
*The first known use of the title was by the nomadic [[Juan Juan]] confederacy (4th-6th century AD) or the [[Xianbei]], on China's northern border.

*The [[Eurasian Avars|Avars]], who may have included Juan Juan elements after the Turks crushed the Juan Juan who ruled Mongolia, also used this title. The Avars invaded Europe, and for over a century ruled the Hungarian region. Westerners Latinized the title "Khagan" into "Gaganus".

*By far the most famous incumbents were from the dynasty of the [[Mongol]] conqueror [[Genghis Khan]], who united all Mongol nomad tribes and welded them into such an efficient military machine that he outdid Alexander the Great's conquests greatly in founding the [[Mongol Empire]]. His grandson [[Kublai Khan]] founded the [[Yuan Dynasty]] in [[China]].<br\>The ruling descendents of (the senior line of the house of) Genghis Khan are often referred to as the ''Great (or Grand) Khans''. These include [[Ögedei Khan]], [[Güyük Khan]], [[Möngke Khan]] and [[Kublai Khan]].<br\>''[[The Secret History of the Mongols]]'', written for that very dynasty, clearly distinguishes ''Khaghan'' and ''Khan'': only Genghis and his descendants are called ''Khaghan'', while other rulers are referred to as ''Khan''. Over time, though, the distinction became blurred by the large number of rulers who claimed it.
*The ''gh'' sound in "Khaghan" later weakened and disappeared becoming ''Khaan'' in Modern [[Mongolian language|Mongolian]].
*See also [[List of Mongol Khans]].

== Among Turkic peoples==
*The title became associated with the [[Ashina]] rulers of the [[Gokturks]] and their dynastic successors among such peoples as the [[Khazars]] (confer the compound military title [[Khagan Bek]]). Minor rulers were rather relegated to the lower title of [[Khan]].
* Interestingly, both '''Khakhan''' as such and the Turkish form '''''Hakan''''', with the specification in [[Arabic language|Arabic]] ''al-Barrayn wa al-Bahrayn'' (meaning literally "of both lands and both seas"), or rather fully in Turkish '''Hakan ül-Berreyn vel-Bahreyn''', were among the titles in the official full style of the Great Sultan (and later Caliph) of the [[Ottoman Empire]] (Sultan Hân N.N., [[Padishah]], ''Hünkar'', Sovereign of the House of Osman, [[Sultan of Sultans]], Khan of Khans, Commander of the Faithful and Successor of the Prophet of the Lord of the Universe; next followed a series of specifical 'regional' titles, starting with Protector of the Holy Cities of Mecca, Medina and Jerusalem), reflecting the historical legitimation of the dynasty's rule as political successor to various conquered (often islamised) states.

== Among the Slavs ==
*In the early 10th century, princes of Eastern Slavs employed the title of ''kagan'' (or ''qaghan''), reported by the Arab geographer Ibn Rusta writing between 903 and 913. This tradition endured in the eleventh century, as the [[metropolitan bishop|metropolitan]] of [[Russia]] [[Hilarion]] calls both [[grand prince]] [[Vladimir I of Kiev|Vladimir]] (978-1015) and grand prince [[Iaroslav the Wise|Iaroslav]] (1019-1054) by the title of ''kagan'', while a graffito on the walls of the Cathedral of St. [[Sophia]] in [[Kiev]] gives the same title to the son of Iaroslav, grand prince [[Sviatoslav II of Kiev|Sviatoslav II]] (1073-1076).

==Sources and references==
(incomplete)
* Mark Whittow, ''The Making of Byzantium, 600-1025'', University of California Press, Berkeley, Los Angeles, 1996.
*[http://www.4dw.net/royalark/Turkey/turkey.htm RoyalArk- here Turkey]

[[Category:Heads of state]]
[[Category:Khazar titles]]
[[Category:Monarchy]]
[[Category:Noble titles]]

[[nl:Groot Khan]]
[[id:Khagan]]
[[ja:ハーン]]
[[es:Jaghan]]
[[pl:Kagan]]
[[ru:хан]]
[[uz:Kag`on]]
[[zh:可汗]]

Benedictus Levita

2006-08-17T13:14:14Z

Fastifex: created from Cath. Enc.

'''Benedict Levita''' (of Mainz), or '''Benedict the Deacon''', is the name given to himself by the author of a forged collection of capitularies which appeared in the ninth century.

The collection belongs to the group of pseudo-Isidorian forgeries that includes the pseudo-Isidorian recension of the Spanish collection of canons, the so-called "capitula Angilramni", and the collection of false decretals of the pseudo-Isidore.

==Author==
The name Benedict is, without doubt, an assumed one; the statement that he had been a deacon in the Church of [[Mainz]] and that the collection had been made from the archiepiscopal archives of Mainz at the command of the late Archbishop Autgar (825-847) is clearly also untrue. Nothing is known concerning the real author. On internal evidence it may be accepted that these forged capitularies were composed in the western part of the Frankish empire and not at Mainz; the grounds for this belief are especially the opposition shown to the institution of "[[chorepiscopi]]" and the circumstance that the collection was first used and found readiest acceptance among the Western Franks. The close relationship between this collection and Pseudo-Isidore lends some probability to the supposition that it arose in the [[Archdiocese of Reims]]. As to the time when it appeared there is no reason to doubt the statement of the author that Archbishop Autgar of Mainz was then dead. Consequently the collection was made after 847 (Autgar died 21 April, 847). This is confirmed by a metrical [[panegyric]], prefixed to the collection, in praise of the Carlovingian rulers in which [[Louis the German]], the Emperor Lothair and [[Charles the Bald]] are described as living, a fact which points to the years following 843. Another clue is offered by "Additamentum" IV in which the forged pseudo-Isidorian decretals have evidently been used. But the way in which these decretals are employed by Benedict shows that the Pseudo-Isidorian collection had not yet reached its completed form. The latest date for the appearance of this collection of canons may, therefore, be given as from 848 to 850. The time of composition cannot be more exactly determined; it was somewhere between the years 847-850.

==Content and inspiration==
The author represents his collection as the continuation and completion of the collection of genuine capitularies in four books, "Capitularia regum Francorum", produced in 827 by [[Ansegisus]], Abbot of [[Fontanelle]].

He divides it into three books which designates as "liber quintus", "sextus", and "septimus". Three other writings precede the first book; a prologue in verse, a preface in prose which treats of the origin and contents of the collection, and the aforesaid metrical panegyric on the rulers of the Carlovingian line; beginning with Pepin and [[Carloman]] and ending with the sons of [[Louis the Pious]]. Four supplementary writings (''additamenta'') are annexed to the last book; (I) The Aachen capitulary of 817 concerning the monasteries; (II) the report of the bishops (August, 829) to the Emperor Louis the Pious; (III) a few genuine capitularies and a large number of forged ones, just as in the main body of the collection; (IV) a large number (170) of extracts taken from various sources, among which are also forgeries of the Pseudo-Isidore.

The work of Abbot Ansegisus was taken as a model for the collection. As to the sources of the collection, about one-fourth of it consists of genuine [[capitularies]] (a certain kind of royal decrees customary in the Frankish Empire); in fact, the genuine materials used by the author surpass sometimes those used by Ansegisus. Most of the pretended capitularies are, however, not genuine.

Among the genuine sources, from which the larger portion of them are drawn, are: the Holy Scriptures; the decrees of councils; papal decrees; the collection of Irish canons; the ordinances of the Roman law, the "leges Visigothorum" and "Baiuwariorum"; the "Libri Penitentiales" or penitential books; the writings of the Church Fathers, and letters of bishops. He repeats himself frequently; a number of chapters are duplicated literally or nearly word for word.

The chief aim of the forger was to enable the Church to maintain its independence in face of the assaults of the secular power. The author stands for the contemporary movement in favour of ecclesiastical reform, and in opposition to the rule of the Church by the laity.

The first two editions (Tilius, Paris, 1548, and Pithoeus, Paris, 1588) are incomplete; the collection is found complete in Baluze, Capitularia regum Francorum (Paris, 1677), I, col. 801-1232, and in Pertz, Monumenta Germaniae Hist.: Leges, II (Hanover, 1837), 2, 39-158 (cf. Migne, P.L., XCVII, col. 699-912). E. Seckel is preparing a new edition for the Monum. Germ. Hist.: Capitularia, III).

==Source==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/02466a.htm]

Drusenstaat

2006-08-14T08:06:44Z

Fastifex: created from WorldStatesman

The '''Jebel Druze''' state in present [[Syria]] was a former part of the [[Ottoman empire]], inhabited by [[Druze]] (like part of Lebanon) known after its capital [[As-Suwayda]], which achieved autonomy on 1 May 1921.

It was proclaimed on 4 March 1922 the State of Souaida '''Souaida'''. It had a population of 50,000 in 1923.

In 1927 it was renamed '''Jebel Druze State'''.

On 2 December 1936 it ceased to exist as it was incorporated into he republic of Syria.

Its Governors were:
*1 May 1921 - 15 September 1923 Amir Salim Basha al-Atrash (d. 1923)
*September 1923 - 6 March 1924 Trenga (provisional)
*6 March 1924 - 14 October 1925 Gabriel Marie Victor Carbillet (b. 1884 - d. 19..) (provisional to 1 October 1924)
*14 October 1925 - 1927 Charles Andréa
*1927 Marie Joseph Léon Augustin Henry (b. 1870 - d. 1942)
*1927 - 1932 Abel Jean Ernest Clément-Grancourt (b. 1873 - d. 1948)
*3 February 1932 - 28 January 1934 Renaud Massiet (b. 1877 - d. 1947)
*1934 - 1935 Devicq
*1935 - 2 December 1936 Tarit

==Source==
*[http://www.worldstatesmen.org/Syria.html#Jebel%20Druze WorldStatesmen- Syria]
*

[[Category:Former countries]]

Abtei Lérins

2006-08-03T12:13:14Z

Fastifex: /* History */ St.Nazarius (from Cath.Enc.)

'''Lérins Abbey''' is a [[Cistercian]] [[monastery]] on the island of [[Île Saint-Honorat|Saint-Honorat]], one of the [[Lérins Islands]], on the [[French Riviera]], with an active monastic community.

There has been a monastic community there since the [[5th century]]. The construction of the current monastery buildings began around 1073. Today the monks cultivate [[vineyards]] and produce [[wine]] and [[liqueur]].

==History==
The island, known to the Romans as ''Lerina'', was uninhabited until [[Honoratus|Saint Honoratus]] founded a monastery on it at some time around the year [[410]]. According to tradition, Honoratus made his home on the island intending to live as a [[hermit]], but found himself joined by disciples (including [[Saint Caprais]]) who formed a monastic community around him. This had become "an immense monastery" by [[427]], according to the contemporary writings of [[John Cassian]].

There is also a tradition that [[Saint Patrick]], patron saint of [[Ireland]], studied here in the fifth century.

'''St. Nazarius''' ([[Saint Nazaire]]), the fourteenth abbot of the monastery of Lérins, probably sometime during the reign of the Merovingian [[Clotaire II]] (584-629) successfully attacked the remnants of heathendom on the southern coast of France, overthrew a sanctuary of [[Venus]] near [[Cannes]], and founded on its site a convent for women, which was destroyed by the Saracens in the eighth century. His name is inscribed on the calendar of saints of the French Church, on [[18 November]].

In the 630s, [[Saint Agricola of Avignon]] was a monk here before being called to become bishop of [[Avignon]].

The abbey provided three bishops for the diocese of [[Arles]]: Honoratius himself, followed by Hilarius and Cesarius in the fifth and sixth centuries respectively. Reputedly, [[Saint Patrick]], patron of Ireland, studied at the monastery in the fifth century.

Over the following centuries, monastic life on the island was interrupted on several occasions by raids, mostly attributable to [[Saracens]]. Around [[732]], many of the community, including the abbot, [[Saint Porcarius]], were massacred on the island by invaders. It is said that many of the monks escaped, because Porcarius had been warned of the attack by an angel and had sent them to safety.

A fortified monastery was built between the eleventh and fourteenth centuries.

In medieval times, the island became a very popular place of [[pilgrimage]]. This was encouraged by the writings of [[Raymond Féraud]], a monk who composed a mythological life of Honoratus.

In [[1635]] the island was captured by the [[Spain|Spanish]] and the monks were expelled. They returned from exile in [[Vallauris]] two years later, when the island was retaken by the French.

The monastery continued to suffer from Spanish and [[Genoa|Genoese]] attacks. The number of monks dwindled to four and, in the pre-revolutionary climate of the time, the monastery was disestablished in [[1787]]. In the [[French Revolution]], the island became the property of the state, and was sold to a wealthy actress, Mademoiselle de Sainval, who lived there for twenty years.

==Second foundation==
In [[1859]], the island was bought by the Bishop of [[Fréjus]], who sought to re-establish a religious community there. Ten years later, a [[Cistercian]] community was established and has remained there since.

==External link==
*[http://www.abbayedelerins.com/ Abbaye de Lérins website]

[[Category:Cannes]]
[[Category:Monasteries in France|Lerins]]
[[Category:Benedictine monasteries|Lerins]]
[[Category:Cistercian monasteries|Lerins]]
[[Category:5th century establishments]]

Köçek

2006-07-29T11:31:54Z

Fastifex: /* Modern offshoots */ link&illustration

The '''köçek''' phenomenon (plural ''köçekler'' in Turkish) is considered to be one of the most significant feature of [[Ottoman Empire]] culture. The köçek was typically a very handsome young male ''rakkas,'' "dancer," usually cross-dressed in feminine attire, employed as an [[entertainer]] and [[sex worker]].

The köçeks were usually children of non-Muslim [[dhimmi]] peoples living under Ottoman rule. Their ranks were filled from the ethnic groups -mostly Christians- submitted by the Turkish empire (such as the [[Albanians]], [[Circassians]], [[South_Slavs#Ethno-cultural_subdivisions|Balkan Slavs]], [[Armenians]], [[Jews]], [[Roma people|Roma]], Moldavians and [[Greeks]]) since the profession was held to be below the dignity of a Muslim and thus forbidden to Muslim boys.

== Roots ==
The word is derived from the [[Persian language|Persian]] ''kuchak,'' "little," "small," or "young."

The culture of the köçek, which flourished from the 17th to the 19th century, had its origin in the customs in [[Ottoman Empire|Ottoman]] palaces, and in particular in the [[harem (household)|harems]]. Its genres enriched both the music and the dance of the Ottomans.

The support of the [[Ottoman Dynasty|Sultans]] was a key factor in its development, as in the early stages the art form was confined to palace circles. From there the practice dispersed throughout [[Anatolia]] and the [[Balkans]] by means of independent troupes. In the big cities, where it was enjoyed by people of all classes, the köçek were the attraction of the Ottoman nights...

== Culture ==
[[Image:Koceks - Surname-i Vehbi.jpg|thumb|left|250px|'''Köçeks at a fair''' Köçek troupe at Sultan Ahmed's 1720 celebration of his sons' circumcision. Miniature from the ''Surname-i Vehbi'', [[Topkapi Palace]], [[Istanbul]].]]

[[Image:Turkish - Dancing Kocek - Late 19th c - wiki.jpg|thumb|250px|right|''Köçek with [[tambourine]]'' Entertainers and sex workers, köçeks were in high demand in the [[Ottoman Empire]]. They were sought by high and low, up to the Sultan. Photograph, late 19th c.]]

A köçek would begin training around the age of seven or eight, and would be considered accomplished after about six years of study and practice. A dancer's career would last as long as he was beardless and retained his youthful appearance. Dancers would get married when they were around 25 or 30, and then could become organizers of a new köçek troop. Köçeks were organized into companies known as ''kol.'' Twelve such companies were counted in the mid-1600's, each company averaging about 250 dancers.

Their erotic dances, collectively known as ''köçek oyunu,'' blended [[Arab]], [[Greeks|Greek]], [[Assyria]]n and [[Kurdistan|Kurdish]] elements. They were performed to a particular genre of music known as ''köçekce,'' which was performed in the form of suites in a given melody. It too was a mix of [[Sufism|Sufi]], Balkan and [[Ottoman classical music|classical Anatolian]] influences, some of which survives in [[Music of Turkey|popular Turkish music]] today. The accompaniment included various percussion instruments, such as the ''davul-köçek,'' the [[Davul|davul]] being a large drum of [[Music of Armenia|Armenian]] origin, one side covered with goat skin and the other in sheep skin, producing different tones. The skill of a köçek would be judged not only on his dancing abilities but also on his proficiency with the percussion instruments, especially a type of [[castagnette]] known as the ''çarpare.'' In later times these were replaced by metal cymbals called [[Zil|''zils.'']]

The dancers would be accompanied by an orchestra, featuring four to five each [[Kemenche|''kaba kemence'']] and ''lauto'' as principal instruments, used exclusively for köçek suites. There would also be two singers. A köçek dance in the [[Seraglio|Ottoman harem]] would involve one or two dozen köçeks, and a large number of musicians. The occasions of their performances were wedding celebrations, circumcision celebrations, feasts, festivals, as well as the pleasure of the sultans and the aristocracy.

The youths, often wearing heavy makeup, would curl their hair and wear it in long tresses under a small black or red velvet hat decorated with coins, jewels and gold. Their usual garb consisted of a tiny red embroidered velvet jacket with a gold-embroidered silk shirt, ''shalvars'' (baggy trousers), a long skirt, and a gilt belt, knotted at the back. They were said to be "sensuous, attractive, effeminate," and their dancing "sexually provocative," impersonating female dancers. Dancers minced and gyrated their hips in slow vertical and horizontal figure-8's, rhythmically snapping their fingers and making suggestive gestures. Often, acrobatics, tumbling, and mock wrestling were also part of the act. The köçeks were available sexually, often to the highest bidder, in the passive role. It is presumed that many of them were [[transgender]].

The names and backgrounds of köçeks in Istanbul in the 18th century are well documented. Among the more celebrated köçeks from the end of the 18th century are the Gypsy Benli Ali of [[Didymoteicho|Dimetoka]] (today's [[Greece]]); ''Buyuk'' (big, older) Afet (born Yorgaki) of [[Croatia in the Habsburg Empire#The Ottoman incursion|Croatian]] origin, ''Kucuk'' (little) Afet (born Kaspar) of Armenian origin, and Pandeli from the Greek Island of Chiros. There were at least fifty köçeks of star stature at the time. The famous ones, like the [[Roma people|Gypsy]] köçek Ismail, would have to be booked weeks or months in advance, at a very high cost.

Western visitors were variously taken with the - for them - unusual sight of [[pederasty]] unleashed. One impression is preserved in ''Don Leon,'' a poem anonymously written in the voice of [[George Gordon Byron, 6th Baron Byron|Lord Byron]]:

:''Here much I saw – and much I mused to see
:''The loosened garb of Eastern luxury.
:''I sought the brothel, where, in maiden guise,
:''The black-eyed boy his trade unblushing plies;
:''Where in lewd dance he acts the scenic show –
:''His supple haunches wriggling to and fro:
:''With looks voluptuous the thought excites,
:''Whilst gazing sit the hoary sybarites:
:''Whilst gentle lute and drowsy tambourine
:''Add to the languor of the monstrous scene.
:''Yes, call it monstrous! but not monstrous, where
:''Close latticed harems hide the timid fair:
:''With mien gallant where pæderasty smirks,
:''And whoredom, felon like, in covert lurks.
:''All this I saw – but saw it not alone –
:''A friend was with me, and I dared not own
:''How much the sight had touched some inward sense,
:''Too much for e’en the closest confidence.'' (441-8).

In his travels to the [[Levant]], Byron had indeed been present at such a dance as described above. His traveling companion, [[John Hobhouse, 1st Baron Broughton|John Cam Hobhouse]], relates in his diary that on Saturday, May 19th, [[1810]]:

:''This day, went with Byron and a party to the [[Meyhane|wine houses]] of [[Galata]]. Took pipes, and saw two old and ugly boys, who wrung the sweat off their brows, dance as before, waving their long hair. Also they spread a mat and, putting on a kind of shawl, performed an [[Alexandria|Alexandrian]] woman’s dance – much the same, except that they knelt, and, covering each other’s heads, seemed as if kissing. One of [[Robert Adair|Mr Adair]]’s [[Janissary|Janissaries]], who talks English and has been in England, was with us. I asked him if these boys would not be hanged in England. “Oh yes, directly. De Turk take and byger dem d’ye see?”''

:''For this beastly sight we paid fifty-five piastres, five to the boys each, and five to all fiddlers and singers and performers &c., nor is this dear, I understand. Turk boys are not allowed to dance.'' [http://www.hobby-o.com/constantinople.php#ref42 Excerpt from Hobhouse's diary]

The youths were held in high esteem. Famous poets, such as [[Fazyl bin Tahir Enderuni]], wrote poems, and classical composers, such as the court musician [[Dede Efendi|Hammamizade İsmail Dede Efendi]] (1778-1846), composed köçekces for celebrated koceks. Many Istanbul [[meyhane|meyhanes]] (night-time taverns serving meze, raki or wine) hired köçeks. Before starting their performance, the köçek danced among the spectators, to make them more excited. In the audience, competition for their attention often caused commotions and altercations. Men would go wild, breaking their glasses, shouting themselves voiceless, or fighting and sometimes killing each other vying for the boys' sexual favors. This resulted in suppression of the practice under sultan Sultan [[Abd-ul-Mejid I]]. Köçek dances were officially banned in [[1856]], and many of the boys left the country to practice their profession in Egypt and elsewhere. With the suppression of [[Seraglio|harem culture]] under Sultan [[`Abdu'l-`Aziz]] ([[1861]]-[[1876]]) and Sultan [[Abdul Hamid II]] ([[1876]]-[[1908]]), köçek dance and music lost the support of its royal patrons, and gradually disappeared.

The other type of ''rakkas,'' or male dancer (from ''raks,'' "dance") was the ''tavşan oğlan'', "rabbit boy," a young dancer dressed in provocative male clothing: tight pants and a jaunty hat. The non-Muslim tavşan oğlan are thought to have come mainly from the Greek islands in the [[Aegean Sea|Aegean]] and the [[Sea of Marmara]]. They performed mainly during [[Ramadan]], working as ''saki''s "wine boys" in the ''meyhane''s otherwise, when not dancing at special occasions.

Köçeks were much more sought after than the ''çengi'', their feminine counterparts. Some youths were known to have been killed by the çengi, who were extremely jealous of men's attention towards the boys.

== Modern offshoots ==
[[Image:MaleBellyDance.jpg|thumb|right|200px|Male belly dancer in Istanbul Turkey.]] 
At present, the same-sex love and sexuality aspect of köçek culture is considered to have been "a privilege of the powerful economic classes or the world of the arts." Though no new compositions or performances have taken place in the last hundred years, male dancers dressed as women still perform in some areas of Turkey, though their art is no longer primarily of a sensual nature and is seen primarily as [[Turkish folk music|folkloric]].

The style however continues to inspire modern musicians. [[Ulvi Cemal Erkin]] (1906-1972) is a Turkish classical composer whose most popular masterpiece is ''Köçekçe'' a dance rhapsody composed in [[1943]], and perhaps the best known single piece of Turkish music abroad. It was first introduced to the public in 1943 with [[Ernst Praetorius]] conducting the [[Presidential Symphony Orchestra]].

Another modern interpretation is the movie ''Kocek'' (''Küçük cadi'' 1975) by director [[Nejat Saydam]]. It is probably the first Turkish movie to deal with the topic of [[homosexuality]] and change of [[gender role]].
At the same time, young male dancers dressed in sparkling costumes are again finding favor, despite the objections of conservative commentators. Known as ''rakkas'', they have become a common feature of dance halls and night clubs, performing seductive [[belly dance#Male belly dancing|belly dance]]s, and are reputed to be "as sexual and popular as any of the best Turkish female belly dancers."

==References==
*AYVERDI, Sâmiha; Istanbul Geceleri ''The nights of Istanbul,'' ed. Baha, Istanbul, 1977.
*ENDERUNLU Fazıl bey; ''Çenginame','' 1759
*ERDOGAN, Sema Nilgün: ''Sexual life in Ottoman Empire,'' ed. Dönence, Istanbul, 1996. Pp 88-92
*JANSSEN, Thijs: ''Transvestites and Transsexuals in Turkey,'' in ''Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem Societies,'' edited by Arno Schmidt and Jehoeda Sofer, ed. Harrington Park Press, NY, 1992
*KOCU, Resad Ekrem, ''Eski Istanbul'da Meyhaneler ve Meyhane Kocekleri, Istanbul Ansiklopedisi Notlari No''
*OZTUNA, Yilmaz: ''Turk Musikisi Ansiklopedisi,'' Milli Egitim Basimevi, Istanbul, 1976. p.23

==See also==
*[[Bacchá]]
*[[Cocek]]
*[[Culture of the Ottoman Empire]]
*[[Hammam]]
*[[Harem (household)|Harem]]
*[[Ottoman Turkish language]]
*[[Pederasty in the Islamic world#The Ottoman Empire|Pederasty in the Islamic world: The Ottoman Empire]]
*[[Hammam#Tellak (Staff)|Tellak]]
*[[List of transgender-related topics]]

==External links==
*[http://www.jasminjahal.com/articles/02_02_male_belly_d.html Male Belly Dance in Turkey]
*[http://www2.egenet.com.tr/mastersj/encyclopedia-k.html Habibullah's Encyclopaedia of the Ottoman Empire]
*[http://www.bdancer.com/history/BDhist2c.html Origins of oriental dance]
*[http://www.turkishnews.com/itumuk/info/petek/c1s4/petek9603.txt Turkish News.com]
*[http://www.androphile.org/preview/Museum/Turkey/turkish.htm Classical Turkish homoerotic art]
*{{imdb title|id=392318|title=Küçük cadi}}

[[Category:Turkish culture|Kocek]]
[[Category:LGBT history|Kocek]]
[[Category:Transgender in non-western cultures|Kocek]]
[[Category:Sex workers|Kocek]]
[[Category:Pederasty|Kocek]]

[[ru:Кучек]]

Kajetan Georg von Kaiser

2006-07-29T08:14:16Z

Fastifex: created from Cath. Enc.

'''Kajetan Georg von Kaiser''' was a German chemistry professor, researcher and inventor.

==Biography==
He was born at [[Kelheim]] on the Danube, in Bavaria, on 5 January, 1803. He was appointed professor of technology at the [[University of Munich]] in 1851, and in 1868 became professor of applied chemistry at the technical high school in the same city.

His scientific researches into the chemistry of [[fermentation]] are of importance; a [[saccharometer]] invented by him in 1842 serves for the determination of the percentages of the contents of wort.

Like Fuchs, Kaiser always remained a faithful and steadfast Catholic, even in the period of 1870-1. It is stated of him in an obituary notice that "his Catholic belief was invulnerable spot in his heart, in which he always maintained his own individuality under every trial".

He died at [[Munich]], 28 August, 1871.

==Writings==
In addition to articles in scientific journals, he published the paper "Ueber Bieruntersuchungen und Fehler, welche dabei gemacht werden können" about researches into beer and their errors (Munich, 1846).

He also brought out the scientific works of his friend, the chemist and [[mineralogist]] [[Johann Nepomuk von Fuchs]] (d. 1856), under the title "Gesammelte Schriften des Joh. Nep. von Fuchs" (Munich, 1856), adding an obituary notice of that scientist.

==Source==
*{{Catholic}} [http://www.newadvent.org/cathen/08592b.htm]

Keltischer Ritus

2006-07-28T11:16:14Z

Fastifex: /* Some unspecified difference in the manner of baptizing */

{{cleanup-date|May 2006}}
The term "'''Celtic Rite'''" is generally, but rather indefinitely, applied to the various rites used in [[Great Britain]], [[Ireland]], perhaps in [[Brittany]], and sporadically in Northern [[Spain]], and in the [[Monastery|monasteries]] which resulted from the Irish missions of [[St. Columbanus]] in [[France]], [[Germany]], [[Switzerland]], and [[Italy]], at a time when rites other than the then existing [[Latin Rite|rite of Rome]] were used, wholly or partially, in those places.

The term does not imply any necessary homogeneity; the evidence, such as it is, is in favour of considerable diversity. This evidence is very scanty and fragmentary, and much of what has been written about it has been largely the result of conjectures based upon very insecure foundations, and has been influenced by controversial motives.

== How Christianity Reached the Area ==
One part of Britain, indeed, derived a great part of its Christianity from post-Patrician Irish missions. St. Ia and her companions, and St. Piran, St. Sennen, St. Petrock, and the rest of the Irish saints who came to Cornwall in the late fifth and early sixth centuries found there, at any rate in the West, a population which had perhaps relapsed into Paganism under the Pagan King Teudar. When these saints introduced, or reintroduced, Christianity, they probably brought with them whatever rites they were accustomed to, and Cornwall certainly had its own separate ecclesiastical quarrel with Wessex in the days of St. Aldhelm, which, as appears by a statement in Leofric's Missal, was still going on in the early tenth century, though the details of it are not specified.

The rites of the Irish Church stand on firmer ground, though even there the information is scanty. There were Christians in Ireland before St. Patrick, but we have no information as to how they worshipped, and their existence is ignored by the "Catalogus Sanctorum Hiberniae", attributed to the seventy-century Tirechan. This interesting document, which, though its dates need not be accepted too exactly, is worthy of general credit, divides the saints of Ireland into three orders, each of which orders is stated to have lasted during the reigns of four kings, the three orders covering, between them, a period of about 225 years, from the coming of St. Patrick in 440, in the reign of Laoghaire MacNeil, to the reign of Blathmac and Diarmait, sons of Aodh Slane, in 665.

Symmetry is attained by omitting about six intervening reigns, but the outside dates of each period are clear enough, and the liturgiological value of the document consists in the statements, very probably true in the main, respecting the customs of the saints of these orders as to the Masses and celebrationes, i.e. the Divine Office, and the Easter and tonsure questions. (Celebratio -- "Divine Office"; Irish, Celebrad. Dr. MacCarthy in his edition of the Stowe Missal gives several instances of this use of the word.)

The first order was in the time of St. Patrick. They were all bishops, 350 in number, founders of churches. They had one Head, Christ; one leader, Patrick; one Mass, and one tonsure from ear to ear, and they celebrated one Easter "quarta decima luna post aequinoctium vernale". All these bishops were sprung from the Romans, the French (i.e. the Gauls), the Britons, and the Scots. Their period is given from the reign of Laoghaire to that of Tuathal Moelgarbh (c. 440-544).

The second order were a few bishops and many priests, 300 in number. They had one head, Christ, they celebrated different Masses and "diversas regulas", they had one Easter, the fourteenth of the moon after the equinox, and one tonsure from ear to ear. The received a Mass from the Britons, David, Gilla (Gildas), and Docus (Cadoc). It may be noted that the "Vita Gildae" tells how King Ainmerech sent for Gildas to restore ecclesiastical order in his kingdom "quia paene catholicam fidem inipsa insula omnes reliquerant". The second order lasted from the end of the reign of Tuathal to that of Aodh MacAinmerech (c. 544-99).

The third order were priests and a few bishops, 100 in number, "qui in locis desertis habitabant et oleribus et aqua et eleemosynis vivebant, propria devitabant", evidently hermits and monks. They had different Masses, different rules, and different tonsures, "alii enim habebant coronam, alii caesariem", and celebrated different Easters, some on the fourteenth, some on the sixteenth, of the moon, "cum duris intentionibus" -- which perhaps means "obstinately". These lasted from the reign of Aeda Allain (Aodh Slaine) to that of his two sons (Blathmac and Diarmait, c. 599-665).

The meaning seems to be that the first order celebrated a form of Mass introduced by St. Patrick, the second and third orders used partly that Mass and partly one of British origin, and in the case of the third order Roman modifications were also introduced. Though we have no direct evidence one way or the other, it would seem probable that St. Patrick, who was the pupil of St. Germanus of Auxerre and St. Honoratus of Lerins, brought with him a Mass of the Gallican type, and it is clear that the British Mass introduced by Sts. David, Gildas, and Cadoc differed from it, though to what extent we have no means of knowing.

The "unam celebrationem" of the first order and the "diversas regulas" of the second and third probably both refer to the Divine Office, and we may take the authority of the eighth-century tract in Cott. MS. Nero A. II for what it is worth in its not improbable statement that St. Germanus taught the "Cursus Scottorum" to St. Patrick, who certainly was under his instruction for some time.

The working of the "Catalogus" seems to imply that the first and second orders were Quartodecimans, but this is clearly not the meaning, or on the same argument the third order must have been partly Sextodecimans -- if there were such things -- and moreover we have the already mentioned statement of St. Wilfred, the opponent of the Celtic Easter, at the Synod of Whitby, that such was not the case.

Tirechan can only mean what we know from other sources: that the fourteenth day of the moon was the earliest day on which Easter could fall, not that it was kept on that day, Sunday or weekday. It was the same ambiguity of expression which misled Colman in 664 and St. Aldhelm in 704. The first and second orders used the Celtic tonsure, and it seems that the Roman coronal tonsure came partly into use during the period of the third order.

After that we have an obscure period, during which the Roman Easter which had been accepted in South Ireland in 626-28, became universal, being accepted by North Ireland in 692, and it seems probable that a Mass on the model of the Carlsruhe and Piacenza fragments and the Stowe and Bobbio Missals, that is to say a Roman Canon with some features of a non-Roman type came into general use. But it was not until the twelfth century that the separate Irish Rite, which, according to Gilbert, Bishop of Limerick (1106-390), was in use in nearly all Ireland, was abolished. St. Malachy, bishop of Armagh (1134-48), began the campaign against it, and at the Synod of Cashel, in 1172, a Roman Rite "juxta quod Anglicana observat Ecclesia" was finally substituted.

== Formation and development ==

The beginning of the period is vague. There is no evidence before the [[5th century]] and very little even then. The extreme end of it may be taken as [[1172]], when the [[Synod of Cashel]] finally adopted the Anglo-Roman Rite. The existence of a different rite in Britain and Ireland has been used to prove that the Christianity of these islands had an origin independent of Rome, though, even if it were true, it is not easy to see how that should prove anything more than the fact itself. In reality the existence of a Celtic Rite has no bearings, one way or the other, on the Anglo-Roman controversy.

In the period before the [[8th century]] diversity of rites was the rule rather than the exception. [[Roman Catholic Church|Rome]], though when its advice was asked it might naturally recommend its own way of doing things, did not then make the smallest attempt to force uniformity on any local church. With a very complete unity of faith, and at times a considerable amount of intercourse between different parts of the Western Church, there existed great diversity of practice in things in which diversity, as [[Pope Gregory I|St. Gregory]]'s answer to [[Augustine of Canterbury|St. Augustine]] seems to imply, was not considered to matter very much.

Gradually, no doubt, the influence of important centres, such as [[Rome]] itself on one side, and [[Toledo (province)|Toledo]] on another, tended to lessen the diversity and to draw divergent Churches together into larger liturgical districts, so that by the time of the final fusion, which happened in the [[Charlemagne]] period, the [[Roman Rite]] with its [[Ambrosian Rite|Ambrosian]] variant, the Romanized Celtic Rite, and the Hispano-Gallican Rite, now represented by the [[Mozarabic Rite|Mozarabic]] survival, were practically all that were left, but we must beware of antedating this classification.

The essential unity of the [[Roman Empire]] was such that whether [[Christianity]] came to Britain from Rome, from [[Gaul]], or from the [[Middle East|East]] in the first instance, the fact would have no bearings on the origin and spread of the liturgical customs, which certainly developed at a later period than its first introduction.

In the [[4th century]] we find an apparently organized British Church, with [[bishop]]s who represent it at the [[Council of Arles]] in [[314]], and certainly at [[Rimini]] in [[359]]. This Church was evidently in close communication with the Church in Gaul, as may be inferred from the dedication to [[Martin of Tours|St. Martin]] of the two churches at [[Withern]] and at [[Canterbury]], and from the mission of [[Victridius of Rouen]] in [[396]], and those of [[Germanus of Auxerre|St. Germanus]] and [[St. Lupus]] in [[429]], and St. Germanus and [[St. Severus]] in [[447]], directed against that [[Pelagianism|heresy]] of [[Pelagius]] which had its origin in Britain.

It is not unreasonable to suppose that at the period when liturgies were beginning to be differentiated more or less by districts and provinces the liturgy of the Church of Britain should resemble that of the neighbouring Church of Gaul, and it is possible to infer from [[Augustine of Canterbury|St. Augustine]]'s question to [[Pope Gregory I|St. Gregory]], concerning the different customs of [[Mass (liturgy)|Masses]] observed in Rome and in Gaul, that he found Gallican customs prevailing in Britain. But St. Augustine may only be referring to the use of Queen Bertha's Frankish chaplain, Bishop Luidhard, at Canterbury, and there is no evidence one way or the other as to what liturgy was in use among the Romanized Britons themselves.

== Establishment of the Gaelic Rite ==
The passage attributed to Gidas (Haddan and Stubbs, I, 112), "''Britones toti mundo contrarii, moribus Romanis inimici, non solum in misa sed in tonsura etiam''", is probably of the [[7th century]]. Yet upon this frail foundation of conjecture an elaborate theory has been built and still remains almost an article of faith with so large and important a school of [[Anglican Church|Anglican]] controversialists that it is impossible to ignore its existence, though it has been given up by all serious liturgiologists. This theory (for which see also [[Ambrosian Rite|AMBROSIAN LITURGY AND RITE]]) is to the effect that [[Irenaeus|St. Irenaeus]], the disciple of [[St. Polycarp]], who was the disciple of [[St. John the Apostle|St. John the Divine]], brought the Rite of Ephesus to [[Provence]], whence it spread through Gaul and to Britain. This so-called "Ephesine" Rite (a term often used as synonymous with "Hispano-Gallican"), say the supporters of the theory, was the foundation of the [[Sarum Rite]], and from this it derived a belief that the [[Church of England]] had an origin independent of Rome.

It is hardly necessary to assert here that the Sarum Rite is merely a local variety of the Roman, and that the influence of the Gallican Rite upon it is no greater than upon any other Roman variety, so that the deductions, which have recently been reasserted with great certainty by the Bishop of Chichester in his "Story of the English Prayerbook", are quite unwarranted by the facts. But on examination it will be seen that the Ephesine origin of the Gallican Rite rests only upon the assertion of an eighth-century Irish writer (in Cott. MS. Nero A. II in the British Museum), who, by the way, derives the Celtic Rite, as far as the Divine Office is concerned, from Alexandria, and on a statement by Colman at the Synod of Whitby, in 664, respecting the origin of the Celtic Easter, which, as St. Wilfrid pointed out at the time, was certainly incorrect.

The theory seems to have been first put forward in modern times by Sir William Palmer in his "Origines Liturgicae", on the authority of the said Irish writer, and has found its way into many Anglican textbooks. Yet the only points of difference between the British Church of St. Augustine's time and the Roman of which we can be certain are: (1) The rule of keeping Easter; (2) the tonsure; (3) some differences in the manner of baptizing.

== The Easter Question ==
The Britons adhered to the old Roman cycle of 84 years instead of the newer cycle of 19 years. They counted the third week of the moon, on the Sunday of which Easter must fall, from the 14th to the 20th instead of from the 15th to the 21st as the vernal equinox. Until 457, when the 532-year cycle of Victorius of Aquitaine was adopted at Rome, Britain agreed with Rome in its differing from Alexandria and the East. In 525 Rome altered its rule again to the 19-years cycle of Dionysius Exiguus, to conform to the Eastern usage, and from that time until the change of style in 1582 Rome and the East agreed in their rule of Easter, and even now calculate by the same rule, though the fact that the Greek 21st of March is only an imaginary vernal equinox, thirteen days later than the real one, makes the actual Greek Easter generally fall on a different day from the Roman.

Yet it is still argued (e.g. in Archbishop Nuttall's Catechism; s.p.c.k., 1907) that the Easter difference proves the Eastern origin of the British Church. If it proves anything it is the exact opposite. Colman at the Synod of Whitby evidently had some vague memory of the long extinct Quartodeciman controversy in his mind when he claimed an Ephesian origin for his Easter, and St. Wilfrid rightly pointed out that the essence of the Quartodeciman rule was that Easter might be kept on any day of the week, whereas the Celts kept theirs on Sunday only. St. Aldhelm, in his letter to King Geruntius of Cornwall, seems to charge the Cornish with Quartodecimanism, but he also mistook the point of that controversy.

The Easter question was eventually settled at various times in different parts of the Celtic Church. The following dates are derived from Haddan and Stubbs: South Ireland, 626-8; North Ireland, 692; Northumbria (converted by Celtic missions), 664; East Devon and Somerset, the Celts under Wessex, 705; the Picts, 710; Iona, 716-8; Straathclyde, 721; North Wales, 768; South Wales, 777. Cornwall held out the longest of any, perhaps even, in parts, to the time of Bishop Aedwulf of Crediton (909).

== The Form of the Tonsure ==
The Britons were accustomed to shave the whole head in front of a line drawn from ear to ear, instead of using the coronal tonsure of the Romans. This, though there is no real evidence that it was the practice of the Druids, was nicknamed tonsura magorum. (Magus was accepted as equivalent to druid, and to this day the Magoi of Matthew 2, are druidhean in the Scottish Gaelic Bible.) Later, the Roman party jeered at it as the tonsura Simonis Magi, in contradistinction to their "tonsure of St. Peter". This is mentioned in the passage attributed wrongly, to Gildas (Haddan and Stubbs, I, 113).

== Some unspecified difference in the manner of baptizing ==
It has been conjectured, on no real evidence, that the British Church resembled the Spanish in baptizing with a single immersion. But this form had been allowed by Rome in the case of Spain. It would seem however, from a letter from [[Pope Zachary]] to [[St. Boniface]] (1 May, 748, Haddan and Stubbs, III, 51), that an unnamed English synod had forbidden any bapism except in the name of the Trinity, and had declared that whoever omits the Name of any Person of the Trinity does not truly baptize.

[[Henry Spelman]] and Wilkins put this synod at London in the time of St. Augustine, 603. [[Mansi]] makes its date the first year of [[Theodore of Tarsus]], 668. It would seem by this that it was the formula that was at fault, and certainly in the time of Theodore the possibility of priests, presumably Celtic, having been invalidly baptized was considered. "Si quis presbiter ordinatus deprehendit se non esse baptizatus, baptizetur et ordinetur iterum et omnes quos prius baptizavit baptizentur", says the "Poenitentiale Theodori" (Lib. II, cap. iii, 13), and in cap. ix of the same book, after ordering the [[reordination]] of those ordained by Scottish and British bishops, "qui in Pascha et tonsua catholici non sunt", and the asperging of churches consecrated by them, Theodore adds: "Et qui ex horum similiter gente vel quicunque de baptismo suo dubitaverit, baptizetur".

Thus it may be seen that, with these exceptions, and excepting also one statement by Gildas (to the effect that certain lessons, differing from those of any known rite, were read at ordinations), and a possible allusion by him to the anointing of hands at ordination, we have no information about the rites of the British Church. They may have been Gallican but they may just as well have been Roman in type, or if the Christianity of Britain preceded the construction of definite liturgies, they may have been indigenous, with or without foreign influences. The Britons were quite capable of composing their own liturgy on that nucleus which was common to all Christendom; but we do not know whether they did so or not.

== Celtic Christianity in Scotland ==
In Scotland there is very little information. The intercourse with Ireland was considerable, and the few details that can be gathered from such sources as Adamnan's Life of St. Columba and the various relics of the Scoto-Northumbrian Church point to a general similarity with Ireland in the earlier period.

Of the rite of the monastic order of the Culdees (Céli Dé or Goillidhe-Dé, servants of God, or possibly Cultores Dei) very little is known, but they certainly had a rite of their own, which may have been similar to the Irish.

The Roman Easter and tonsure were adopted by the Picts in 710, and at Iona in 716-18, and much later, in about 1080, St. Margaret of Scotland, wife of King Malcolm III, wishing to reform the Scottish church in a Roman direction, discovered and abolished certain peculiar customs of which Theodoric, her chaplain and biographer, tells us less than we could wish.

It seems that the Scots did not begin Lent on Ash Wednesday, but on the Monday following. This is still the Ambrosian practice. They refused to communicate on Easter Day, and the arguments on the subject make it seem as if the laity never communicated at all.

In some places they celebrated Mass "contra totius Ecclesiae consuetudinem, nescio quo ritu barbaro". The last statement may be read in connection with that in the Register of St. Andrew's (drawn up 1144-53), "Keledei in angulo quodam ecclesiae, quae modica nimis est, suum officum more suo celebrant".

How much difference there may have been cannot be judged from these expressions. Scotland may have retained a primitive Celtic Rite, or it may have used the greatly Romanized Stowe or Bobbio Mass. The one fragment of a Scottish Rite, the Office of the Communion of the Sick, in the Book of Deer, probably eleventh century, is certainly non-Roman in type, and agrees with those in the extant Irish books.

== Attempts at Spreading the Gaelic Style ==
In 590 St. Columbanus and his companions invaded the Continent and established monasteries throughout France, South Germany, Switzerland, and North Italy, of which the best known were Luxeuil, Bobbio, St. Galen, and Ratisbon. It is from the Rule of St. Columbanus that we know something of a Celtic Divine Office.

These Irish missionaries, with their very strict rule, were not altogether popular among the lax Gallican clergy, who tried to get them discouraged. At a council at Macon, in 623, certain charges brought by one Agrestius were considered. Among them is the following: "In summâ quod a caeterorum ritu ac norma desciscerent et sacra mysteria sollemnia orationum et collectarum multiplici varietate celebrarent". There has been more than one interpretation of this phrase, some holding, with Pope Benedict XIV, that it refers to the use of many collects before the Epistle, instead of the one collect of the then Roman Missal, others that it implies a multiplicity of variables in the whole Mass, analogous to that existing in the Hispano-Gallican Rite. The Columbanian monasteries gradually drifted into the Benedictine Order.

== Celtic Prayer ==
The ultimate origin of the various prayers, etc., found in the fragments of the Celtic Rite in the books of private devotion, such as the Book of Cerne, Harl. MS. 7635, and MS. Reg. 2. A. xx, which are either Irish or have been composed under Irish influence, is still under discussion.

The Turin Fragment and the Bangor Antiphoner (See BANGOR, ANTIPHONARY OF) contain for the most part pieces that are either not found elsewhere or are only found in other Irish books.

The Book of Cerne is very eclectic, and pieces therein can also be traced the Gelasian, Gregorian, Gallican, and Spanish origins, and the Stowe Missal has pieces which are found not only in the Bobbio Missal, but also in the Gelasian, Gregorian, Gallican, Spanish, and even Ambrosian books.

== The Celtic Rite in the Grand Scheme ==
The general conclusion seems to be that, while the Irish were not above borrowing from other Western nations, they originated a good deal themselves, much of which eventually passed into that composite rite which is now known as Roman. This seems to be a rough statement of the opinion of Mr. Edmund Bishop, who is the soundest English authority on the subject, which involves the much larger question of the origin and development of all the Western rites.

== Manuscript sources ==
The following manuscripts contain fragments of the Celtic Rite:

===British (i.e. Welsh, Cornish, or Breton) ===

None. There is a Mass in Bodl. MS. 572 (at Oxford), in honour of St. Germanus, which appears to be Cornish and relates to "Ecclesia Lanaledensis", which has been considered to be the monastery of St. Germanus, in Cornwall, a few miles on the western side of the Tamar. There is no other evidence of the name, which was also the Breton name of Aleth, now part of Saint-Malo. The manuscript, which contains also certain glosses, possibly Cornish or Breton-it would be impossible to distinguish between them at that date-but held by Professor Loth to be Welsh, is probably of the ninth century, and the Mass is quite Roman in type, being probably written after that part of Cornwall had come under Saxon influence. There is a very interesting Proper Preface.

===Irish (whether insular or continental) ===
====The Turin Fragment====
A manuscript Of the seventh century in the Turin Library. It was published by W. Mayer, with a dissertation comparing it with the Bangor Antiphoner, in the Gottingen "Nachrichen" of 1903. Mayer considers the fragment to have been written at Bobbio. It consists of six leaves and contains the canticles, "Cantemus Domino", "Benedicite", and "Te Deum", with collects to follow those and the Laudate psalms (cxlvii-cl) and the "Benedictus", the text of which is not given, two hymns with collects to follow them, and two other prayers. There is a facsimile of one page and a description in "Collezione paleografica Bobbiese", Vol. I.

====The Bangor Antiphoner====
A manuscript from the monastery of Bangor, in Down, written or copied from a manuscript written during the time of Abbot Cronan (680-91). It is now in the Ambrosian Library at Milan. It has been edited, in facsimile, for the Henry Bradshaw Society (1895-96) by F.E. Warren, having been already printed in [[Muratori]]'s "Anecdota Bibl. Ambros.", IV, pp. 121-59, in Migne's "Patrologia Lat.", LXXII, 579, and in the "Ulster Journal of Archaeology", 1853. It contains a large collection of canticles, hymns, collects, and antiphons, all, with very few exceptions, relating to the Divine Office. All but two of the twenty-one pieces in the Turin fragment are found in this manuscript also.

====The Bobbio Missal====
A manuscript Of the seventh century found by Mabillon at Bobbio in North Italy now in the Biblotheque Nationale at Paris (Lat. 13,246). Published by Mabillon (Lit. Rom. Vet., II) and by Neale and Forbes (Ancient Liturgies of the Gallican Church). There is an analysis of it by Dom Cagin in "Paeographie musicale", V. By Neale and Forbes it is entitled "Missale Vesontionense seu Sacramentarium Gallicanum", its attribution to Besancon being due to the presence of a Mass in honour of St. Sigismund. Monseigneur Duchesne appears to consider it to be more or less Ambrosian, but Mr. Edmund Bishop (liturgical note to Kuypers' "Book of Cerne") considers it to be "an example of the kind of book in vogue in the second age of the Irish Saints", and connects it with the undoubtedly Irish Stowe Missal. It contains a "Missa Romensis cottidiana" and Masses for various days and intentions, with the Order of Baptism and the "Benedictio Cerei".

====The Stowe Missal====
A manuscript of the late eighth or early ninth century, with alterations in later hands, most of them written by one Moelcaich, who signs his name at the end of the Canon, and whom Dr. MacCarthy identifies, not very convincingly, with Moelcaich MacFlann, c. 750. It was discovered abroad, in the eighteenth century, by John Grace of Nenah, from whom it passed to the Duke of Buckingham's library at Stowe. It was bought by the late Earl of Ashburnham in 1849, and from his collection it went to the Royal Irish Academy. It contains part of the Gospel of St. John, probably quite unconnected with what follows, bound up with the [[Ordinary of the Mass|Ordinary]] and [[Canon of the Mass]], three Masses, the Order of Baptism and of the Visitation, Unction, and Communion of the Sick, and a treatise in Irish on the Mass, of which a variant is found in the "Leabhar Breac". The liturgical parts are in Warren's "Celtic Church". It was edited for the Royal Irish Academy in 1885 by Dr. B. MacCarthy, and is now being re-edited (a facsimile having been already issued) for the Henry Bradshaw Society, by Mr. G.F. Warner, to whose work the present writer is indebted for much help. A translation, by J. Charleston, of the Ordinary and Canon of the Mass appeared in the "Transactions" of the Glasgow Ecclesiological Society, in 1898.

====The Carlsruhe Fragment A====
Four pages in an Irish hand of the late eighth or early ninth century in the Library of Carlsruhe. It contains parts of three Masses, one of which is "pro captivis". The arrangement resembles that of the Bobbio Missal, in that the Epistles and Gospels seem to have preceded the other variables under the title of "lectiones ad misam".

====The Carlsruhe Fragment B====

Four pages in an Irish hand probably of the ninth century. It contains fragments of Masses, and includes a variant of the intercessions inserted in the Intercession for the Living in the Stowe Missal and in Witzel's extracts from the Fulda Manuscript. There are also some fragments of Irish in it.

====The Piacenza Fragment====
Four pages (of which the two outer are illegible) in an Irish hand, possibly of the tenth century. The two inner pages contain parts of three Masses, one of which is headed "ordo missae sanctae mariae". In the others are contained the Prefaces of two of the Sunday Masses in the Bobbio Missal, one of which is used on the eighth Sunday after the Epiphany in the Mozarabic. [The text of these three fragments (5-7), with a dissertation on them by the Rev. H. M. Bannister, is given in the "Journal of Theological Studies", October, 1903.]

====The Book of Dimma====
A manuscript probably of the eighth century now at Trinity College, Dublin. It contains the Four Gospels and has an order for the Unction and Communion of the Sick written between the Gospels of St. Luke and St. John. This last is printed in Warren's "Celtic Church".

====The Book of Mulling====
A manuscript, probably of the eighth century, in Trinity College, Dublin. It contains the Four Gospels, an Office for the Unction and Communion of the Sick, and a fragmentary directory or plan of a service. These have been printed, with a dissertation, in Lawlor's "Chapters on the Book of Mulling", and the Unction and Communion Office in Warren's "Celtic Church".

====The St. Gall Fragments====
These are eighth- and ninth-century fragments in Manuscripts 1394 and 1395 in the Library of St. Gallen. The first book (1394) contains part of an ordinary of the Mass, which as far as it goes resembles that in the Stowe Missal. The second (1395) contains the confession and litany, which also begin the Stowe Missal, a fragment of a Mass of the Dead, a prayer at the Visitation of the Sick, and three forms for the blessing of salt and water. All these are given in Warren's "Celtic Church".

====The Basle Fragment====

(A. vii. 3 in the Basle Library). This is a ninth-century Greek Psalter with a Latin interlinear translation. On a fly-leaf at the beginning are two hymns in honour of Our Lady and of St. Bridget, a prayer to Our Lady and to the Angels and Saints, and a long prayer "De conscientiae reatu ante altare". The last is printed in Warren's "The Celtic Church".

====The Zurich Fragment====

(Public Library, Zurich). This is a tenth-century leaf containing part of an office for the profession of a nun. It is printed in Warren's "The Celtic Church".

====The Liber Hymnorum====
This is not exactly a liturgical book, but a collection of forty hymns in Latin and Irish, almost all of Irish origin, with canticles and "ccclxv orationes quas beatus Gregorius de toto psalterio congregavit". There are explanatory prefaces in Irish or Latin to each hymn. Some of the hymns are found in the Bangor Antiphoner, the "Leabhar Breac", and the Book of Cerne. There are two manuscripts of this collection, not agreeing exactly, one in trinity College, Dublin, of the eleventh century, and done in the Franciscan Convent at Dublin, of somewhat later date. A combination of both manuscripts has been edited for the Henry Bradshaw Society (1897-98) by Dr. [[John Henry Bernard|J. H. Bernard]] and Dr. R. Atkinson.

===Scottish===

''The Book of the Deer'': A Book of the Gospels of the tenth century formerly belonging to the Monastery of the Deer in Buchan, and now in the Cambridge University Library. It contains part of an order for the communion of the Sick, with a Gaelic rubric, written in a hand of perhaps the end of the eleventh century. This is printed in Warren's "The Celtic Church". The whole manuscript was edited by Dr. Stuart for the Spalding Club in 1869.

===Other manuscripts===

Besides these manuscripts there are certain others bearing on the subject which are not liturgical, and some of which are not Celtic, though they show signs of Celtic influences. Among these are:

====The Book of Cerne====
A large collection of prayers, etc., for private use, associated with the name of Aethelwald the Bishop, possibly a [[Bishop of Lindisfarne]] (712-40), but perhaps a later Bishop of Lichfield (818-30). This late eighth- or early ninth-century manuscript, which once belonged to the Abbey of Cerne in Dorset, but is now in the University Library at Cambridge, though actually Northumbrian or Mercian in origin, is full of Irish, Gelasian, and Hispano-Gallican matter. It has been edited (with a most valuable "Liturgical Note" by Mr. E. Bishop) by Dom A.B. Kuypers (Cambridge, 1902).

====Harl. MS. 7653, British Museum====

A fragment of seven leaves of an Irish manuscript of the ninth century, containing a litany, the Te Deum, and a number of private devotions. It has been edited by Mr. W. de G. Birch, with The Book of Nunnaminster, for the Hampshire Record Society (1889), and by Warren in his monograph on the Bangor Antiphoner (Vol. II, p 83).

====Reg. 2. A. xx, British Museum====
An eighth-century manuscript of probably Northumbrian origin, containing selections from the Gospels, collects, hymns, canticles, private devotions, etc. It has been fully described in Mr. Warren's "Bangor Antiphoner" (Vol. II, p. 97).

====The Leabhar Breac, or Speckled Book====
An Irish manuscript of the fourteenth century, belonging to the Royal Irish Academy, and containing a very large collection of ecclesiastical and religious pieces in Irish. The contents are not as a rule of a liturgical character, but the book contains a variant of the Irish tract of the Mass which is also in the Stowe Missal. This has been printed, with a translation, in MacCarthy's edition of the Stowe Missal, and in "Transactions of the Aberdeen Ecclesiological Society", with translation and notes by D. Macgregor (1898). The whole book has been published in facsimile, but without transliteration or translation, though with a detailed table of contents, by the Royal Irish Academy (1876), and the Passions and Homilies contained in it have been edited with a translation and glossary by R. Atkinson in the Todd Lecture series of the same Academy (1887).

== The Divine Office ==
The chief evidences as to the nature and origin of the Celtic Divine Office are found in the Rule of St. Columbanus, in the Turin fragment and the [[Antiphonary of Bangor]], in the [[8th century]] tract in Cott. MS. Nero A. II., and in allusions in the "Catalogus Sanctorum Hiberniae". The Rule of St. Columbanus give directions as to the number of psalms to be recited at each hour, the Turin fragment, and the Bangor Antiphoner give the text of canticles, hymns, collects, and antiphons, and the Cottonian tract gives what was held in the eighth century to be the origin of the "Cursus Scottorum". (Cursus psalmorum and Synaxis are terms used for the Divine Office in the Rule of St. Colmubanus.) the last differentiates between the "Cursus Gallorum", which it derives imaginatively from Ephesus and St. John, through St. Polycarp and St. Irenaeus, and this "Cursus Scottorum", which, according to this writer, probably an Irish monk in France, originated with St. Mark at Alexandria. With St. Mark it came to Italy. St. Gregory of Nazianzus, St. Basil, and the hermits St. Anthony, St. Paul, St. Macarius, St. John, and St. Malchus used it. St. Cassian, St. Honoratus, and St. Porcarius of Lerins, St. Caesarius of Arles, St. Germanus, and St. Lupus also used it, and St. Germanus taught it to St. Patrick, who brought it to Ireland. There "Wandilochus Senex" and "Gomorillus" (Comgall) used it, and St. Wandilochus and Columbanus brought it to Luxeuil. The part of the story from St. Germanus onwards may possibly be founded in fact. The other part is not so probable. The statements of the "Catalogus" concerning "unam celebrationem" in the first, and "diversas regulas" during the second and third, ages of the saints probably refer to the original cursus of St. Patrick and to the introduction of other cursus, partly (perhaps with the Mass of Sts. David, Gildas and Cadoc) from Britain; and it does not quite follow that what St. Columbanus carried to Gaul was the same as that which St. Patrick had brought from Gaul in an earlier age. The Rule of St. Columbanus and the Bangor book distinguish eight Hours, "ad duodecimam" [Vespers, called "ad Vespertinam" and "ad Vesperam" in the Bangor book] Adamnan's Life of St. Columba calls it once (iii,23) "Vespertinalis missa"], "ad initium noctis (answering to Complin), "ad nocturnam", or "ad medium noctis", "ad matutinam" (Lauds), "ad secundam" (answering to Prime), "ad tertiam", "ad sextam", and "ad nonam". At the four lesser Hours St. Columanus orders three psalms each; at Vespers, "ad initium noctis", and "ad medium noctis" twelve each, and "ad matutinam", a very curious and intricate arrangement of psalmody varying in length with the longer and shorter nights. On Saturdays and Sundays from 1 November to 25 March, seventy-five psalms were recited on each day, under one antiphon for every three psalms. From 25 March to 24 June these were diminished by three psalms weekly to a minimum of thirty-six psalms. It would seem, though it does not say so, that the minimum was used for about five weeks, for a gradual increase of the same amount arrives at the maximum by 1 November. On other days of the week there was a maximum of thirty-six and a minimum of twenty-four. The Rule does not say how the Psalter was distributed, but from the Bangor book it seems that the "Laudate" psalms (cxlvii-cl) were said together, doubtless, as in all other rites, Eastern or Western, except certain eighteenth-century French uses, at Lauds and that "Domine, Refugium" (Ps. lxxxix) was said "ad secundam". Adamnan mentions that St. Columba sang Ps. xliv, "Eructavit cor meum", at Vespers on one occasion. The psalms at the lesser Hours were to be accompanied by a number of intercessory versicles. In the Bangor book these, somewhat expanded from the list in the Rule, but certainly to be identified with them, are given in the form of one, two, or three antiphons and a collect for each intercession. There are six canticles given in the Bangor Antiphoner:

"Audite, coeli", headed "Canticum Moysi". This has no antiphons, but a repetition of the first verse at intervals, after the manner of the Invitatory to the "Venite" in the Roman Rite.
"Cantemus Domino", also headed "Canticum Moysi".
"Benedictus, also called "Benedictio trium Puerorum".
"Te Deum, preceded by Ps. cxii, 1, "Laudate, pueri".
"Benedicitus", also called "Evangelium".
"Gloria in excelsis", followed by psalm and other verses similar to those which, with it, make up the Doxologia megale of the Greek Rite. It is ordered to be used "ad vesperum et matutinam", resembling the Greek Rite use of it at Complin (Apodeipnon) and Lauds (Orthros). When the Stowe Missal was written the Irish used this canticle at Mass also, in its Roman position.
The Bangor Antiphoner gives sets of collects to be used at each hour. One set is in verse (cf. the Mass in hexameters in the Reichenau Gallican fragment). It also gives several sets of collects, not always complete, but always in the same order. It may be conjectured that these sets show some sort of skeleton of the Bangor Lauds. The order always is: (1) "Post canticum" (evidently from the subjects, which, like those of the first ode of a Greek canon, refer to the Crossing of the Red Sea, Cantemus Domino"); (2) "Post Benedictionem trium Puerorum"; (3) "Post tres Psalmos", or "Post Laudate Dominum de coelis" (Ps. cxlvii-cl); (4) "Post Evangelium" (clearly meaning "benedictus", which is the only gospel canticle in the book and the only one not otherwise provided for. The same term is often applied -- e.g. in the York Breviary -- to "Benedictus", "Magnificat", and "Nunc Dimittis"); (5) "Super hymnum"; (6) "De Martyribus".-The last may perhaps be compared with the commemorations which come at the end of Lauds in, for instance, the present Roman Divine Office. There are also sets of antiphons, "super Cantemus Domino et Benedicite", "super Laudate Dominum de coelis", and "De Martyribus". In the Bangor book there are collects to go with the "Te Deum", given apart from the preceding, as though they formed part of another Hour; but in the Turin fragment they, with the text of the "Te Deum", follow the "Benedicite" and its collects, and precede the "Laudate Dominum de coelis". In the Book of Mulling there is a fragment of a directory, or plan, of some service. Dr. Lawlor seems to think it to be a plan of a daily Office used morning and evening, but the editors of the "Liber Hymnorum" take it to be a special penitential service and compare it with the penitential office sketched out in the "Second Vision of Adamnan" in the Leabhar Breac, which, as interpreted by them, it certainly resembles. The plan in the Book of Mulling is: (1) illegible; (2) "Magnificat"; (3) stanzas 4, 5, 6 of St. Columba's hymn "Noli pater"; (4) a lesson from St. Matt., v; (5) the last three stanzas of the hymn of St. Secundus, "Audite omnes"; (6) two supplementary stanzas; (7) the last three stanzas of the hymn of Cumma in Fota, "Celebra Juda"; (8) antiphon "Exaudi nos Deus", appended to this hymn; (9) last three stanzas of St. Hillary's hymn, Hymnum dicat"; (10) either the antiphon "Unitas in Trinitate" or (as sketch of Adamnan seems to show) the hymn of St. Colman MacMurchon in honour of St. Michael, "In Trinitate spes mea"; (11) the Creed; (12) the Paternoster; (13) illegible, but possibly the collect "Ascendat oratio".
IV. THE MASS

Two books, the Bobbio and the Stowe Missals, contain the Irish Ordinary of a daily Mass in its late Romanized form. Many of the variables are in the Bobbio book, and portions of some Masses are in the Carlsruhe and Piacenza fragments. A little, also, may be gleaned from the St. Gall fragments, the Bangor Antiphoner, and the order for the Communion of the Sick in the Books of Dimma, Mulling, and Deer. The tract in Irish at the end of the Stowe Missal and its variant in the Leabhar Breac add something more to our knowledge. The Stowe Missal gives us three somewhat differing forms, the original of the ninth century, in so far as it has not been erased, the correction by Moelcaich, and, as far as it goes, the Mass described in the Irish tract. From its size and contents it would seem to be a sort of Missale Itinerantium, with an Ordinary that might serve for most any occasion, a general Common of Saints and two Masses for special intentions (for penitents and for the dead). The addition of the Order of Baptism, not, as in the Bobbio book or in the "Missale Gothicum" ad "Missale Gallicanum", as part of the Easter Eve services, but as a separate thing, and the Visitation of the Sick, points to its being intended to be a convenient portable minimum for a priest. The pieces said by the people are in several cases only indicated by beginnings and endings. The Bobbio book, on the other hand, is a complete Missal, also for a priest only, of larger size with Masses for the Holy Days through the year

The original Stowe Mass approaches nearer to that of Bobbio than the revised form does. The result of Moelcaich's version is to produce something more than a Gelasian Canon inserted into a non-Roman Mass. It has become a mixed Mass, Gelasian, Roman, or Romano-Ambrosian for the most part, with much of a Hispano-Gallican type underlying it, and perhaps with some indigenous details. It may be taken to represent the latest type of Irish Mass of which we have any information. The title of the Bobbio daily Mass is "Missa Romensis cottidiana", and the same title occurs before the Collect "Deus qui culpa offenderis" at the very end of the "Missale Gothicum". This collect, which is in the Gregorian Sacramentary, occurs in both the Bobbio and the Stowe, and in the latter has before it the title, "Orationes et preces missae aecclesiae romane", so that it is evident that the Roman additions or substitutions were recognized as such.

The Order of the daily Mass, founded on that in the Stowe Missal is:

Praeparatio Sacerdotis.

Confession of sins, beginning "Peccavimus, Domine, peccavimus". This and the Litany which follows are found also in the St. Gall fragments, but not in the Bobbio book.
Litany of the Saints. In the original hand there are only thirteen invocations (Our Lady, ten Apostles, St. Mark, and St. Luke). Moelcaich added thirty-one more, of which twenty-four are Irish. The manuscript is wrongly bound, so that these additions look as if they were associated with the dyptychs in the Canon.
"Oratio Augustini": "Rogo te Deus Sabaoth". This is found in various ninth- and tenth-century French books (see Warren's "Celtic Church").
"Oratio Ambrosi": "Ante conspectum divinae majestatis". Inserted by Moelcaich. Found in several French books.
Collect: "Ascendat oratio nostra". This occurs after the Creed and Paternoster in the "Liber Hymnorum".
The Mass itself
From the Irish tracts it seems that the chalice was prepared before the Introit, a very usual practice in both East and West in early times. It is still the Eastern practice, and is retained to this day by the Dominicans at low Mass, and in the Mozarabic Rite (see Dr. Legg's Ecclesiological Essays, pp. 91-178). Water was poured in first with the words "Peto (Leabhar Breac, Quaeso) te, Pater, deprecor te, Fili, obsecro te, Spiritus Sancte". The Leabhar Breac directs that a drop shall be poured at naming each Person. The wine was similarly poured on the water, with the words, "Redittit pater, indulget Filius, miseretur Spiritus Sanctus.".
The Introit. Mentioned in the Irish tracts, but not given in the Ordinary or elsewhere in either Missal. Probably it was sung from a Psalter.
Collect. That in the Stowe and Bobbio Ordinaries is "Deus qui de beato Petro", the collect for St. Peter's Day, "iii Kal Julias" in the Gelasian Sacramentary. In the Stowe a corrector, not Moelcaich, has prefixed "in solemnitatibus Petri et Christi [sic]".
"Imnus angelicus", i.e. "Gloria in excelsis". Begun in the original hand, continued by Moelcaich on an inserted slip. This comes after the conclusion of the "Missa Romensis cottidiana" in the Bobbio book and is preceded by a prayer "post Alos", which probably means the Trisagion (Hagios o Theos, k.t.l.), or the Greek of the Sanctus, as used elsewhere in the Mozarabic, one or other of which may have come at this point, as it did (according to St. Germanus of Paris) in the Gallican Rite. This in the last was followed by Kyrie eleison and "Benedictus", the latter being called "Prophetia". There are collects styled "post Prophetiam" in the Bobbio Missal at the beginnings of several Masses. After the Gloria in the Bobbio there is a collect "post Benedictionem", which means after the "Benedicite". This was said in the Gallican, as part is still said in the Mozarabic, after the Epistle. The collects "post Precem", according to Mabillon, mean the same, but that seems improbable, and this name may possibly refer to the prayers after the Bidding Prayer Litany, which has been known as "Prex".
Collect, "Deus qui diligentibus te", given as a Sunday collect in the Gelasian. It is written by Moelcaich over erased matter (probably the original continuation of "Gloria in excelsis"), and another hand has prefixed a direction for its use. "in cotidianis diebus", instead of that which follows.
Collect "Deus qui culpa offenderis". In the original hand with inserted heading already mentioned, and "haec oratio prima Petri". It follows the St. Peter collect in the Bobbio Ordinary.
"Hic augmentum". Inserted by Moelcaich. This, whatever it may mean, is mentioned in the Irish tract as "tormach" (increase, expansion) coming before the "Lesson of the Apostle". Later, at the Offertory, one finds "secudna pars augmenti hic super oblata". Probably it means additional proper collects. St. Columbanus uses the word, in the sense of "addition", with reference to the petitions added to the psalms at the day hours, "cum versiculorum augmento intervenientium".
The Epistle. In the Stowe daily Mass, I Cor., xi, 26-52. On certain days the Bobbio had a lesson from the Old Testament or Apocalypse before the Epistle.
The Gradual. The tract calls it "salm digrad". If everything between the Epistle and Gospel may be included under that name, the construction is (a) Prayer, "Deus qui nos regendo conservas", added, but not by Moelcaich. Found in the later Gelasian manuscripts. (b) Prayer, "Omnipotens sempiterne Deus, qui populum tuum". An Easter collect in the Bobbio Missal, given also by Gerbert as Ambrosian. (c) Psalm civ, vv. 4, 1-3, 4. (d) Prayer, "Grata sint tibi Domine". The secreta of an Advent Mass in the Gelasian. (e) Alleluia. Ps. cxvii, 14. (f) Prayer, "Sacrificiis praesentibus, Domine". The "secreta of another Advent Mass in the Gelasian. (g) "Deprecatio Sancti Martini pro populo", (The title added by Moelcaich.) This is a Bidding Prayer Litany or Prex resembling very closely the Great Synapte of the Greek Rite and the litany used on the first four Sundays of Lent instead of "Gloria in excelsis" in the Ambrosian. (h) Prayer, "Sacrificium tibi, Domine". The secreta of an other Advent Mass in the Gelasian. Perhaps it is here an "Oratio post Precem" of the Gallican type. (i) Prayer, "Ante oculos tuos, Domine". It occurs in the same place in the Mass published by M. Flaccus Illyricus (Martène, I, 182). (k) Lethdirech sund [a half uncovering (of the chalice and paten) here]. This is referred to in the tract as indinochtad corrici leth inna oblae agus incailich (the uncovering as far as half the oblation and chalice), and is associated there with the singing of the Gospel and Allóir. Earlier it is mentioned as following the Gradual. (l) Psalm cxl, 2, sung thrice. (m) "Hic elivatur lintiamen calicis". Dr. Legg (Ecclesiological Essays, p. 133) mentions that this lifting of the veil was the practice in England just before the Reformation, and in the Dioceses of Coutances and St.-Pol-de-Leon much later. (n) Prayer, "Veni Domine sanctificator". Nearly the {"Veni sanctificator" of the present Roman Offertory.
[Of these (a) to (h) are in the original hand, part of (i) is inserted by Moelcaich, possibly over erasures, the rest of (i) and (k) to (n) are written by Moelcaich on added leaves. The psalm verses are only indicated by their beginnings and endings. It may be that the prayers were said, and the ceremonies with the chalice veil were gone through by the priest while the congregation sang the psalms and Alleluia. Nothing of all this is in the Bobbio. Possibly, judging from the collect "Post Benedictionem", which is the collect which follows the "Benedictus es" (Dan., iii) on ember Saturdays in the Roman Missal, either the "Benedicite" or this "Benedictus" came between the Epistle and Gospel, as in the Gallican of St. Germain's description.]
The Gospel. In the Stowe Mass, St. John vi, 51-57. This begins in Moelcaich's hand on an inserted sheet and ends in the original hand. The tracts say that the Gospel was followed by the "Alloir", which Dr. Stokes translates "Alleluia", but Mr. Macgregor takes to mean "Blessing" and compares with the "Per evangelica dicta", etc., of the Roman Rite.
"Oratio Gregorii super evangelium". On an inserted slip in Moelcaich's hand. In the Gregorian Sacramentary on the second Saturday and third Sunday of Lent, but not in connection with the Gospel.
The Creed. In the original hand, with the "Filioque" inserted between the lines, possibly by Moelcaich.
The Offertory. The order in the Stowe Missal is (a) Landirech sund (a full uncovering here). In Moelcaich's hand. (b) "Ostende nobis, Domine, misericordiam", etc. thrice. (c) "Oblata, Domine, munera sanctifica, nosque a peccatorum nostrorum maculis emunda." This is in the Bobbio Missal (where it is called "post nomina") and in the Gelasian and Gregorian. It is the secreta of the third Mass of Christmas Day in the present Roman Missal. According to the tract, the chalice was elevated while this was sung, after the full uncovering. The Leabhar Breac says that it was elevated "quando cantitur Imola Deo sacrificum laudis". (d) Prayer, "Hostias quaesumus, Dominie". This occurs in one set of "Orationes et preces divinae" in the Leonine Sacramentary. It is written here by Moelcaich over an erasure which begins with "G", probably, as Mr. Warner conjectures, the prayer "Grata sit tibi", which follows "Oblata, Domine" in the Bobbio Missal. In Moelcaich's correction this in an amplified form occurs later. (e) Prayer, "Has oblationes et sincera labamina". In Moelcaich's hand. This prayer, which includes an intercession "pro animabus carorum nostrorum N. et cararum nostrarum quorum nomina recitamus", is evidently a relic of the former reading of the dyptychs at this point, as in the Hispano-Gallican liturgies. It and the next prayer in its Stowe form, as Mr. Warren points out, resemble Gallican or Mozarabic "Orationes post nomina". (f) "Secunda pars augmenti hic super oblata". Probably refers to additional proper prayers, analogous to the Roman secreta (see 7, supra). (g) Prayer, "Grata sit tibi haec oblatio". An expanded form of the prayer which followed "Oblata" in the original writing. A long passage referring to the diptychs is inserted. Most of this prayer is on the first page of an inserted quire of four leaves in Moelcaich's hand. In the Bobbio, only "Oblata" and "Grata sit tibi" are given at the Offertory, one being called "Post nomina', the other "Ad Pacem". Perhaps the Pax came here in the seventh century, as in the Gallican and Mozarabic.
The "Sursum Corda", not preceded by "Dominus vobiscum".
The Preface. Unlike the Bobbio daily Preface, which, like that of the Roman Missal, goes straight from "per Christum Dominum nostrum" to "Per quem", this inserts a long passage, reminding one, at the beginning and near the end, of the Trinity and Sunday Preface of the Roman Missal, but otherwise being peculiar to itself. At the end of this passage is a direction in Irish to the effect that here the dignum of the addition (dignum in tormaig), i.e. the Proper Preface, comes in, if it ends with "Per quem". After the "Per quem" clause there is a similar direction if the "addition ends with "Sanctus".
The Sanctus, with a Post-Sanctus, resembling somewhat that in the Mozarabic Missal for Christmas Day, and that for Christmas Eve in the "Missale Gothicum". There is a Post-Sanctus also in the first of the three Masses given in the Stowe. It is followed by "Qui pridie", as though the Gelasian Canon were not used in that case.
"Canon dominicus papae Gilasi". This is the Gelasian Canon (as given in Mr. H.A. Wilson's edition) with certain variations, the most noticeable of which are: (a) "Te igitur" adds, after "papa nostro", "episcopo sedis apostolicae", and after "fidei cultoribus", "et abbate nostro n. episcopl". Sedis apostolicae" is added also in the Bobbio. (b) A direction follows, "Hic recitantur nomina vivorum". (c) "Mement etiam domine", contains a long list of intercessions for various classes of persons. This is also found in Carlsruhe Fragment B, but not in the Bobbio. (d) "Communicantes". Variants for Christmas, Circumcision (called Kalendis), "Stellae" (i.e. Epiphany-cf. Welsh, Dydd Gwyl Ystwyll; Cornish, Degl Stul; and "in stilla domini" in the St Cuthbert Gospels. The actual variant here is natalis calicis, i.e. Maundy Thursday, the end of one and the beginning of the other have been dropped out in copying), Easter, Clausula pasca (i.e. Low Sunday), Ascension, and Pentecost. The inserted quire ends with the second of these, and the others are on a whole palimpsest page and part of another. The original hand, now partly erased, begins with part of the first clause of the Canon, "tuum dominum nostrum supplices te rogamus", and contained all but the first line of the "Te igitur" and "Memento" clauses, without the long intercessory passage, the "nomina vivorum" direction, or the variants. (e) the original hand begins, "Et memoriam venerantes", continuing as in the present Roman Canon without variation until the next clause. The Bobbio Canon includes Sts Hilary, Martin, Ambrose, Augustine, Gregory, Jerome, and Benedict. (f) "Hanc igitur oblationem" contains an interpolation referring to a church "quam famulus tuus. . .aedificavit", and praying that the founder may be converted from idols. There are many variables of the 'Hanc igitur" in the Gelasian. In the daily Mass the Bobbio inserts "quam tibi offerimus in honorem nominis tui Deus" after "cunctae familiae tuae", but otherwise is the ordinary Gelasian and Gregorian. (g) In "Quam oblationem" and "Qui pridie" there are only a few variations, egit for agens, acepit [calicem] for accipiens (as also in the Bobbio book), and "calix sancti sanguinis mei" (sancti is erased in the Bobbio), until the end, when Moelaich has added the Ambrosian phrase "passionem meam predicabitis, resurrectionem meam adnuntiabitis, adventum meum sperabitis, donec iterum veniam ad vos de coelis". Similar endings occur also in the Liturgies of St. Mark and St. James and in several Syrian liturgies. The tracts direct the priest to bow thrice at "accipit Jesus panem" and after offering the chalice to God to chant "Miserere mei Deus" (Leabhar Breac) and the people to kneel in silence during this, the "perilous prayer". Then the priest takes three steps backwards and forwards. (h) "Unde et memores" has a few evident mistakes, and is Gelasianin adding sumus after memores. (i) "Supplices te rogamus" adds et petimus and omits caelesti. (k) "Memento etiam Domine et eorum nomina qui nos praecessereunt com signo fidei et dormiunt in somno pacis." This clause, omitted in the Gelasian, agrees with the Bobbio. In the latter the words "commemoratio defunctorum" follow. In the Stowe there is an intercessory interpolation with a long list of names of Old Testament saints, Apostles, and others, many of whom are Irish. The list concludes with the phrase, used also in the Mozarabic, "et omnium pausantium". Moelcaich's addition to the "Praeparatio" Litany is wrongly inserted before these names. (l) "Nobis quoque" differs from the Gelasian in the order of the names of the female saints, agreeing with the Bobbio, except that it does not add Eugenia. (m) After "Per quem haec omnia" Moelcaich has added "ter canitur" and an Irish direction to elevate the principal Host over the chalice and to dip half of It therein. Then follows in the original hand., "Fiat Domine misericordia tua", etc. (Ps. xxxii, 22), to which "ter cantitur" probably refers.
The Fraction. Moelcaich adds an Irish direction, "It is here that the Bread is broken". The original hand has "Cogno[v]erunt Dominum in fractione panis. Panis quem frangimus corpus est D. N. J. C. Calix quem benedicimus sanguis est D. N. J. C. in remissionem peccatorum nostrorum", interspersed with six Alleluias. Then over an erasure, Moelcaich inserts "Fiat Domine misericordia, etc. Cognoverunt Dominum Alleluia", and a prayer or confession of faith, "Credimus, Domine, credimus in hac confractione". This responsory answers to the Ambrosian Confractorium and the Mozarabic Antiphona ad Confractionem panis. "Fiat misericordia", etc., is the actual Lenten Mozarabic antiphon. The prayer "Credimus", etc., has a slight likeness to the recitation of the Creed at this point in the Mozarabic. The tract directs an elaborate fraction, varying according to the day, and resembling that of the Mozarabic Rite and the arrangement (before Consecration) in the Eastern Office of the Prothesis, and like these having mystical meanings. The common division is into five, for ordinary days; for saints and virgins, seven; for martyrs, eight; for "the oblation of Sunday as a figure of the nine households of heaven and nine grades of the Church", nine; for the Apostles, eleven; on the circumcision and Maundy Thursday twelve; on Low Sunday (minchasc) and Ascension, thirteen; and on Easter, Christmas, and Whitsunday, the sum of all the preceding, sixty-five. Directions are given to arrange the particles in the form of a cross within a circle, and different parts are apportioned to different classes of people. The Leabhar Breac omits all this and only speaks (as does the Stowe tract earlier) of a fraction in two halves, a reuniting and a commixture, the last of which in the Stowe Canon comes after the Pater Noster. There is nothing about any fraction or commixture in the Bobbio, which, like the Gelasian, goes on from the "Per quem haec omnia" clause to the introduction of the Pater Noster. In the Ambrosian Rite both the fraction and Commixture occur at this point, instead of after the Pater Noster, as in the Roman. [In the St. Gall fragment there are three collects (found in the Gelasian, Leonine, and Gregorian books), and a "Collectio ante Orationem Dominicam", which ends with the same introduction to the Pater Noster as in Stowe and Bobbio. These are all that come between the Preface and Pater Noster.] the rest onward to the end of the Communion is in Moelcaich's hand.
The Pater Noster, preceded by the introduction: "Divino magisterio edocti [instead of the Roman "Praecptis salutaribus moniti"] et divina institutione formati audemus dicere". This is the same in the Bobbio and the St. Gall fragment. There is nothing to show that this and the Embolism which follows were variable, as in the Gallican (cf. Missale Gothicum and others) and the present Mozarabic. The Embolism in the Stowe is nearly exactly the Gelasian, except that it omits the name of Our Lady and has "Patricio" for "Andrea". The Bobbio Embolism does not omit Our Lady, but has neither St. Andrew nor St. Patrick. The Pater Noster in the Books of Deer, Dimma, and Mulling has a different introduction and Embollism and in the Communion of the Sick in the Stowe there is yet another.
The Pax. "Pax et caritas D. N. J. C. et communicatio sanctorum omnium sit semper nobiscum. Et cum spiritu tuo." This is in the St. Gall fragment, in the same place. Prayer, "Pacem mandasti, pacem dedisti, etc.
The Commixture. "Commixtio corporis et sanguinis D.N.J.C. sit nobis salus in vitam perpetuam." These words are not in the Bobbio or the St. Gall fragment, but in the latter the commixture is ordered to be made here (mittit sacerdos sancta in calicem), and then the Pax to be given. In St. Germanus's description a form very like the Pax formula of the Stowe was said here by a priest, instead of a longer (and variable) benediction by a bishop. These were not in any way associated with the Pax, which in the Gallican, as now in the Mozarabic, came just before "Sursum corda". The two ideas are mixed up here, as in the Roman and Ambrosian.
The Communion. "Ecce Agnus Dei, ecce qui tollis [sic] pecata mundi." These words are not in the Bobbio or the St. Gall. They are nearly the words said before the communion of the people in the Roman Rite of today. In the St. Gall the rubric directs the Communion of the people after the Pax. Probably these words had the same association in the Stowe as at present. Then follows in the Stowe, "Pacem meam do vobis, Pacem relinquo vobis [John, xiv, 27]. Pax multa diligentibus legem tuam Domine, Et non est in illis scandalum. Regem coeli cum pace, Plenum odorem vitae, Novum carmen cantate, Omnes sancti venite. Venite comedite panem meorum, Et bibite vinum quod miscui vobis. Dominus regit me" [Ps. xxii, 1], with Alleluia after each clause. (The St. Gall has only the quotation from John 14:27, before Psalm 22; but "Venite comedite" comes later. In the Bangor Antiphoner is a hymn of eleven four-lined stanzas, "Sancti venite, Christi corpus sumite", entitled "Ymnus quando comonicarent sacerdotes".) Then follow in the Stowe, the St. Gall, and in the Communion of the Sick in the Stowe, and in the Books of Deer, Dimma, and Mulling, a number of communion antiphons. The Bangor Antiphoner also gives a set. No two sets are alike, but some antiphons are common to nearly all. There is a resemblance to the Communion responsory, called "Ad accedentes", of the Mozarabic Rite, and similar forms are found in Eastern liturgies, sometimes with the same words. Possibly the Tricanum of St. Germanus was something of the same sort. At the end of these in the Stowe is the colophon "Moelcaich scripsit", with which Moelcaich's corrections and additions to the Mass end.
The Post Communion, "Quos coelisti dono stasti". This is a Sunday post-communion in the Gelasian, for the Sixth Sunday after Pentecost in the Gregorian and for the Sixth Sunday after Trinity in the Sarum. It is given in the daily Mass in the Bobbio, with the title "Post communionem", and in the St. Gall. There are post-communions to the three Masses which follow later. Two are Gelasian, and the third is a form of a Gallican "Praefatio" or Bidding Prayer.
"Consummatio missae". This is the title in the Bobbio to the prayer, "Gratias tibi agimus. . . . . . . . .qui nos corporis et sanguinis Christi filii tui communione satiasti", which ends the Mass there, in the Stowe and in the St. Gall. It seems to be compounded of two prayers in the Leonine (Jul. xxiv, and Sept. iii.) In the Gallican books it is a variable prayer. The dismissal formula in the Stowe is "Missa acta est in pace".
The non-Roman elements in the Stowe Missal are: (1) The Bidding Litany between the Epistle and Gospel, which, however, came after the Gospel in the Gallican. (2) The Post-Sanctus. (3) the Responsory of the Fraction. (4) The position of the Fraction before the Pater Noster. (5) the elaborate Fraction. (6) the Communion Antiphons, and Responsory. In the "missa apostolorum et martirum et sanctorum et sanctarum virginum", in the Stowe, the Preface and Sanctus are followed by a Post-Sanctus of regular Hispano-Gallican form, "Vere sanctus, vere benedictus"" etc., which modulates directly into the "Qui pridie"" with no place for the intervention of "Te igitur""and the rest of the first part of the Gelasian Canon. This may represent an Irish Mass as it was before the Gelasian interpolation. In the other two Masses this is not shown.
In the Bobbio the Masses throughout the year seem to be Gallican in arrangement up to the Preface, and Gelasian Roman afterwards. They contain at their fullest, besides Epistle, Gospel, and sometimes a lesson from the Old Testament or the Apocalypse (the Prophetia of the Ambrosian Rite), the following variables: (1) Collects, sometimes called "Post Prophetiam", sometimes not named. (2) bidding Prayer, sometimes called by its Gallican name, "Praefatio". This is followed by one or more collects. (3) Collect "post nomina". (4) Collect "Ad Pacem". (5) Sometimes "secreta", but whenever this title is used the Mass is wholly Roman and has no "Praefatio", "Post nomina", nor "Ad Pacem", but only one collect preceding it. (6) "Contestatio", in one case called "immolatio missae". This is the Praefatio in the Roman sense. Here the Mass ends, with apparently no variable post-communion, though these are given in the three Masses in the Stowe. The Masses are: three for Advent; Christmas Eve and Day; St. Stephen; Holy Innocents; Sts. James and John; Circumcision; Epiphany; St. Peter's Chair; St. Mary; the Assumption (this and St. Peter's Chair are given in the Martyrology of Oengus on 18 Jan., evidently its place here); five for Lent; "In symboli traditione"; Maundy Thursday; Easter Eve and Day; two Paschal Masses; Invention of the Cross; Litany days; Ascension; Pentecost (called "in Quinquaginsimo"); St. John Baptist; "in S. Johannis passione"; Sts. Peter and Paul; St. Sigismund; Martyrs; one Martyr; one Confessor; St. Martin; one Virgin; for the Sick; Dedication; St. Michael; for travellers; for the priest himself; "Missa omnimoda"; four votive masses; for the Living and the Dead; "in domo cujuslibet"; seven Sunday Masses; for the king; two daily Masses; for a dead priest; for the Dead -- sixty-one in all. The Mass "in symboli traditione" includes the traditio and expositio symboli, that for Maundy Thursday is followed by the Good Friday Lectio Passionis, and the Easter Eve Mass is preceded by preces and intercessory orationes similar to those now used on Good Friday, by the "benedictio cerei" (for which a hymn and a prayer occur in the Bangor Antiphoner), here only represented by "Exultet", and by the order of Baptism.

== The Baptismal Service ==
There are two Celtic orders of baptism extant: one in the seventh-century Bobbio Missal and one in the ninth-century part of the Stowe Missal. They differ considerably from one another in the order of the ceremonies, though they have a good deal of their actual wording in common. The Stowe is the longest of any early form, and on the whole has most in common with the Gelasian and Gregorian. In some of its details it has the appearance of a rather unskilful combination of two orders, for the Exorcism, the Renunciation, and the Confession of Faith come twice over, and the long Blessing of the Font and Baptismal Water is a combination of the Gelasian and Gregorian forms. The actual formula of baptism is not given in the Stowe, but in the Bobbio it reads: "Baptizo te in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti unam habentem [sic] substantiam ut habeas vitam aeternam partem cum sanctis." This form resembles those in the "Missale Gothicum", the "Vetus Gallicanum", and the eleventh-century Mozarabic "Liber Ordinum", in adding "ut habeas vitam aeternam", though all differ in other additions. Both the Stowe and the Bobbio have the Gallican washing of the feet after Baptism, with words very similar to those in the "Gothicum" and "Vetus Gallicanum".

Bobbio form:

"Ad Christianum faciendum". (a) First Exorcism. (b) Signum Crucis. (c) Insufflation.
Blessing of Font. (a) Exorcism of water. (b) Two collects. (c) "Sursum Corda" and Preface. (d) Chrismation at Font.
Second Exorcism: "Exorcidio te spiritus imunde".
"Ephpheta". The form is "Effeta, effecta est hostia in odorem suavitatis". Cf., later, the Stowe form.
Unction with oil of catechumens on nose, ears, and breast. The form is "Ungo te oleo sanctificato sicut unxit Samuel David in regem et prophetam".
Renunciation. The three renunciations of the Stowe (and general Roman) form, combined under one answer.
Confession of Faith, with full Creed.
Baptism.
Chrismation, with which is said the form "Deus D. N. J. C. qui te regeneravit", etc.
Vesting with white robe.
Washing the Feet.
"Post Baptism", two collects.
Stowe form:
Exorcism and Signum Crucis. Three prayers. The first is in Moelcaich's hand and includes the signing, the second occurs also in the Bangor Antiphoner as "Collectio super hominem qui habet diabolum", and the third "Deus qui ad salutem" is repeated before the Blessing of the Font.
Consecratio salis, with an exorcism from the Gelasian.
Renunciation. Three separate answers.
Confession of Faith. The Creed in its shortest possible form, a simple profession of faith in each Person of the Trinity.
Insufflation, without words.
First Unction on breast and back with oil and chrism, saying, "Ungo te oleo sanctificatio in nomine", etc.
Second Renunciation, in the same words as before.
Four prayers of exorcism, two of which are Gelasian and two Gregorian.
Irish Rubric. "It is here that salt is put into the mouth of the child."
"Ephpheta". The form is: "Effeta quot est apertio effeta est hostia in honorem [sic] suavitatis in nomine" etc. The Gelasian and Gregorian (like the modern Roman" have, "Effeta quod est adaperire in odorem suavitatis, tu autem effugare Diabole, appropinquabit enim judicium Dei". The play upon the words effeta and effecta is peculiar to the Bobbio and Stowe. In other books "Ephpheta" is not associated with the giving of the salt, as it appears to be here, but with the touching of the nose and ears with spittle.
Prayer, "Domine sancte Pater omnipotens aeterne Deus, qui es et qui eras et qui venturus es". This occurs in the Gelasian as "Ad catechumenum ex Pagano faciendum", and is said in the present Roman Baptism of Adults before the giving of the salt in the case of converts from Paganism.
Prayer, "Deus qui ad salutem humani generis". This, which forms part of the "Benedictio Aquae" in the Gelasian, Gregorian, and modern Roman, is repeated here for the second time, having been said already with the first exorcism.
Prayer, "Exaudi nos Domine. . . . . .et mittere dignare". The prayer used at the "Asperges" in the modern Roman Rite.
The Second Unction. "Huc usque catechumenus. Incipit oleari oleo et crismate in pectus et item scapulas antequam baptizaretur."
The Litany. "Circa fontem canitur." The text is not given. In the Ambrosian rite the Litany is said after the Baptism, and in the modern Roman on Easter Eve after the Blessing of the Font.
Two psalms (or rather verses of two psalms): "Sitvit anima mea usque vivum, quemadmodum. Vox Domini super aquas multas. Adferte." This is an inverted way of expressing Ps. xli, 2 and Ps. xxviii, 3. The whole of Ps. xli is said in the Ambrosian, and Ps. xxviii in the Roman (Baptism of Adults).
The Blessing of the Font. The first part consists of exorcisms which, though they occur in various parts of the existing Gelasian books, are always connected with the Blessings of the Font, or of water therein. The last part consists, with a few verbal variations, of the prayer "Omnipotens sempiterne Deus, adesto magnae pietatis tuae mysteriis", and the Preface and prayers that follow in the Gelasian, Gregorian, and modern Roman Easter Eve ceremonies, down to the pouring of chrism into the Font. The direction which follows orders the chrism to be poured "in modum crucis"-"et quique voluerit implet vasculum aqua benedictionis ad domos consecrandas et populus praesens aspergitur aqua benedicta".
The Confession of Faith repeated, but with a slightly amplified form.
The Baptism. A triple immersion or aspersion is ordered, but no formula is given.
The Chrismation. The anointing is in cerebrum in fronte. The prayer is "Deus omnipotens Pater D.N.J.C. qui te regeneravit", etc. This is found in the Gelasian, Gregorian, modern Roman and Ambrosian, and in the Bobbio and "Vetus Gallicanum". The formula is "Ungo te de oleo et de Chrismate salutis et sanctificationis in nomine. . . .nunc et per omnia in saecula saeculorum", and "operare creatura olei operare in nomine", etc.
The Vesting with the White Robe by the deacon, with the usual words (said by the priest), "Accipe vestem candidam", etc.
The Signing of the Hands. The priest says, "Aperiatur manus pueri", and "Signum crucis Christi accipe in manum tuam dexteram et conservet te in vitam aeternam." Mr. Warren finds an instance of this ceremony in the eleventh-century Jumièges Ritual, but otherwise it does not seem to be known.
The Washing of the Feet. This ceremony is peculiarly Gallican and Celtic, and is not found in Roman books. An order was made in Spain by the Council of Elvira, in 305, that it should be performed by clerks, not by priests. The Stowe form begins with verses from the Psalms, "Lucerna pedibus" and others, with Alleluias. Then follow a formula and a prayer, both referring to Christ washing the feet of His Disciples.
The Communion. "Corpus et sanguinis [sic] D.N.J.C. sit tibi in vitam aeternam, followed by thanksgivings for both Communion and Baptism. At the end are a Blessing of Water (found also in the Gregorian) and an Exorcism (found also in Gallican and Ambrosian books, and in a slightly varied form, in the eleventh-century Mozarabic "Liber Ordinum"). These, if they belong to the Baptism, are clearly out of place, rendered unnecessary, as Mr. Warren suggests, by the introduction of the larger Roman "Benedictio Fontis". It is possible, however, that they belong to the Visitation of the Sick, which follows immediately without any break in the manuscript. That service in the Book of Mulling has a "benedictio Aquae" at the beginning.

== The Visitation, Unction, and Communion of The Sick ==
There are four extant specimens of these services: in the Stowe Missal and the Books of Dimma, Mulling and Deer. The Stowe and Dimma are the longest and most complete, and agree very closely. The Mulling differs in the preliminary bidding prayers and in adding at the beginning a "Benedictio aquae" and "Benedictio hominis", the latter of which comes, in the Stowe and Dimma, at the end, though in a different form, and it agrees with the Dimma in inserting a recitation of the Creed, which is not in the Stowe. The Deer form has only the communion, which agrees substantially with the other three. The order in the Stowe is:

"Benedictio Aquae." "Benedic, Domine, hanc creaturam aquae" (Gregorian) and "Exorcizo te spiritus immunde" (found in the Bobbio Baptismal Order before the "Ephpheta" and in an Ambrisian Order quoted by Martène, but in both as an "exorcismus hominis"). These two are considered by Warren to belong to the Baptismal Order, but cf. the position of the "Benedictio super aquam" and "Benedictio hominis" in the Book of Mulling.
Praefatio, in the Gallican sense, "Oremus fratres, Dominum Deum nostrum pro fratre nostro", followed by six collects, all but one of which, as well as the Praefatio are in the Dimma.
Two Gospels. Matt., xxii, 23, 29-33, and xxiv, 29-31. The first is in the Dimma, where there is also an Epistle, I Cor., xv, 19-22.
The Unction. In the Dimma this is preceded by a declaration of faith in the Trinity, in eternal life, and in the Resurrection. In the Mulling the Credo follows the Unction. The form of the Unction here is "ungo te de oleo sanctificato ut salveris in nomine. . . . . .in saecula", etc. The Dimma is "Ungo te de oleo sanctificato in nomine Trinitatis ut salveris in saecula saeculorum", and the Mulling "Ungo te de oleo sanctificationis in nomine Dei Patris et Filii et Spiritus Sancti ut salveris in nomine Sancti Trinitatis". The forms in the old Ambrosian Rituals and in the pre-Tridentine Rite of the Venetian Patriarchate began with "Ungo te oleo sanctificato". A very similar form is given by Martene from a twelfth-century Monte Cassino Breviary (Vol. IV, 241), and another is in the tenth-century Asti Ritual described by Gastoue (Rassegna Gregoriana, 1903). The Roman and modern Ambrosian forms begin with "Per istam unctionem". Nothing is said in the Celtic books about the parts of the body to be anointed.
The "Pater Noster", with introduction, "Concede Domine nobis famulis tuis", and Embolism "Libera nos Domine". The Dimma has the same introduction, but after the Pater Noster the Infirmus is directed to recite "Agnosce, Domine, verba quae precepisti". As another (or it may be as an alternative) introduction to a Pater Noster. The Mulling and Deer have an introduction, "Creator naturarum omnium". In each case the Pater Noster and its accompaniments are preliminary to the Communion.
Three prayers for the sick man, referring to his Communion. These are not in the Dimma, Mulling, or Deer. One, "Domine sancte Pater te fideliter", is in the present Roman Ritual.
The Pax. "Pax et caritas D.N.J.C.", etc. as in the Mass.
The Communion. The words of administration as given in the Stowe are "Corpus et sanguis D.N.J.C. fili Dei vivi altissimi, et reliqua". The Dimma omits altissimi and gives the ending in full, "conservat animam tuam in vitam aeternam. The Mulling has "Corpus cum sanguine D. N. J. C. sanitas sit tibi in vitam aeternam". The Deer has the same, except that it ends "in vitam perpetuam et salutem". Then follow Communion anthems similar to those in the Mass. These differ in order and selection in the Stowe Mass, the Stowe, Dimma, Mulling, and Deer Communions of the Sick, and in the Bangor Antiphoner, though several are common to them all.
The Thanksgiving. "Deus tibi gratias agimus". This is found in the Dimma, Mulling, and Deer forms, where it ends the service. In the Dimma it is preceded by the Blessing.
The Blessing, "Benedicat tibi Dominus et custodiat te", followed by the signing of the Cross and "Pax tibi in vitam aeternam".

== The Consecration of Churches ==
In the Leabhar Breac there is a tract describing the consecration of a church. The ceremony is divided into five parts, the consecration of the floor, and of the altar with its furniture, the consecration out of doors, the aspersion inside, and the aspersion outside. The consecration of the floor includes the writing of two alphabets thereon. There are directed to be seven crosses cut on the altar, and nothing is said about relics. On the whole the service appears to be of the same type as the Roman, though differing in details, and if the order of the component parts as given in the tract may be taken as correct, in order also. The tract, edited with a translation by the Rev. T. Olden, D.D., has been printed by the St. Paul's Ecclesiological Society (Vol. IV., 1900).

== Hymns ==
There are many native Irish hymns both in Latin and Irish. Of these, most no doubt were not intended for liturgical use, but rather for private reading, but a certain number were undoubtedly used in the services of the Celtic Church. In the "Liber Hymnorum" there are hymns by Patrick, Columba, Gildas, Sechnall, Ultan, Cummaim of Clonfert, Muging, Coleman mac UiClussaigh, Colman Mac Murchan, Cuchuimne, Oengus, Fiach, Broccan, Sanctam, Scandalan Mor, Mael-Isu ua Brolchain, and Ninine, besides a few by non-Irish poets. The Bangor Antiphoner adds the names of Comgall and Camelac to the list. Of the twelve hymns given in the latter, eight are not found elsewhere, and ten are certainly intended for liturgical use.

{{catholic}}

[[Category:Christianity]]

[[fr:Rite celtique]]

Khagan

2006-07-21T14:02:14Z

Fastifex: /* Among the Slavs */ rm Ungern - Khan is not Khagan

:''For other titles related to and uses of [[Khan]], see that article''
'''Khagan''' or '''Great Khan''', alternatively spelled ''Chagan, Qaqan, Khakhan, Khaghan, Kagan, Khaqan'' etc., is a title of [[empire|imperial]] rank in the [[Mongolian language|Mongolian]] and [[Turkic languages|Turkic]] languages equal to the status of [[emperor]] and someone who rules a Khaganate (empire, greater than an ordinary [[Khanate]], but often referred to as such in western languages). It may also be translated as ''[[Khan]] of [[Khans]]'', equivalent to [[King of Kings]].

In modern Mongolian, the title became ''[[Khaan]]'' with the 'g' sound becoming almost silent or non-existent. The common western rendering as Great Khan or Grand Khan, notably in the case of the [[Mongol Empire]], is technically not correct, but it has been well established by long-standing convention and is reasonably clear in suggesting paramount status.

==Mongolian Khagans==
*The first known use of the title was by the nomadic [[Juan Juan]] confederacy (4th-6th century AD) or the [[Xianbei]], on China's northern border.

*The [[Avars]], who may have included Juan Juan elements after the Turks crushed the Juan Juan who ruled Mongolia, also used this title. The Avars invaded Europe, and for over a century ruled the Hungarian region. Westerners Latinized the title "Khagan" into "Gaganus".

*By far the most famous incumbents were from the dynasty of the [[Mongol]] conqueror [[Genghis Khan]], who united all Mongol nomad tribes and welded them into such an efficient military machine that he outdid Alexander the Great's conquests greatly in founding the [[Mongol Empire]]. His grandson [[Kublai Khan]] founded the [[Yuan Dynasty]] in [[China]].<br\>The ruling descendents of (the senior line of the house of) Genghis Khan are often referred to as the ''Great (or Grand) Khans''. These include [[Ögedei Khan]], [[Güyük Khan]], [[Möngke Khan]] and [[Kublai Khan]].<br\>''[[The Secret History of the Mongols]]'', written for that very dynasty, clearly distinguishes ''Khaghan'' and ''Khan'': only Genghis and his descendants are called ''Khaghan'', while other rulers are referred to as ''Khan''. Over time, though, the distinction became blurred by the large number of rulers who claimed it.
*The ''gh'' sound in "Khaghan" later weakened and disappeared becoming ''Khaan'' in Modern [[Mongolian language|Mongolian]].
*See also [[List of Mongol Khans]].

== Among Turkic peoples==
*The title became associated with the [[Ashina]] rulers of the [[Gokturks]] and their dynastic successors among such peoples as the [[Khazars]]. Minor rulers were rather relegated to the lower title of [[Khan]].
* Interestingly, both '''Khakhan''' as such and the Turkish form '''''Hakan''''', with the specification in [[Arabic language|Arabic]] ''al-Barrayn wa al-Bahrayn'' (meaning literally "of both lands and both seas"), or rather fully in Turkish '''Hakan ül-Berreyn vel-Bahreyn''', were among the titles in the official full style of the Great Sultan (and later Caliph) of the [[Ottoman Empire]] (Sultan Hân N.N., [[Padishah]], ''Hünkar'', Sovereign of the House of Osman, [[Sultan of Sultans]], Khan of Khans, Commander of the Faithful and Successor of the Prophet of the Lord of the Universe; next followed a series of specifical 'regional' titles, starting with Protector of the Holy Cities of Mecca, Medina and Jerusalem), reflecting the historical legitimation of the dynasty's rule as political successor to various conquered (often islamised) states.

== Among the Slavs ==
*In the early 10th century, princes of Eastern Slavs employed the title of ''kagan'' (or ''qaghan''), reported by the Arab geographer Ibn Rusta writing between 903 and 913. This tradition endured in the eleventh century, as the [[metropolitan bishop|metropolitan]] of [[Russia]] [[Hilarion]] calls both [[grand prince]] [[Vladimir I of Kiev|Vladimir]] (978-1015) and grand prince [[Iaroslav the Wise|Iaroslav]] (1019-1054) by the title of ''kagan'', while a graffito on the walls of the Cathedral of St. [[Sophia]] in [[Kiev]] gives the same title to the son of Iaroslav, grand prince [[Sviatoslav II of Kiev|Sviatoslav II]] (1073-1076).

==Sources and references==
(incomplete)
* Mark Whittow, ''The Making of Byzantium, 600-1025'', University of California Press, Berkeley, Los Angeles, 1996.
*[http://www.4dw.net/royalark/Turkey/turkey.htm RoyalArk- here Turkey]

[[Category:Heads of state]]
[[Category:Khazar titles]]
[[Category:Monarchy]]
[[Category:Noble titles]]

[[nl:Groot Khan]]
[[id:Khagan]]
[[ja:ハーン]]
[[pl:Kagan]]
[[ru:хан]]
[[uz:Kag`on]]
[[zh:可汗]]

Zeigestock

2006-07-12T12:31:34Z

Fastifex: created

:''For the electronic counterpart, see [[pointing stick]]''
A '''pointer''' or '''pointing stick''' is a solid [[rod]] used to point manually, in the form of a [[stick]], but always finished off or artificially produced.

The old-fashioned pointer is simply a long, slender, often flexible stick made in a strong material, designed to indicate places on maps, words on [[blackboard]]s etc., as still commonly used in classrooms.

In addition it may be used as any ordinary sticks for other purposes, e.g. for punitive [[caning]] (compare [[rulering]]).

==Sources and external links==
*[http://dictionary.reference.com/search?q=pointer dictionary.reference.com]
*[http://corpun.master.com/texis/master/search/?q=pointer&s=SS Cor¨Pun references to punitive use]

[[Category: Pointing devices]]
[[Category: Spanking implements]]

Enfidha

2006-07-07T09:53:09Z

Fastifex: various, sourced

'''Enfidha''' (or '''Dar-el-Bey''') is a town in northeastern [[Tunisia]]. It is visited by tourists on their way to [[Takrouna]]. It is located at around {{coor dms|36|8|7|N|10|22|51|E}}. It lies on the railway between [[Tunis]] and [[Sousse]], 30 m. northeast of the last-named place and 5 m. inland from the [[Gulf of Hammamet]].

The Enfida estate was granted by the ''bey'' [[Mahommed-es-Sadok]] to his chief minister, [[Khaireddin Pasha]], in return for the confirmation by the ''[[sultan]]'' of [[Turkey]] in 1871, through the instrumentality of the ''[[pasha]]'', of the right of succession to the ''[[beylik]]'' of members of Es-Sadok's family.

When Khaireddin left Tunisia for [[Constantinople]] some years later, he sold the estate to a [[Marseille]] company which named it '''Enfidaville'''. The attempt by the Tunisian authorities to block the sale of the estate to a French buyer is regarded as a contributory factor in the decision of the French government to bring Tunisia under colonial rule. The estate was later sold on to the [[Société Franco-africaine]]. Enfidaville became the chief settlement on the Enfida estate, a property of over 300,000 acres (1,200 km²) in the [[Sahel]] district of Tunisia, forming a rectangle between the towns of [[Hammamet]], [[Sousse]] (Susa), [[Kairawan]] and [[Zaghwan]]. On this estate, devoted to the cultivation of cereals, olives, vines and to pasturage, were colonies of Europeans and natives. At Enfidaville, where was, as its native name indicates, a palace of the ''[[bey]]s'' of Tunis, came a large horse-breeding establishment and a much-frequented weekly market.

About 5 miles north of Enfidaville is [[Henshir Fraga]], the ancient '''Uppenna''', where are ruins of a large fortress and of a church in which were found [[mosaic]]s with [[epitaph]]s of various [[bishop]]s and [[martyr]]s.

Since 1967, Uppenna is again a Roman Catholic episcopal see, but now just as a [[titular bishopric]].

==Sources==
*{{1911}}
*[http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/d2u11.html Catholic Hierarchy]

{{Tunisia-geo-stub}}

[[Category: Cities in Tunisia]]
[[Category: Coastal towns]]

Tarkhan

2006-07-04T13:31:46Z

Fastifex: Khazar case; sourced (in new section)

:''For the [[Punjabi]] tribe called '''Tarkhan''', see [[Tarkhan (Punjab)]]''.

'''Tarkhan''' or '''Tarkhaan''' is an [[ancient]] [[Turkic peoples|Turkic]] rank, apparently a compound with the ambivalent title [[khan]].

==History==
It was used among the [[Gokturks]], [[Khazars]], [[Uyghurs]] and other steppe empires, and was a high rank in the army of [[Timur the Lame]]. Tarkhans commanded miltary contingents (roughly of regimental size under the Khazar khan) and were, roughly speaking, [[general]]s. They could also be assigned as military governors of conquered regions.

*Like many titles, Tarkhan also occurs as a personal name, independent of a person's rank, which makes some historical references confusing. For example, [[Arab]] texts refer to a "Tarkhan, king of the Khazars" as reigning in the mid ninth century. Whether this is a confused reference to a military official or the name of an individual Khazar [[khagan]] remains unclear.

==In fiction==
*In [[C.S. Lewis]]' [[Chronicles of Narnia]] series of novels, the apparent spelling variation [[Tarkaan]] is the title of a [[Calormen]] nobleman, ''tarkheena'' that of a noble woman.

==Sources and references==
(incomplete)
*[http://www.ai-press.com/Solclranks.html Terminology in Russian history]

[[Category: Gokturks]]
[[Category: Khazar titles]]
[[Category: Military ranks]]

{{CAsia-hist-stub}}

Sansculottes

2006-07-04T05:57:20Z

Fastifex: /* Überblick */

[[Bild:sansculottes.jpg|right|framed|Die Sansculottes, 1789]]
Mit '''Sansculottes''' (auch dt. ''Sansculotten'', von franz. ''ohne Kniebundhose, [[Culotte]]'', selbst abgeleitet von ''cul'' 'Boden, Hintern') wurden in der Zeit der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] ([[1789]]-[[1799]]) die radikalen Revolutionäre bezeichnet, die im Gegensatz zu den Kniehosen (sog. [[Culotte]]s) tragenden Adligen lange Hosen (sog. ''[[Pantalon]]s''; das Wort stammte vom Italienischen ''Pantalone'', ein [[commedia dell'arte]]- personage, dessen Name stammte von [[San Pantaleone]], ein in Venedig populären Griechischen Heiliger) trugen.

== Überblick ==
Die Bezeichnung soll entstanden sein, als [[Maximilien_de_Robespierre]] nach dem Sturm auf die [[Bastille]] Seeleute und Hafenarbeiter aus der Gegend von [[Marseille]] zur Verteidigung der Revolution nach Paris rief. Dort erregte die [[Tracht (Kleidung)|Tracht]] der Küstenbewohner, die wadenlangen, weiten und unförmigen Hosen (''Matelots'', 'Matrosen'), besondere Aufmerksamkeit, und die Revolutionäre wurden spöttisch als ''Sansculottes'' bezeichnet.

Der Spottname entwickelte sich schnell zur gebräuchlichen Bezeichnung für die revoltierenden Proletarier. Oft erkannte man die Sanculottes auch an der 'Jakobinermütze' (eine [[Phrygische Mütze]]) und der gegenseitigen Anrede mit ''Citoyen'' "Bürger" statt wie bisher mit ''Monsieur'' "Herr".

Während der Jahre der Revolution etablierten sich die Sansculottes schnell als feste Größe. Sie bestanden vor allem aus Kleinbürgern und Arbeitern und vertraten die eigentliche Volksherrschaft, weshalb die Bezeichnung ''Sansculottes'' gelegentlich auch allgemein für die Vertreter des dritten Standes gebraucht wurde. Vor allem der breiten Unterstützung der zu Radikalität neigenden Sansculottes verdankten die ''[[Montagnards]]'', die 'Bergpartei', ihren Aufstieg, zu denen so wichtige Personen wie [[Georges Danton|Danton]], [[Maximilien de Robespierre|Robespierre]], [[Jean-Paul Marat|Marat]] oder [[Camille Desmoulins|Desmoulins]] zählten. Nach den Sansculottes wurden die [[Sansculottiden]] benannt, die Ergänzungstage im [[Republikanischer Kalender|Republikanischen Kalender]].

Die langen ''Pantalons'' wurden in weiten Kreisen üblich und verdrängten die Culottes fast. Erst in der Zeit des [[Französisches_Konsulat|Konsulat]]es ab [[1799]] (General Bonaparte, der zukünftigen Kaiser Napoleon I, herrschte schon als 'Erster Konsul', de facto Staats- und Regierungsleiter) versöhnte sich das Bürgertum wieder mit dem Adel, und die Mode wandte sich verächtlich vom Symbol der Revolutionsjahre, der Kleidung der Sansculottes, ab – allerdings nur für kurze Zeit. Um 1820, nach der Restauration der könichligen Bourbon-dynastie, hatten sich die Pantalons endgültig durchgesetzt.

==Quellen==
(unvollständig)
*[http://www.etymonline.com/index.php?search=pantaloon&searchmode=none EtymologyOnLine- sehe auch (Sans-)culotte]

==Sonstige Literatur ==
* [[Albert Soboul]], [[Walter Markov]]: ''"Die Sektionen von Paris im Jahre II"'', Rütten & Loening 1962
* Albert Soboul, Walter Markov: ''"Französische Revolution und Volksbewegung: die Sansculotten: die Sektionen von Paris im Jahre II"'', Suhrkamp 1989, ISBN 3-518-10960-X

[[Kategorie:Französische Revolution]]

[[en:Sans-culottes]]
[[es:Sans culottes]]
[[fr:Sans-culotte]]
[[it:Sanculotti]]
[[ja:サン・キュロット]]
[[nl:Sansculotten]]
[[pl:Sankiuloci]]
[[pt:Sans-culottes]]

San Pantaleone

2006-07-04T05:46:27Z

Fastifex: Weiterleitung nach Pantaleon (Heiliger) erstellt

#redirect [[Pantaleon (Heiliger)]]

Sansculottes

2006-07-04T05:43:56Z

Fastifex: meist Etymologie & Quelle

[[Bild:sansculottes.jpg|right|framed|Die Sansculottes, 1789]]
Mit '''Sansculottes''' (auch dt. ''Sansculotten'', von franz. ''ohne Kniebundhose, [[Culotte]]'', selbst abgeleitet von ''cul'' 'Boden, Hintern') wurden in der Zeit der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] ([[1789]]-[[1799]]) die radikalen Revolutionäre bezeichnet, die im Gegensatz zu den Kniehosen (sog. [[Culotte]]s) tragenden Adligen lange Hosen (sog. ''[[Pantalon]]s''; das Wort stammte vom Italienischen ''Pantalone'', ein [[commedia dell'arte]]- personage, dessen Name stammte von [[San Pantaleone]], ein in Venedig populären Griechischen Heiliger) trugen.

== Überblick ==
Die Bezeichnung soll entstanden sein, als [[Maximilien_de_Robespierre]] nach dem Sturm auf die [[Bastille]] Matrosen und Hafenarbeiter aus der Gegend von [[Marseille]] zur Verteidigung der Revolution nach Paris rief. Dort erregte die [[Tracht (Kleidung)|Tracht]] der Küstenbewohner, die wadenlangen, weiten und unförmigen Hosen (''Matelots'', 'Matrosen'), besondere Aufmerksamkeit, und die Revolutionäre wurden spöttisch als ''Sansculottes'' bezeichnet.

Der Spottname entwickelte sich schnell zur gebräuchlichen Bezeichnung für die revoltierenden Proletarier. Oft erkannte man die Sanculottes auch an der 'Jakobinermütze' (eine [[Phrygische Mütze]]) und der gegenseitigen Anrede mit ''Citoyen'' "Bürger" statt wie bisher mit ''Monsieur'' "Herr".

Während der Jahre der Revolution etablierten sich die Sansculottes schnell als feste Größe. Sie bestanden vor allem aus Kleinbürgern und Arbeitern und vertraten die eigentliche Volksherrschaft, weshalb die Bezeichnung ''Sansculottes'' gelegentlich auch allgemein für die Vertreter des dritten Standes gebraucht wurde. Vor allem der breiten Unterstützung der zu Radikalität neigenden Sansculottes verdankten die Montagnards, die [[Bergpartei]], ihren Aufstieg, zu denen so wichtige Personen wie [[Georges Danton|Danton]], [[Maximilien de Robespierre|Robespierre]], [[Jean-Paul Marat|Marat]] oder [[Camille Desmoulins|Desmoulins]] zählten. Nach den Sansculottes wurden die [[Sansculottiden]] benannt, die Ergänzungstage im [[Republikanischer Kalender|Republikanischen Kalender]].

Die langen ''Pantalons'' wurden in weiten Kreisen üblich und verdrängten die Culottes fast. Erst in der Zeit des [[Französisches_Konsulat|Konsulat]]es ab [[1799]] (der zukünftgen kaiser napoleon I herrschte schon als 'Ester Konsul', defacto Exekutivpräsident) versöhnte sich das Bürgertum wieder mit dem Adel, und die Mode wandte sich verächtlich vom Symbol der Revolutionsjahre, der Kleidung der Sansculottes, ab – allerdings nur für kurze Zeit. Um 1820 hatten sich die Pantalons endgültig durchgesetzt.

==Quellen==
(unvollständig)
*[http://www.etymonline.com/index.php?search=pantaloon&searchmode=none EtymologyOnLine- sehe auch (Sans-)culotte]

==Sonstige Literatur ==
* [[Albert Soboul]], [[Walter Markov]]: ''"Die Sektionen von Paris im Jahre II"'', Rütten & Loening 1962
* Albert Soboul, Walter Markov: ''"Französische Revolution und Volksbewegung: die Sansculotten: die Sektionen von Paris im Jahre II"'', Suhrkamp 1989, ISBN 3-518-10960-X

[[Kategorie:Französische Revolution]]

[[en:Sans-culottes]]
[[es:Sans culottes]]
[[fr:Sans-culotte]]
[[it:Sanculotti]]
[[ja:サン・キュロット]]
[[nl:Sansculotten]]
[[pl:Sankiuloci]]
[[pt:Sans-culottes]]

Lord Proprietor

2006-06-29T06:54:25Z

Fastifex: various minor

'''Lord Proprietor''' was the [[gubernatorial]] title for the noble "ruling" [[proprietor]]s of certain British [[proprietary colony| proprietary colonies]] in North America, such as Maryland or Carolina.

There were eight Lords Proprietor of the [[Province of Carolina]]: the Duke of Albemarle (1608-1670), the Earl of Clarendon (1609-1674), Lord John Berkeley (1607-1678), the Earl of Craven (1608-1697), Sir George Carteret (1615-1680), Sir William Berkeley (1606-1677), Sir John Colleton (1608-1666), and the Earl of Shaftsbury (1621-1683).

In present [[New Jersey]], there were two propietory lordships:

Lords Proprietary of [[East Jersey]]
*August 1665 - 14 January 1680 Sir George Carteret (b. c.1610 - d. 1680)
*January 1680 - 1682 8 Proprietors
*1682 - 1688 24 Proprietors (1st time)
*1692 - April 1703 24 Proprietors (2nd time)
Lords Proprietary of [[West Jersey]]
*August 1665 - 18 March 1674 John Berkeley, Baron Berkeley of Stratton (b. 1602 - d. 1678)
*18 March 1674 - February 1675 Edward Byllynge (1st time) (d. 1687)
+ John Fenwick (b. 1618 - d. 1683)
*February 1675 - September 1683 Trusteeship
*September 1683 - 1687 Edward Byllynge (2nd time) (s.a.)
*February 1687 - 1688 Daniel Coxe (b. c.1640 - d. 1730)
*1692 - April 1703 12 Proprietors

==Sources and references==
*[http://www.worldstatesmen.org/US_states_N.html WorldStatesmen USA- here States N]

==See also==
* [[British colonization of the Americas]]
* [[Donatario]]

[[Category: Gubernatorial titles]]
[[Category: Pre-revolutionary history of the United States]]

{{US-hist-stub}}

Kuropalates

2006-06-27T08:50:47Z

Fastifex:

'''Curopalates''' can be:
*a [[Byzantine court title]]
*part of the full name of Emperor [[Michael I Rhangabe Curopalates]]
{{dab}}

Lord Proprietor

2006-06-16T09:36:42Z

Fastifex: New Jersey lordships, sourced

'''Lord Proprietor''' was the [[gubernatorial]] title for the noble "ruling" [[proprietor]]s of certain British [[proprietary colony| proprietary colonies]] in North America, such as Maryland or Carolina.

There were eight Lords Proprietor of the [[Province of Carolina]]: Duke of Albemarle (1608-1670), Earl of Clarendon (1609-1674), Lord John Berkeley (1607-1678), Earl of Craven (1608-1697), Sir George Carteret (1615-1680), Sir William Berkeley (1606-1677), Sir John Colleton (1608-1666), and Earl of Shaftsbury (1621-1683).

In present [[New Jersey]], there were two propietory lordships:

Lords Proprietary of [[East Jersey]]
*August 1665 - 14 January 1680 Sir George Carteret (b. c.1610 - d. 1680)
*January 1680 - 1682 8 Proprietors
*1682 - 1688 24 Proprietors (1st time)
*1692 - April 1703 24 Proprietors (2nd time)
Lords Proprietary of [[West Jersey]]
*August 1665 - 18 March 1674 John Berkeley, Baron Berkeley of Stratton (b. 1602 - d. 1678)
*18 March 1674 - February 1675 Edward Byllynge (1st time) (d. 1687)
+ John Fenwick (b. 1618 - d. 1683)
*Feb 1675 - Sep 1683 Trusteeship
*Sep 1683 - 1687 Edward Byllynge (2nd time) (s.a.)
*Feb 1687 - 1688 Daniel Coxe (b. c.1640 - d. 1730)
1692 - April 1703 12 Proprietors

==Sources and references==
*[http://www.worldstatesmen.org/US_states_N.html WorldStatesmen USA- here States N]

==See also==
* [[British colonization of the Americas]]

[[Category:Gubernatorial titles]]
[[Category:Pre-revolutionary history of the United States]]

{{US-hist-stub}}