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Amaris

2012-10-04T12:27:44Z

Deuxtroy: a sourcer. Admissibilité =?

{{admissibilité|date=septembre 2012}}
{{à sourcer|date=septembre 2012}}
{{Infobox Société
| couleur boîte = 57994C
| nom et logo =
| nom = Amaris
| logo = amaris_transparent.png
| légende = [[Logotype|Logo]] d'Amaris
| slogan =
| forme juridique =
| action =
| date de création = [[2007]]
| date de disparition =
| dates-clés =
| fondateur =
| personnages-clés =
| siège (ville) = [[Genève]]
| siège (pays) =
| direction actuelle = Olivier BROURHANT, Olivier TISSEYRE, François LATOMBE, Jean-François THUNET et Till BOHBOT
| secteurs d'activités = Conseil en Technologies & Management
| produits =
| société mère =
| société sœur =
| filiales = Plus de 40 réparties dans le monde
| actionnaires =
| effectif = 750
| chiffre d'affaires = 36 800 K€ (2011)
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| somme du bilan (banques) =
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| site web = [http://www.amaris.com Amaris]
| date de mise à jour =
}}

'''Amaris''' est un Groupe International de Conseil en Technologies et Management créé en Suisse début 2007 par deux ingénieurs, un financier et un juriste. Aujourd'hui, les fondateurs ont été rejoints à la tête d'Amaris par 2 autres Dirigeants : Jean-François THUNET et Till BOHBOT, respectivement en charge de la France & Amérique du Nord et de l'Espagne & Amérique du sud.

== L'Equipe Dirigeante ==

* Olivier BROURHANT
* Olivier TISSEYRE
* François LATOMBE
* Jean-Fançois THUNET
* Till BOHBOT

== Domaines d'Activités ==

* Business & Management Consulting
* IT / IS
* Telecom
* Engineering & High Technologies
* Biotech & Pharma

== Chiffres clés ==

* Evolution des effectifs
{| class="wikitable" style="text-align:center; width:80%;"
|+ Effectif Amaris
|-
! scope=col | 2007
! scope=col | 2008
! scope=col | 2009
! scope=col | 2010
! scope=col | 2011
! scope=col | 2012 (prévision)
! scope=col | 2013 (prévision)

|-
|20
|111
|200
|390
|640
|900
|1 300
|}

* Evolution du chiffre d'affaires (K€)
{| class="wikitable" style="text-align:center; width:80%;"
|+ Chiffre d'affaires Amaris
|-
! scope=col | 2007
! scope=col | 2008
! scope=col | 2009
! scope=col | 2010
! scope=col | 2011
! scope=col | 2012 (prévision)
! scope=col | 2013 (prévision)

|-
|720
|6 470
|10 670
|22 140
|36 800
|55 200
|80 000
|}

* Plus 40 implantations réparties dans le monde
* Environ 300 clients (grands comptes internationaux) qui font confiance à Amaris dont [[ArcelorMittal]], [[Generali]], [[Bombardier (entreprise)]], [[Novartis]], [[Orange (entreprise)]], [[Alstom]], [[PSA Peugeot Citroën]], [[AXA]], [[Électricité de France]], [[Hewlett-Packard]], [[BNP Paribas]]...

== Implantations ==

* 2006 : [[Genève]], [[Luxembourg (ville)|Luxembourg]]
* 2007 : [[Lyon]], [[Paris]], [[Londres]]
* 2008 : [[Lausanne]], [[Madrid]],
* 2009 : [[Bruxelles]], [[Strasbourg]], [[Barcelone]], Guilford ([[New York]]), [[Zurich]],
* 2010 : [[Belfort]], [[Mexique]], [[Bâle]], [[Turin]], [[Rome]]
* 2011 : [[Munich]]
* 2012 : [[Shanghai]], [[Singapour]], [[Vienne (Autriche)|Vienne]], [[Salzbourg]], [[Tirana]], [[Sofia]], [[Zagreb]], [[Prague]], [[Budapest]], [[Varsovie]], [[Bucarest]], [[Novi Beograd]], [[Bratislava]], [[Ljubljana]], [[Dubaï (ville)]], [[Milan]]
Présence à [[Moscou]], [[Sarajevo]], [[Kishinev]] et [[Skopje]]

== Secteurs Principaux ==

* Automobile
* Banques & Assurances
* Energie
* Informatique
* Pharmaceutique & Industrie
* Secteurs Publics
* Télécommunications
* Transport

== Articles connexes ==
*[[Consultant]]
*[[Conseil en stratégie]]
*[[Externalisation]]

== Liens externes ==
* [http://www.amaris.com Site officiel d'Amaris]
* [http://www.qloudwise.com/ Qloudwise by Amaris]
* [http://www.amaris.com/fr/partnership/amaris-organisme-agr%C3%A9%C3%A9-au-titre-du-cir Amaris : organisme agréé au titre du CIR (Crédit d'Impôt Recherche)]
* [http://www.amaris.com/sites/default/files/01netPro_classement.pdf Classement des SSII qui recrutent]
{{Portail|informatique|entreprises|France}}

[[Catégorie:Entreprise de services suisse]]
[[Catégorie:Entreprise genevoise]]
[[Catégorie:Entreprise bureau d'étude et d'ingénierie]]

Kunsthandel

2012-07-06T21:58:16Z

Deuxtroy: /* Weblinks */ fr interwiki changed (Marché de l'art meets Kunstmakt)

[[Image:Pierre-Auguste Renoir - Ambroise Vollard.jpg|miniatur|Der Kunsthändler [[Ambroise Vollard]], Gemälde von [[Pierre-Auguste Renoir]]]]
Der Begriff '''Kunsthandel''' bezeichnet das [[Gewerbe|gewerbsmäßige]] Handeln mit [[Kunstwerk]]en. Man unterscheidet zwischen Primär- und Sekundärmarkt. Während Galerien auf dem Primärmarkt tätig sind, betätigen sich Kunsthändler im engeren Sinne mit dem An- und Verkauf von auf dem Markt befindlichen Kunstwerken (Sekundärmarkt). Galerien, die Kunsthandeln in diesem Sinne betreiben, bezeichnet man daher auch als Sekundärmarkt-Galerien. Allerdings übernehmen häufig ebenso [[Galerie (Kunst)|Primärmarkt-Galerien]] den Rück- und Wiederverkauf von Arbeiten der von ihnen vertretenen Künstler.<ref>Sebastian Stahl: ''Wertschöpfung in der zeitgenössischen Kunst - Zur: Young German Art'', Potsdam 2008, S. 36ff.</ref>

== Geschichte ==
Künstler hatten in den aufstrebenden Städten des [[Mittelalter]]s den [[Sozialer Status|sozialen Status]] von [[Handwerk|Handwerkern]] inne. Sie waren in [[Zunft|Zünften]] oder Gilden organisiert und stellten auftragsgemäß für hochstehende und wohlhabende Persönlichkeiten, für Freie Städte, Fürsten- und Königshöfe sowie kirchliche Einrichtungen Kunstwerke her und wurden dafür wie Handwerker nach Aufwand und Materialverbrauch entlohnt.<ref>Alessandro Conti: ''Der Weg des Künstlers. Vom Handwerker zum Virtuosen.'' Berlin 1998.</ref> Im ausgehenden Mittelalter ging das Handwerk teilweise von der Kunden- zur Warenproduktion über, womit die Künstler mehr und mehr darauf angewiesen waren, mit den Erzeugnissen ihrer Werkstatt auf der Straße oder dem Markt Handel zu treiben. Sie reisten von Stadt zu Stadt, um ihre Werke anzubieten. So betrieb auch [[Albrecht Dürer]] auf seinen Reisen nach Italien und in den Niederlanden einen „ausgedehnten Handel mit eigenen und fremden Stichen“.<ref name="Hürlimann737f">[[Martin Hürlimann (Verleger)|Martin Hürlimann]] (Vorw.): ''Das Atlantisbuch der Kunst. Eine Enzyklopädie der bildenden Künste''. Atlantis-Verlag, Zürich 1952, S. 737 f.</ref> Zur Zeit der [[Renaissance]] waren die maßgebenden Künstler [[Hofkünstler]] oder privilegierte Hoflieferanten, die durch persönliches [[Mäzenatentum]] an Hof und Herrscher gebunden waren.<ref>[[Martin Warnke (Kunsthistoriker)|Martin Warnke]]: ''Der Hofkünstler. Zur Vorgeschichte des modernen Künstlers.'' 2. Aufl. Köln 1996.</ref> Von einem Kunsthandel im modernen Sinne kann erst nach der Renaissance gesprochen werden. Mit der Lockerung des Kunstpatronats waren bereits im Rom des frühen 17. Jahrhunderts professionelle Kunsthändler aufgetreten, die aber zunächst nur für junge und unerfahrene Künstler eine wichtige Rolle spielten. Sobald ein Künstler einen Ruf erlangt hatte, „arbeitete er nur noch in höchster Not für einen Händler“, der bei „den Malern wie in der Öffentlichkeit schlecht angeschrieben“ war.<ref>[[Francis Haskell]]: ''Maler und Auftraggeber. Kunst und Gesellschaft im italienischen Barock''. DuMont, Köln 1996, S. 177.</ref>
Ein [[Kunstmarkt]], der diesen Namen verdient, entstand erstmals im 17. Jahrhundert in den [[Niederlande]]n.<ref>Michael North: ''Kunst und Kommerz im Goldenen Zeitalter. Zur Sozialgeschichte der niederländischen Malerei des 17. Jahrhunderts.'' Köln 1992.</ref> Für [[Rembrandt]], der mit Auftraggebern schlecht zurechtkam, bot er die willkommene Gelegenheit, um die Abhängigkeiten des Patronage- und Auftragssystems abzuschütteln.<ref>[[Svetlana Alpers]]: ''Rembrandt als Unternehmer. Sein Atelier und der Markt''. DuMont, Köln 1989, S. 198ff.</ref>

== Kunsthandel und Kunstmarkt ==
Dem Kunsthändler kommt eine Schlüsselstellung zwischen dem Künstler einerseits und dem Publikum andererseits zu. Er muss in der Lage sein, zahlungskräftige Liebhaber, vor allem Sammler, Museumsleute oder andere Händler für den Kauf seiner "Ware" zu gewinnen. Zudem darf der Kunsthändler die Fühlung mit dem Künstler nicht verlieren und hat vielfach großen Anteil an der Durchsetzung neuer Kunstrichtungen. [[Paul Durand-Ruel]] zum Beispiel hatte mit seinem Kunstverständnis die Impressionisten und ihre Kunst entscheidend gefördert, indem er unter anderem in der Rue Lafitte in Paris Ausstellungen veranstaltete.<ref name="Hürlimann739">Martin Hürlimann (Vorw.): ''Das Atlantisbuch der Kunst. Eine Enzyklopädie der bildenden Künste'', Zürich 1952, S. 739</ref> [[Ambroise Vollard]], [[Daniel Henry Kahnweiler]] sowie [[Paul Rosenberg (Kunsthändler)|Paul Rosenberg]] und [[Georges Wildenstein]] förderten [[Pablo Picasso]].<ref>[http://www.fineartsberlin.com/allgemeines/die-kunst-der-mythos-und-der-ku%CC%88nstler-als-marke fineartsberlin.com]: ''Die Kunst, der Mythos und der Künstler'', abgerufen am 8. Oktober 2010, </ref>

Der moderne Kunsthandel wird hauptsächlich von folgenden Akteuren und Institutionen getätigt: [[Galerie (Kunst)|Galerien]], Kunsthandlungen, [[Kunstmesse]]n (z. B. die [[Art Basel]] oder [[Art Cologne]]) und [[Auktion|Auktionshäuser]], aber auch auf Märkten für [[Antiquität]]en oder durch Internet-Auktionen. Seit der Mitte des 18. Jahrhunderts gewann die Kunstauktion in England und Frankreich Bedeutung. 1766 wurde in London das Auktionshaus [[Christie’s]] gegründet und eine ähnliche Rolle spielte später das ''Hôtel Drouot'' in Paris. In Deutschland entwickelte sich das Kunstauktionswesen erst seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, so vor allem in Berlin, München und Köln.<ref name="Hürlimann740">Martin Hürlimann (Vorw.): ''Das Atlantisbuch der Kunst. Eine Enzyklopädie der bildenden Künste'', Zürich 1952, S. 740</ref>

== Verhinderung des Handels mit gestohlenen Kunstwerken und Stücken aus Raubgräberei ==
Um zu verhindern, dass [[Dieb]]e, [[Hehler]] und [[Raubgräber]] ihre kriminell erworbenen Stücke im Kunsthandel absetzen können, haben Staaten und Kunsthändler verschiedene Maßnahmen getroffen und Einrichtungen ins Leben gerufen.

*Das Lost Art Register der [[Koordinierungsstelle für Kulturgutverluste|Lost Art Koordinierungsstelle Magdeburg]] dokumentiert [[NS-Raubkunst und Restitution|NS-Raubkunst]] und [[Beutekunst]]. Es sind etwa 110.000 Kulturgüter detailliert und mehrere Millionen summarisch beschrieben.<ref>http://www.lostart.de/Content/02_Aktuelles/DE/Meldungen/09-06-09-PM-Koordinierungsstelle.html?nn=6044</ref>
*[[The Art Loss Register]] ist eine große Internationale Datenbank, in der gestohlene und geraubte Kunstwerke registriert und über das Internet leicht auffindbar gemacht werden. Ursprung des Registers war die Internationale Stiftung für Kunstforschung (IFAR), eine gemeinnützige Organisation mit Hauptsitz in New York, die mit dem Ziel, den internationalen Kunstdiebstahl einzudämmen, 1976 ein Kunstdiebstahlarchiv gründete, und begann, den „Gestohlene Kunst-Alarm“ zu veröffentlichen. Die schließlich etwa 20.000 handschriftlichen Einträge im Register waren aber kaum noch praktisch zu nutzen. Der Beschluss, dieses Register per Computer verwaltbar zu machen, führte 1991 zu Schaffung des The Art Loss Register durch Unternehmen der Versicherungsbranche und der Kunstbranche in London. Die intensive Nutzung des Registers führte zur Wiederauffindung von Kunstwerken (bis 2008) im Wert von 230 Millionen Euro, darunter [[Paul Cezanne]], Stillleben mit Wasserkrug, Gestohlen 1978, Aufgefunden 1999, [[Edouard Manet]], Stillleben mit Pfirsichen, Gestohlen 1977, Aufgefunden 1997, [[Pablo Picasso]], Frau in Weiß, ein Buch lesend, Gestohlen 1940, Aufgefunden 2005.<ref>http://www.artloss.com/content/die-geschichte-und-politik-unseres-unternehmens</ref>

== Namhafte Kunsthändler und Galeristen (=G) ==
{|
| width="25%" valign="top" |
; B
* [[Hanna Bekker vom Rath]]
* [[Heinz Berggruen]]
* [[Ernst Beyeler]]
* [[Bruno Bischofberger]]
* [[Marianne Boesky]]
; C
* [[Leo Castelli]] (G)
; D
* [[Paul Durand-Ruel]] (G)
; F
* [[Konrad Fischer (Maler)|Konrad Fischer]] (G)
; G
* [[Larry Gagosian]]
* [[Karsten Greve]]
* [[Theo van Gogh (Kunsthändler)|Theo van Gogh]]
* [[Peggy Guggenheim]] (G)
; H
* [[Roswitha Haftmann]] (G)
; J
* [[Jablonka Galerie|Rafael Jablonka]]
* [[Sidney Janis]] (G)
* [[Jay Jopling]]
; K
* [[Daniel-Henry Kahnweiler]]
* [[Leo König]]
* [[Sam Kootz]] (G)
* [[Jan Krugier]] (G)
; L
* [[Karl Lilienfeld]]
* [[Pierre Loeb]]
* [[Gerd Harry Lybke]] (G)
| width="25%" valign="top" |
; M
* [[Aimé Maeght]]
* [[Paul Maenz]]
; O
* [[Anthony d’Offay]]
; P
* [[Betty Parsons]] (G)
; R
* [[Paul Rosenberg (Kunsthändler)|Paul Rosenberg]]
* [[Sammlung Rosengart|Siegfried Rosengart]]
; S
* [[Charles Saatchi]]
* [[Giovanni Maria Sasso]]
* [[Alfred Schmela]] (G)
* [[Michael Schultz (Galerist)|Michael Schultz]] (G)
* [[Ileana Sonnabend]] (G)
* [[Rudolf Springer]] (G)
* [[Monika Sprüth]] (G)
* [[Hans Strelow]] (G)
; T
* [[Heinrich Thannhauser]]
; U
* [[Wilhelm Uhde (Kunsthändler)|Wilhelm Uhde]]
* [[Hendrick van Uylenburgh]]
; V
* [[Ambroise Vollard]]
; W
* [[Berthe Weill]]
* [[Georges Wildenstein]] (G)
* [[Iwan Wirth]]
; Z
* [[Rudolf Zwirner]]
|}

== Quellen ==
<references />

== Siehe auch ==
* [[Der Kunsthandel]]
* [[Mei Moses Fine Art Index]]
* [[Kunstmarkt]]

== Literatur ==
* Dirk Boll: ''Kunst ist käuflich – Freie Sicht auf den Kunstmarkt.'' 2. Auflage. Cantz, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-7757-2814-0.
* Francis Haskell: ''Maler und Auftraggeber. Kunst und Gesellschaft im italienischen Barock.'' DuMont, Köln 1996, ISBN 3-7701-3757-4.
* Michael North: ''Das Goldene Zeitalter. Kunst und Kommerz in der niederländischen Malerei des 17. Jahrhunderts.'' 2. Auflage. Böhlau, Köln 2001, ISBN 3-412-13700-6.
* Hans-Peter Thurn: ''Der Kunsthändler. Wandlungen eines Berufes.'' Hirmer, München 1994, ISBN 3-7774-6360-4.
* Antje-Katrin Uhl: ''Der Handel mit Kunsthandwerken im europäischen Binnenmarkt. Freier Warenverkehr versus nationaler Kulturgutschutz.'' Duncker & Humblot, Berlin 1993, ISBN 3-428-07921-3.
* Wolfram Völcker (Hrsg.): ''Was kostet Kunst?'', Ein Handbuch für Sammler, Galeristen, Händler und Künstler, Hatje Cantz, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-7757-2792-1

== Weblinks ==
Archive, Verbände
*[http://www.zadik.info/ Zentralarchiv des internationalen Kunsthandels e.V.]
*[http://www.arbeitskreis-kunsthandel.de/ Arbeitskreis deutscher Kunsthandelsverbände]
*[http://www.bdka.de/ Bundesverband des Deutschen Kunst- und Anitquitätenhandels]
Integrität des Kunsthandels
*[http://www.artloss.com/content/hauptseite Art Loss Register]
*[http://www.lostart.de/Webs/DE/Start/Index.html Lost Art Internet Database]

[[Kategorie:Kulturwirtschaft]]
[[Kategorie:Kunstbetrieb]]
[[Kategorie:Kunsthandel| ]]

[[en:Art dealer]]
[[fr:Marchand d'art]]
[[fi:Taidekauppa]]
[[ja:美術商]]

Michel Clouscard

2012-06-04T16:23:25Z

Deuxtroy: Ajout rapide de {{portail}} : + marxisme ; avec BandeauxPortails

{{Infobox_Philosophe
| région = Philosophe français
| époque = Époque contemporaine
| image = Michel Clouscard2.jpg
| légende = Michel Clouscard
| nom = Michel Clouscard
| naissance = {{Date|6|août|1928}}<br />à [[Montpinier]] ([[Tarn (département)|Tarn]])
| décès = {{Date|21|février|2009}}<br> à [[Gaillac]] ([[Tarn (département)|Tarn]]) (à 80 ans)
| tradition philosophique = [[Hégélianisme]], [[marxisme]]
| principaux intérêts = [[Philosophie]], [[politique]], [[économie]], [[histoire]], [[sociologie]]
| influencé par = [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Karl Marx|Marx]], [[Georg Lukacs|Lukács]], [[Lucien Goldmann|L. Goldmann]]
| a influencé =
| idées remarquables = [[Libéral-libertaire|Libéralisme libertaire]], critique du néo-kantisme, Œdipe de la Praxis, relation Être-Code, dialectique du frivole et du sérieux, états généraux et parlement du travailleur collectif
| œuvres principales = ''[[L'Être et le Code]]'', ''[[Le Capitalisme de la séduction]]'', ''[[Critique du libéralisme libertaire]]''
}}
'''Michel Clouscard''', né en [[1928]] à [[Montpinier]] ([[Tarn (département)|Tarn]]) et mort le {{date|21|février|2009}} à [[Gaillac]] (Tarn), est un penseur politique, proche du [[Parti communiste français]]. Il était notamment [[sociologie|sociologue]] et [[philosophe]], et auteur d'une critique du [[capitalisme]] le définissant dans son stade actuel de [[libéralisme-libertaire]].

Opposant au capitalisme, démarqué du stalinisme, critique de l'évolution des idées de progrès confrontées aux mutations libérales de la fin du {{s-|XX|e}}, son œuvre se rattache à la pensée de [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] et [[Karl Marx|Marx]] dont il montre les liens et l'unité. Développant une recherche philosophique autour de l'idée de [[Du contrat social|contrat social]], Michel Clouscard a postulé que {{citation|le principe constitutif de toute société est la mise en relation de la production et de la consommation<ref>''Les Métamorphoses de la lutte des classes'', Paris, Le Temps des Cerises, p. 15.</ref>}}.

Sa contribution visait à fournir une base conceptuelle pour penser une philosophie politique démocratique et autogestionnaire permettant le dépassement de la gestion des richesses, des nations et de l'éducation politique des citoyens par la classe capitaliste.

== Biographie ==
Michel Clouscard a d'abord été un athlète de haut niveau : il fut présélectionné en 1948 pour les [[Jeux olympiques d'été de 1948]] à l'épreuve du [[200 mètres]]<ref>[http://www.humanite.fr/2009-02-26_Tribune-libre_Clouscard-un-penseur-visionnaire « Clouscard, un penseur visionnaire »], ''[[L'Humanité]]'', 26 février 2009.</ref>.

Ses études universitaires en lettres et philosophie s'achèvent par ''[[L'Être et le Code]]'', une thèse soutenue en 1972 et publiée dans l'indifférence en Belgique<ref>Les premiers éditeurs de cette œuvre sont les Éditions Moutons.</ref>. [[Henri Lefebvre]] dirigeait son travail et le côtoya ultérieurement. [[Jean-Paul Sartre]] faisait aussi partie du jury et malgré les critiques acerbes de Clouscard contre le phénoménologue [[Husserl]]<ref>Cf. notamment ''[[L'Être et le Code]]'', Introduction, ''De la critique de l'épistémologie bourgeoise à la raison dialectique'', Paris, L'Harmattan, pp. 7-18.</ref>, puis contre lui-même<ref>Clouscard polémique contre la philosophie politique et l'existentialisme sartrien dans son ouvrage publié aux Éditions sociales (Paris) sous le titre ''Rousseau ou Sartre : de la Modernité'', et réédité à Paris, Delga, 2006, sous le titre ''[http://editionsdelga.fr/18-critique-du-liberalisme-libertaire.html Critique du libéralisme libertaire]''. Cf. Notamment pp. 282-288.</ref>, celui-ci reconnaissait que « ''[son] ambition même rend le livre valable. Il ne s'agit rien moins que de monter l'histoire sous forme d'une totalisation génétique. L'auteur veut restituer le procès de production d'un ensemble pré-capitaliste '' <ref>Lettre de Jean-Paul Sartre transmise au jury et lue par M. Lefebvre en 1972, Archives de l'[http://www.vulc1.fr/cl/fr Association pour Michel Clouscard]</ref>». Ce travail suscitera une vie de recherches et d'écritures pour développer son travail et l'étendre jusqu'à l'étude de la société française de 1945 à nos jours<ref>Œuvres complètes http://editionsdelga.fr/search.php?orderby=position&orderway=desc&search_query=clouscard&submit_search=Rechercher</ref>.

Michel Clouscard fut professeur de sociologie à l'[[université de Poitiers]] de [[1975]] à [[1990]], puis se retira à [[Gaillac]] ([[Tarn (département)|Tarn]]) pour rédiger la fin de son travail, en partie encore inédit. Il est mort dans la nuit du 20 au 21 février 2009, chez lui des suites de la [[maladie de Parkinson]].

En février 2008, Michel Clouscard était devenu président d'honneur de l'association qui porte son nom.

== De ''L'Être et le Code'' aux ''Métamorphoses de la lutte des classes''==
{{article détaillé|L'Être et le Code}}

=== Constitution de ses thèses ===
Dès le début des [[années 1970]], Michel Clouscard développe une critique du [[Libéral-libertaire|libéralisme libertaire]]. Il étudie le changement de la structure socio-économique en Europe à partir de 1945 et développe une conceptualisation de la nouvelle économie politique capitaliste.

Selon lui, du temps de [[Karl Marx]], l'industrie n'avait pas atteint le stade de l'industrie légère qui permet de produire le gadget, l'objet libidinal et fait de l'étude de la frivolité une donnée essentielle pour analyser la production contemporaine. Avec l'apparition du mode de production de série, un changement qualitatif sur les objets et les enjeux de la production impose de développer encore la critique de l'économie politique de [[Karl Marx]]. Et dès lors, de comprendre l'inflexion idéologique de la société capitaliste passée d'une doctrine morale répressive à une doctrine morale permissive. C'est le passage de l'austérité imposée à tous sous le fascisme traditionnel répressif à l'austérité clivée de l'après Mai 68 où les modèles culturels ont changé : la permissivité servant de monnaie d'échange pour déguiser l'oppression économique de la classe ouvrière en « nouvelle société » du jouir sans entrave. Les conséquences idéologiques et les contradictions liées à ce modèle préparent une nouvelle répression fascisante des contradictions, mais comme [[Pier Paolo Pasolini]] le faisait aussi remarquer par un néo-fascisme des « fascistes à cheveux longs<ref>« ''La sous-culture du pouvoir a absorbé la sous-culture de l'opposition et l'a faite sienne : avec une diabolique habileté, elle en a patiemment fait une mode qui, si on ne peut pas la déclarer fasciste au sens propre du terme, est pourtant bel et bien de pure « extrême droite »'' », Pier Paolo Pasolini, ''Écrits corsaires'', Paris, Flammarion, ''Le « discours » des cheveux'', p.31.</ref>».

Clouscard comprend donc l'évolution sociale et sociétale dans un ensemble historique en devenir. Il met en rapport l'évolution permissive de la morale sociale avec les besoins d'une nouvelle donne mercantile du capitalisme – besoin de créer de nouveaux marchés et de poursuivre l'oppression économique de la classe laborieuse. Il détermine la fonction économique et mercantile de la promotion de nouveaux modèles culturels dans l'idéologie publicitaire pour sauver le capitalisme en crise.

L'émancipation transgressive et libertaire n'est pas ici critiquée en partant du point de vue de l'individu ou de la [[société civile]] comme monade intouchable, mais comme partie d'un corps social. Dans la logique d'une philosophie politique de l'État, l'incitation à renverser l'« ordre établi » par la culture ([[maoïsme]]) et l'« imagination au pouvoir » de [[Mai 68]], sans changer les bases de la société, ont permis la création de nouveaux marchés. C'est-à-dire la consommation « libérée » de marchandises ou de services produits au travers de l'oppression continuée de la classe ouvrière. Selon les idéologues bourgeois, la « libre jouissance » amènerait à la liberté individuelle des travailleurs « jouant le jeu », malgré l'aliénation des fruits de leur force de travail (l'[[extorsion]] de la [[Plus-value (marxisme)|plus-value]]). Une rhétorique de diversion, selon cet auteur, qui met au jour une stratégie de gestion des contradictions sociales.

== ''[[Métamorphoses de la Lutte des Classes|Les Métamorphoses de la lutte des classes]]'' et la critique du libéralisme libertaire ==
{{Loupe|Libéral-libertaire}}
=== Du libertinage d'Ancien Régime à la critique de l'émancipation transgressive du « libéralisme libertaire »===
''[[L'Être et le Code]]'' est donc la base conceptuelle de référence pour son étude ultérieure de la société française. La compréhension de la codification du corps social selon la relation être-code et au travers de la dialectique du frivole et du sérieux fournit la clé pour dégager l'histoire de France avant 1789 d'une célébration unilatérale des seuls aspects progressistes des [[Lumières]] (lutte pour la rationalisation). Au contraire, l'examen des conceptions politiques prudentes et mesurées des [[Encyclopédistes]] face à l'[[Ancien Régime]] fournit un exemple du positionnement idéologique et de leur épistémologie, notamment anthropologique. Le [[matérialisme positiviste]], le [[naturalisme (philosophie)|naturalisme]] est certes en opposition avec l'idéologie absolutiste qu'est la théocratie de droit divin, mais une figure comme [[Voltaire]] montre l'horizon réel des élites intellectuelles de la bourgeoisie. En effet, à la veille de la Révolution, la bourgeoisie d'argent et de culture est parvenue à partager une même culture « libertine » avec la noblesse.

Comme le montre Clouscard<ref>Notamment dans ''[[L'Être et le Code]]'' et ''[[Critique du Libéralisme Libertaire]]''.</ref>, les élites des Lumières portent certes l'industrialisation et la rationalisation qui sera l'un des socles idéologiques de la fin de l'hégémonie politique de la noblesse et du clergé. Mais sans réel discours critique sur le mode de production des richesses et sur les questions sociales. L'arrière-plan politique de l'équipe de [[Diderot]] est une [[monarchie constitutionnelle]], c'est-à-dire une rationalisation démocratique et [[censitaire]] de la gestion des rapports de domination. C'est pourquoi [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] est isolé : ''[[Du contrat social]]'' revendique clairement la [[République]]. La prise de pouvoir du tiers état sous la férule de la bourgeoisie est autant l'aboutissement de la stratégie d'intégration et du partage du pouvoir que l'aboutissement d'un entendement idéologique des classes sociales ascendantes qui vont assumer la gestion de la société. Genèse de l'universalité abstraite, idéologique des Droits de l'Homme…

=== La critique de la nouvelle aliénation « libertaire » en régime capitaliste ===
Dès lors, pour ne pas rester dans le contre-sens évident d'une lecture de son œuvre hostile aux progrès sociétaux<ref>On pense notamment aux revendications d'[[Alain Soral]].</ref>, il faut préciser que Clouscard ne fait qu'analyser comment l'évolution du mode de production capitaliste et sa survie politique après 1945 conduisent au stade du [[libéralisme libertaire]]. Les contradictions sociales (famine d'après-guerre, industrie dévastée, récession, etc.) ayant conduit à adopter un nouveau modèle de société décrit par l'auteur dans ''[[Les Métamorphoses de la lutte des classes]]'', l'étude des mœurs s'impose alors pour rendre compte des mutations des sociétés industrialisées.

Son étude sociologique amène Clouscard à relativiser l'enthousiasme idéologique des élites de la nouvelle intelligentsia qui veut identifier assouplissement de la répression morale des modèles de société et triomphe de la révolution douce du capitalisme, capable de dissoudre les blocages et les inhibitions (freudo-marxisme d'[[Herbert Marcuse]]). La codification idéologique exaltant le nouveau « libertinage » soixante-huitard s'expliquant dans son œuvre par l'intégration progressive de nouvelles couches sociales - les nouvelles couches moyennes - au système de gestion techno-bureaucratique de la nouvelle gestion sociale démocrate du capitalisme<ref>Cf. [[La Bête sauvage (livre)|La Bête sauvage]].</ref>.) La connivence entre les intelligentsia de la « nouvelle gauche » et la « nouvelle droite » exprimant alors la dualité de complémentarité des intérêts et des membres de la « bourgeoisie financière » et les nouvelles couches moyennes qui sont dans une situation aussi ambiguë par rapport au prolétariat actuel que la bourgeoisie de 1789 avec le reste du tiers état. Dans la préface à la seconde édition de ''[[L'Être et le Code]]'', l'auteur écrit notamment :

« Les livres qui seront consacrés à l’actuelle société française montrent l’aboutissement de cette histoire de France : Mai 68, la parfaite contre-révolution libérale, celle de la modernité qui cache le "nouveau réactionnaire" <ref>Paris, L'Harmattan, 2004.</ref>. »

=== Des combats sociétaux dans un régime d'économie de marché au néo-fascisme===

Ainsi, l'analyse critique des progrès sociétaux au cours du {{s-|XX|e}} ne peut valoir comme critique morale de l'émancipation des femmes ou des jeunes, mais comme analyse critique de la création de nouveaux marchés par l'assouplissement des mœurs. Les puissances trompeuses du capitalisme (communication publicitaire, etc) précèdent l'individu qui s'attache à des modèles de conduites « émancipées » qui « libèrent le corps » sans libérer ni l'âme, ni la force de travail des individus du [[Travailleur Collectif]] contraints de s'exploiter pour participer au système des signes de la jouissance.

Les combats sociétaux sont donc exploités et instrumentalisés par la forme même de la société. Aidée par les formidables gains de productivité permettant la production industrielle des biens de subsistance et d'équipement, l'économie de marché trouve des débouchés commerciaux aux revendications sociétales, mais dans un régime d'inégalité sociale. Les plus pauvres accèdent comme les plus riches aux mêmes modèles culturels, mais tandis que la classe ouvrière est toujours exploitée pour produire et n'accède qu'à une consommation frivole minimale – parfois seulement des signes les plus modestes – les nouvelles couches moyennes et de la bourgeoisie consomment beaucoup plus sans produire et accèdent à la « gamme » de luxe des nouveaux produits : loisirs, voyages, produits bio de luxe, modes de vie marginaux et alternatifs, contestation moralisante des rapports capitalistes, etc.

=== L'animation et le management au service du [[Le Capitalisme de la séduction|capitalisme de la séduction]] ===
L'animation et le management sont le versant populiste et démagogique de la nouvelle culture libertine des classes dominantes qui promet la jouissance à la classe ouvrière et génère un discours consensuel de diversion pour démobiliser le combat politique des travailleurs. L'originalité de cette idéologie est certainement constituée par l'abandon des grands et problématiques récits collectifs qui obligent à la prise en compte des classes sociales. Pour la première fois, la production idéologique s'attache à créer un récit collectif de l'émancipation de l'individu au sein d'une nouvelle société libertaire et bienveillante. Les problématiques du travail ne sont pas abordées dans une perspective collective mais en ciblant l'individu. Cette culture (participation et discours) qui récuse la [[lutte des classes]], tend à masquer ou à minimiser l'importance des différences de classe, recouvre le réel par ce que Clouscard désigne et conceptualise comme une « séduction », résurgence de la [[sophistique]] pour de nouvelles cibles :

: « La séduction, c'est le pouvoir du langage indépendamment du concept, indépendamment de la sagesse. A un moment donné, un discours peut apparaître ayant le pouvoir d'anéantir l'être: c'est le discours du paraître, le discours de la séduction. La vérité en tant que telle est alors recouverte<ref>[http://www.youtube.com/watch?v=EIIaDuHJm0s Michel Clouscard], sur le plateau d'[[Apostrophes]], 1983.</ref>. »

=== Les niveaux d'initiation à la civilisation et à l'exploitation capitaliste ===

Dans son étude de l'anthropologie de la modernité, ''[[Le Capitalisme de la séduction]]'', Clouscard dévoile sa critique de l'idéologie de la social-démocratie libertaire. Écrit dans le sillage de l'élection de [[François Mitterrand]], lorsque [[Jack Lang]] était [[Ministère de la Culture (France)|ministre de la Culture]], cet ouvrage rend compte de la nouvelle éducation permissive qui façonne l'horizon existentiel et conceptuel de la jeunesse pour apporter au monde du travail non plus des revendications collectives mais des fantasmes individuels. La société traditionnelle supposait la participation aux tâches laborieuses et un apprentissage du travail comme principe de réalité, mais la civilisation de la « fée électricité » abolit la référence à la peine et au mérite dans la quotidienneté. Autrefois, l'émancipation coïncidait aussi à l'intégration au monde du travail, mais Clouscard montre que le capitalisme ciblant et développant de nouveaux marchés que sont la femme et le jeune, l'« émancipation » commence bien plus jeune. Il dénonce ainsi la fonction idéologique du [[féminisme]] mondain : la femme ouvrière doit revendiquer le droit à l'exploitation et dénoncer son mari ouvrier comme « phallocrate », guerre civile dans la classe ouvrière. Tandis que le « jeune », qui consomme sans être productif, peut accuser le père ouvrier de manque de largesse de vues. S'installe alors un lien d'échange symbolique avec les objets qui condensent les promesses idéologiques, la fantasmatique de l'idéologie publicitaire et l'initiation à la civilisation de la marchandise : la nouvelle civilisation capitaliste produit une nouvelle aliénation qui doit donc être étudiée et dite selon les niveaux initiatiques de cette société. L'étude de la frivolité est déterminante pour comprendre la nouvelle [[lutte des classes]] et Clouscard développe une méthodologie qui critique mais emprunte à la modernité de [[Lévi-Strauss]], ce qui lui fera dire : {{Citation|Les mêmes, qui ont tout accepté de Lévi-Strauss, pour qui le système de la parenté est structural de l'intersubjectivité, n'accepteront pas que l'intersubjectivité occidentale relève aussi d'un système de la parenté... [ celui institué par la bourgeoisie ]. Serait-ce parce que l'Occidental est plus "civilisé" <ref>''[[Traite de l'amour fou]]''.</ref> ?!!}}

Le dispositif d'ensemble est celui d'un nouveau contrat social entre des parents bourgeois débonnaires et des enfants « émancipés » mais « autonomes ». Par ailleurs, l'incitation douce par la présence des nouvelles marchandises que sont les signes du « look » (le jean), le relationnel (la bande qui complète l'éducation « nocturne » que ne peut fournir la famille), l'animation machinale du corps (rythmes binaires, harmonies de l'impressionnisme « psychédélique »), le mode de loisir émancipateur (« [[cannabis]] », rapports sexuels), la régulation des contradictions et la sélection des plus résistants (la jouissance offre des pièges que sont les addictions, les anomies, etc.).

Ce dispositif est conceptualisé comme l'émergence au sein de la société marchande d'une distribution « gratuite » de marchandises et de signes, de discours et de modèles culturels émancipateurs, mais au prix de la soumission politique des travailleurs pour la consommation immédiate et « naturalisée » des nouvelles marchandises du capitalisme de l'industrie légère. Et pour les plus pauvres, la consommation des signes de richesse (lunettes de soleil) mais non de leur réalité (semaine à Miami) : l'imaginaire est tellement prégnant, le système des significations « culturelles » tellement balisé que Clouscard résume et conceptualise l'opération comme le « [[potlatch]] d'une part de la [[plus-value]] » en direction de la classe ouvrière. Une part marginale de la plus-value extorquée aux travailleurs adultes (notamment des hommes) a servi de capital de départ pour la création de nouveaux marchés en direction des futurs travailleurs exploités (les jeunes et les femmes). Au travers de l'incitation douce et progressive, la nouvelle économie politique capitaliste s'est avancée : économie dont les marchandises et les modèles de consommation sont addictifs. Clouscard nomme celle-ci économie prostitutionnelle dans l'ouvrage ''[[Refondation progressiste face à la contre-révolution libérale]]''. Surtout, le « [[potlatch]] d'une part de la [[plus-value]] » correspond à l'oppression « douce » du néo-capitalisme et tend à compléter, voire prendre la relève de la seule extorsion de la plus-value, qui permettait de décrire la situation objective de la classe ouvrière dans la société capitaliste du {{s-|XX|e}}. La morale [[époque victorienne|victorienne]] codifiait une situation immanente aux conditions objectives d'austérité, tandis que l'anti-morale libertaire codifie la négation du prolétariat par une autre partie de la classe ouvrière (les travailleurs) : les nouvelles couches moyennes.

=== La contradiction du libéralisme libertaire : la crise, retour du refoulé ===

:« ''Le capitalisme a viré à gauche au niveau politico-culturel et a viré à droite au niveau économico-social''<ref>''[[Le Capitalisme de la séduction]]'', Paris, Éditions Sociales, p. 242.</ref> .»

Michel Clouscard dénonçait cette dérive de l'économie de marché au moment où le cycle d'alternance entre récession et relance introduisait le [[chômage]] et l'[[Politique de rigueur|austérité]] comme horizon structurel pour les travailleurs et en particulier pour la [[classe ouvrière]], et permettait donc qu'une partie de la classe ouvrière « sur-numéraire » et fragilisée trouve comme débouché l'industrie du loisir et l'« économie prostitutionelle ». En 1983, Clouscard finissait ainsi ''[[Le Capitalisme de la séduction]]'' :

:« ''La crise va révéler la nature profonde de ce système : l'austérité (la répression économique sur les travailleurs, essentiellement la classe ouvrière) a comme corollaire non seulement le maintien, mais l'expansion de la consommation "libertaire" social-démocrate. C'est en pleine période de crise qu'est née l'idéologie de l'informatisation de la société au service de la convivialité. À mesure que l'austérité s'aggrave, le chiffre d'affaires de l'industrie du loisir, du tourisme, du plaisir augmente. Les deux semblent être en raison inverse. La jouissance "libertaire" social-démocrate a comme condition le productivisme, l'inflation, le chômage, etc.''<ref>''[[Le Capitalisme de la Séduction]]'', Paris, Éditions Sociales, p. 243.</ref> »

== ''[[L'Être et le Code]]'' dans son œuvre ==

=== La critique de l'anthropologie politique doit compléter la critique de l'économie politique chez Marx ===

Clouscard s'est attelé à mettre à jour la [[dialectique du frivole et du sérieux]] pour compléter le discours critique de Marx et Engels. Si l'économie politique fournit la base logique pour comprendre les rapports sociaux tels qu'ils sont objectivement, l'étude de l'anthropologie fournit les modalités du codage idéologique des rapports entre les classes que suppose l'oppression d'une classe par une autre. Tandis que la dialectique du maître et de l'esclave constituait le primordium de la phénoménologie des luttes de classes chez Hegel, la dialectique du frivole et du sérieux montre le codage par la classe savante pour légitimer les rapports de production et revendiquer la légitimité de la donne sociale. Ainsi, l'extorsion de la plus-value produite par la classe des producteurs est pensée et légitimée par la classe des consommateurs qui ne distingue pas la réalité logique qui se tient sous la phénoménologie des différences existentielles entre les classes sociales. L'anthropologie historique de Clouscard reprend donc la critique de la philosophie spéculative idéaliste constituée par toute philosophie récusant la détermination matérielle économique apportée par Marx et Engels. La critique des rapports socio-politiques entre les hommes est alors complétée par la découverte que des pans entiers du corpus philosophique portent la trace évidente des enjeux anthropologiques, eux-mêmes sur-déterminés radicalement par la mise en relation de la production et de la consommation, du travail et de la jouissance.

=== Le relation être-code et la critique du néo-kantisme ===

Le passage de l'ontologie sociale produite par le travail humain sous des rapports de production déterminés au savoir de cette réalité humaine est problématique. Les rapports de production fonctionnent comme un inconscient, provenant du déni du rôle de la classe laborieuse dans toute l'histoire de la philosophie jusqu'aux balbutiements de la pensée socialiste. D'où l'importance déterminante de l'étude de la codification intellectuelle des rapports sociaux (mœurs, classes sociales, mode de pensée) pour dépasser le ''statu quo'' des rapports politiques donnés, le « même » reproduisant le « même ». Ainsi, sa thèse ''L'Être et le Code'' apparaît comme une magistrale étude de l'[[autisme]] social et intellectuel des classes dominantes, dont il rassemble et fustige l'épistémologie idéaliste dans son concept de [[néo-kantisme (Clouscard)|néo-kantisme]]. Car c'est au sein même de la pensée de la réalité contemporaine par l'épistémologie dominante que se meuvent les interdits conceptuels pour reconnaître et dépasser la codification du processus social :

« Cette continuité du ''même'', selon le [[synchronique]] et le [[diachronique]], s'objective selon la dialectique de l'être et du code. La continuité de la relation dialectique de l'être et du code est celle du ''même'' selon la progressive négation de l'être par le savoir (le code). C'est la continuité de la relation être-code qui autorise (dans) la progressive négation de l'ontologie originelle par le procès de production du savoir (sujet transcendantal). De l'ontologie étymologique à sa plus grande réduction par le code (le savoir), c'est le ''même'' mais comme passage d'une ontologie à son savoir, de l'inconscient au discours logique, de la substance au sujet<ref>''[[L'Être et le Code]]'', Paris, l'Harmattan, p 85-86.</ref>. »

=== La dialectique du frivole et du sérieux ===

Clouscard démontre dès sa thèse de doctorat l'importance de la gestion de la « frivolité » dans le contrôle social qu'exercent les classes dominantes. Pour que les esclaves produisent, fournissez « du pain et des fêtes » disait la maxime romaine. La [[dialectique du frivole et du sérieux]] lui permet de conceptualiser les enjeux anthropologiques qui manifestent la relation infrastructure (mode de production) et superstructure (idéologie, pratique sociale, ritualisation). Les classes dominantes contrôlant la production et régulant la consommation des richesses extorquées, en cas de crise (économique, idéologique, politique), celles-ci peuvent assouplir la participation de populations spécifiques à la consommation des fruits du travail des classes laborieuses. C'est une régulation tendancielle qui rend compte des réponses – immanentes et/ou produites – à la fissuration des relations entre les classes sociales, notamment apportées par le passage d'un sous-mode de production à un autre. Ainsi, les contradictions pouvant générer la fin d'un modèle social, les « crises » peuvent être résolues et/ou se résoudre en assouplissant les règles. « Il faut que tout change pour que rien ne change <ref>« Si nous voulons que tout reste tel que c'est, il faut que tout change » est la vraie citation dans ''[[Le Guépard]]'', [[Giuseppe Tomasi di Lampedusa]]</ref>! »

=== La suturation par les classes dominantes de la fissure apportée par « le monde d'en bas »===

Ainsi, le débat idéologique et toute l'histoire philosophique peuvent être relus par les circonstances concrètes de l'histoire réelle (économique, antagonisme entre les classes). C'est l'axe de l'étude idéologique que fournit ''[[L'Être et le Code]]'', examinant notamment ces suturations des contradictions (sociales, idéologiques, pratiques) par les classes dominantes de la fissure apportée par « le monde d'en bas ». Cette suturation, comme la lutte des classes et le passage d'un mode de production à un autre, marque autant un progrès que la pérennité du développement de celui-ci au sein de rapports sociaux inégalitaires. La dialectique du frivole et du sérieux est la dialectique établie entre les termes équivalents de consommation et de production.

=== Extension du domaine de la conceptualisation, donc de la possibilité du jugement moral ===

L'étude anthropologique de Michel Clouscard décrit donc l'ensemble des étapes parcourues par les rapports entre les classes. Et cette figure constante de cette fissuration-suturation explique l'irruption des rapports de production dans le discours moral, notamment dans son œuvre ''[[Le Frivole et le Sérieux]]'' en 1976. Les fondements structurels du mode de production que sont les rapports entre les classes sont reconduits dans leurs bases étymologiques originelles mais selon un aménagement stratégique des données de départ. Ce passage d'un sous-mode de production au suivant, cette négation des contradictions de l'être social et des rapports de classes constituant même une figure essentielle de la phénoménologie historique, le dépassement conscient des formes antérieures de la société amène à intégrer le domaine de la « frivolité » dans la réflexion socialiste, non, pour la célébrer ou lui prêter des vertus miraculeuses en l'[[hypostase|hypostasiant]] (freudo-marxisme d'[[Herbert Marcuse]]), mais pour mettre en regard la consommation la plus générale du corps social avec la théorie socialiste et l'épistémologie du [[matérialisme dialectique]] et [[matérialisme historique|historique]], dont [[Karl Marx|Marx]] a énoncé les premiers principes. Ce passage doit donc progresser dans sa totalisation du fait social et de son champ critique, ce qui l'oppose à la dogmatisation stalinienne de jugements de valeur arbitraires ou au « ni-ni » du [[relativisme]] moral et politique du « [[néo-kantisme]] », au sens de codification idéologique<ref> Nous renvoyons aux articles de l'Association pour Michel Clouscard :[http://www.vulc1.fr/cl/fr/index.php/Le_Concept_de_N%C3%A9o-Kantisme Le concept de néo-kantisme chez Clouscard] </ref> .

=== L'assouplissement permissif des mœurs (« Mai 68 libertaire<ref>Michel Clouscard distingue le « Mai 68 libertaire » de l'émancipation du corps, des transgressions contestataires et le « Mai 68 ouvrier » des accords de Grenelle.</ref> ») lu au travers des résultats de ''[[L'Être et le Code]]'' ===

C'est pourquoi, il est possible – et selon Clouscard politiquement nécessaire – de lire le changement de stratégie du capitalisme. Au cours de son travail de sociologue et d'historien de l'idéologie capitaliste et de militant socialiste, cet auteur a su poser la question du passage de la morale victorienne (répressive et névrotique) à l'a-morale de la société capitaliste actuelle (« Il est interdit d'interdire » disait le slogan) : « L'assouplissement permissif des mœurs est-il une victoire ou une nouvelle aliénation de la classe ouvrière ? À qui bénéficie-t-il réellement ? » L'intégration de nouvelles couches moyennes, qui fait de la lutte des classes une « métamorphose » en introduisant de nouvelles couches au statut indéterminé – ni prolétaires, ni bourgeoises –, est donc étudié selon la figure de la suturation de la fissuration des rapports sociaux et les débats idéologiques soumis aux catégories de la [[dialectique du frivole et du sérieux]]. Ses résultats soutiennent avec conviction la thèse qu'un nouveau dispositif de jouissance des rapports entre les classes a vu le jour. Celui-ci consiste dans le dévoiement puis l'intégration d'une stratégie [[social-démocrate]] dans la gestion du capitalisme, les mesures sociales permettant de privilégier les métiers du tertiaires et du quaternaire pour constituer le « ventre mou » de la « techno-bureaucratie social-démocrate<ref>Cf. ''[[La Bête sauvage]]''</ref> ». Ce nouveau dispositif de classes prend le relais de l'affrontement frontal de l'antagonisme bourgeoisie/prolétariat par le développement de types sociaux jusqu'alors embryonnaires et désormais associés à un « management » et une « animation » plus ou moins futile et « frivole » de la nouvelle « convivialité » de la civilisation marchande (mode, industrie des loisirs, jeux, festivités...), devenue champ étendu de la nouvelle « mondanité » des couches dominantes. En résulte une nouvelle « civilisation capitaliste<ref>Cf. ''[[Le Capitalisme de la séduction ]]''</ref> » car « la première société hédoniste de l'histoire<ref>Cf. ''[[Les Métamorphoses de la lutte des classes]]''.</ref> », mais en conservant les clivages les plus criants de la société. Cela induit notamment la libération du corps clivé de la psyché, mais, encore, la libération de certains par l'oppression de la classe ouvrière mondiale.

=== Le capitalisme libéral social-démocrate et libertaire, concept descriptif du capitalisme contemporain ===

Le néo-capitalisme c'est cette exaspération définitive d'un capitalisme bourgeois qui atteint ses conséquences autistiques avec sa nouvelle détermination « libertaire » : une culture permissive et transgressive accompagne l'extorsion d'un « procès de production » humain, lui-même au profit des agapes des « nouvelles couches moyennes » et de la classe possédante (nouvelle figure du libertinage, étudié dans ''[[L'Être et le Code]]''). L'oppression capitaliste traditionnelle se déguise par son idéologie d'appel. L'intégration progressive de nouvelles activités qui bénéficieront des privilèges historiques des classes dominantes étymologiques, à savoir la consommation de la plus-value produite par les travailleurs… sans travailler. La classe des consommateurs qui ne produisent pas mais gèrent les contradictions sociales ne ferait donc que croître jusqu'à la prise de conscience menant à la conscience socialiste qui ouvrira la voie à une gestion collective et égalitaire des ressources. On le voit la vision défendue par Clouscard intègre le domaine de la frivolité à celui de la lutte des classes de Marx et refuse le libéralisme philosophique. Ainsi, il retrace la métamorphose idéologique de l'intelligenstia française et fait le procès d'une « trahison des clercs » dans les postulats du libéralisme philosophique et surtout du nouveau mode de vie et genre de vie apparus au cours du {{s-|XX|e}}.

== ''Rousseau ou Sartre : De la Modernité'' ==
{{Article détaillé|Critique du libéralisme libertaire}}

=== Le néo-kantisme contre l'État et la Volonté Générale : l'hégémonie de la société civile capitaliste contre les citoyens ===

Il fustige notamment Sartre et lui oppose le projet humaniste de Rousseau dans la ''[[Critique du libéralisme libertaire]]'' notamment. Clouscard reproche la conceptualisation parcellaire de la société à la plupart des penseurs estimés au {{s-|XX|e}} ([[Sigmund Freud|Freud]], [[Roland Barthes|Barthes]], [[Michel Foucault|Foucault]], [[Jacques Lacan|Lacan]], etc.). Les figures de la [[dialectique du frivole et du sérieux]] qu'il met au jour dans son étude d'anthropologie historique de la société française depuis le Moyen Âge lui apportant la base épistémologique pour dénoncer le discours idéologique qui code l'actuelle promotion active de la marchandisation de la société en échange de la liberté de consommer les marchandises du domaine de la frivolité (les loisirs, le principe de plaisir). Et de relever les incidences des métamorphoses de la société dans le champ philosophique. La liberté de consommer précède l'existence conceptuelle de la liberté chez de nombreux auteurs, pour lesquels l'oppression d'une classe par une autre n'aurait pas sa place dans le champ moral, faute de base épistémologique claire. D'où la polémique universitaire contre ces auteurs. C'est l'hégémonie de la société civile dans le champ moral – logique privée – contre la question de l'État. Clouscard rappelle donc les fondements de la modernité apportés par Rousseau : la problématique du Bien Commun et de la Volonté Générale ne peuvent trouver leur place dans la contextualisation du débat moral au sein de la société civile. C'est l'écrasante victoire de la pratique sociale de la société voulue par l'économie de marché.

=== Lever les interdits apportés à la recherche d'un nouveau contrat social ===

Clouscard montre que ce qu'il faut retenir de Rousseau c'est que l'État est conçu pour que la pratique sociale qui implique les citoyens permette à l'humanité de rendre conforme à ses arbitrages une relation dialectique déjà opérante entre le Phénomène et le Noumène. Cela n'est pas acceptable pour la philosophie néo-kantienne, autant système d'interdits épistémologiques que système de falsification de l'histoire de la philosophie. Ainsi, selon l'épistémologie néo-kantienne qu'il dénonce, l'émergence d'un débat collectif moral ne pourrait être car il est impossible pour l'entendement d'accéder au Noumène, à la Chose-en-soi, à la Totalité. Mais l'histoire de la philosophie dominante a fait l'économie de la critique de Kant par Hegel. L'évolution de l'entendement humain est un mystère pour Kant qui s'interroge spéculativement sur l'existence du jugement synthétique a priori. Cependant Clouscard démontre que l'entendement, les concepts cheminent aussi par l'Histoire. Des contradictions cheminent dans le monde et sont résolues dans la praxis humaine. Car la praxis est la matrice déterminante pour rendre compte des évolutions, même de l'entendement législateur. Ainsi l'idéalisme absolu hégélien et le matérialisme dialectique et historique de Marx font front commun contre l'idéalisme kantien et font voler en éclat les impasses liées à l'« impossibilité de connaître le Noumène ». En réalité l'humanité est reliée au Noumène par et au travers de la praxis (cf. la thèse de l'isomorphisme de la société civile et du corps-sujet). La praxis est déjà mise en relation du Phénomène et du Noumène. Au sein de l'histoire vivante et des rapports sociaux, des crise et des contradictions de l'État réel, la praxis met l'homme au centre d'un Noumène dont il s'approprie la dimension matérielle en niant l'Être par le procès de production et qu'il conceptualise en produisant des représentations au sein du parcours dialectique de la praxis. Le procès de production concrétise déjà un système de relations dialectiques entre le Noumène et le Phénomène.

=== L'exégèse fondamentale de l'unité de l'œuvre de Rousseau, penseur de l'État ===

Dès lors, l'exégèse de l'unité du projet de Rousseau par Clouscard révèle que l'objet de ses travaux est essentiellement politique et vise à faire de la question de l'État la mise en relation de la société civile et de l'État, tandis que le capitalisme – dans ses fondements juridiques et sa pratique concrète – fait prévaloir la société civile, asservit l'État aux intérêts privés et confisque la souveraineté politique des peuples. Clouscard refuse donc les lectures qui font de Rousseau le précurseur du romantisme et de l'idéalisme subjectif, car cela signifie que la place accordée à la subjectivité serait en contradiction avec le projet d'harmonie et de « transparence » que portait Rousseau<ref> Clouscard révèle plutôt le romantisme comme le symptôme de l'évolution sociale et matérielle, l'essor et les contradictions de nouvelles couches sociales et de nouvelles figures sociales. Ainsi, par l'étude sociale succincte et l'examen du système de la parenté de la bourgeoisie de la libre entreprise, il met en lien le romantisme, le positivisme et le romanesque. Donc le romantisme est l'évolution de la sensibilité de l'être de classe au niveau des représentations nouménales. Le romantisme procède d'un transfert des nouvelles réalités dans la société bourgeoise (après 1789) au niveau de l'esprit subjectif. cf. " Critique du Libéralisme Libertaire" p 111-133 </ref> . En effet, c'est en penseur du politique que l'auteur du ''[[Du Contrat social|Contrat social]]'' expose les enjeux de l'inter-subjectivité dans ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse]]''.

Il écrit ainsi : « La notion de démocratie est (encore) une opération synthétique. [ La légitimité politique ] est dans la conscience unifiée qui alors décide du sens. Ce qui rend possible l'échange – des consciences – du contrat social. La démocratie est le mode de relation des consciences qui ont dépassé leurs contradictions pour décider du sens de la vie. La psyché et la démocratie unifient la conscience qui ainsi proclame le sens : le sens de la sensibilité et le sens de la raison. L'esprit – au sens laïque du terme – s'accomplit. »

À l'occasion de cette lecture, les concepts de Rousseau sont retravaillés à la lumière de l'histoire de la philosophie : autant parce que sa pensée existentielle et politique est tronquée par Kant que parce qu'on retrouve un lien très fort entre sa conception du rapport nature-culture et ses idées sur l'émancipation politique de l'homme par l'État, lien dont Clouscard pense l'unité et la modernité après Hegel et Marx. Sa thèse est que Rousseau est autant le penseur le plus sérieux de la psyché et de la démocratie dans la perspective d'un État socialiste que le précurseur indéniable du matérialisme dialectique et historique, c'est-à-dire de la transformation de l'homme par l'homme. La lecture de Clouscard permet de réconcilier le « projet marxiste » avec la démocratie, et son étude constitue l'arrière-plan théorique de ses propositions pour un Parlement du Travailleur Collectif.

== Marché du désir ou Parlement du Travailleur Collectif ==

=== Un « moraliste » marxiste ou un savoir de la morale ? ===

Puisque Clouscard entend fournir une avancée théorique permettant de refonder l'État socialiste, et qu'il est impératif de restituer aussi l'intersubjectivité dans le débat démocratique, sa recherche aborde de nouvelles problématiques pour étudier la signification sociale de la morale pour l'État. Le consensus du libéralisme libertaire impose de « dé-réguler » la morale, puisque toute règle s'oppose au développement potentiel d'un nouveau marché, les règles morales n'échappent pas à ce principe du stade ultime du capitalisme en quête de débouchés nouveaux. Clouscard développe alors l'étude d'une signification socialiste de la morale. Sa vision n'est pas répressive mais responsabilisante. Il s'agit de comprendre le coût social de la permissivité et les conséquences d'une pratique « dé-régulée ».

En effet, la thèse fondamentale de Clouscard sur l'évolution du capitalisme étant que celui-ci cible désormais une subjectivité à asservir pour créer autant une allégeance de tous au modèle de société que de nouveaux marchés comme le nouveau marché du désir. Sa critique de la nouvelle économie politique montre le lien entre l'apparition du mode de production de série, de l'industrie légère et des capacités effectives de créer une société hédoniste, c'est-à-dire échappant au manque... et l'apparition des nouvelles marchandises fondamentales que sont alcool, drogue, sexe, violence, jeux. Le principe de plaisir du capitalisme se payant du plus critiquable de ses principes de réalité : l'exploitation de l'homme par l'homme, la marchandisation, etc.

=== Manifeste pour un nouveau progressisme : ''Le Frivole et le Sérieux'' ===

Comme l'indique le sous-titre de l'ouvrage de 1976 : « Vers un nouveau progressisme », ''Le Frivole et le Sérieux'' est adressé aux socialistes du monde entier. D'un point de vue scientifique et philosophique, Michel Clouscard étudie comment la problématique morale traditionnelle de l'« économie de la rareté » du mode de production antérieur peut servir de base référentielle pour générer une éthique sociale collective qui prenne en compte comme norme éthique collective la situation éthique imposée au prolétaire : produire pour consommer.

Dans ses ouvrages, notamment ''[[Refondation progressiste]]''<ref>''Refondation progressiste'', Paris, l'Harmattan, II, B, notamment 4, pp 79-99</ref>, il reprendra ce qu'il désignera comme une plaidoirie pour une éthique immanente à la production morale des conditions d'existence, baptisée [[éthique de praxis]]. Il met en avant l’urgence d’une morale provisoire face au [[libéralisme libertaire]] et la nécessité d’une éthique basée sur l'équilibre entre production et consommation<ref> Il est à noter que Clouscard n'est pas un penseur écologiste qui voudrait limiter la consommation.</ref>. L'objectif n'étant pas de créer un nouveau moralisme, mais de jeter les bases d'une réflexion [[éthique]] universelle permettant de réconcilier le frivole et le sérieux, la consommation et la production<ref>Ce projet trouve son aboutissement dans le Parlement du Travailleur Collectif.</ref>.

=== Polémique contre les freudo-marxistes ===

Cette marchandisation, qui est le signe même de l'hégémonie de la société libérale de l'économie de marché, donc du triomphe des classes possédantes sur les producteurs, sera pourtant présentée comme une victoire des travailleurs par la plupart des [[freudo-marxisme|freudo-marxiste]]s, tels Marcuse ou Deleuze, contre lesquels Michel Clouscard s'emporte dans un ouvrage théorique à la verve pamphlétaire : ''[[Néo-fascisme et idéologie du désir (Clouscard)|Néo-fascisme et idéologie du désir]]''.

: « [[Karl Marx|Marx]] s'est exclusivement consacré à l'étude de la concentration du capital, car c'est le principe de l'[[économie politique]]. Nous allons proposer l'étude de la dérive de l'accumulation comme principe de la connaissance [[phénoménologie|phénoménologique]] de la mutation de la [[bourgeoisie]] de la libre entreprise [ xıx{{e}} ] à la bourgeoisie des services et des fonctions de la société libérale [ fin xx{{e}} - début xxı{{e}} ]. Ainsi nous allons révéler un énorme non-dit : celui de la généalogie de cette société libérale<ref>''[[Critique du Libéralisme Libertaire]]'', Paris, Delga, p. 141</ref>. »

== Réconcilier le principe de réalité et le principe de plaisir : Parlement du Travailleur Collectif ==

Pour résoudre la contradiction sociale apportée par les relations conflictuelles entre les classes sociales, Michel Clouscard a proposé d'ajouter un Quatrième Pouvoir aux Trois Pouvoirs préconisés par [[Montesquieu]]. Celui d'une Chambre des Représentants du Monde du Travail où seraient débattues les grandes options de la société. Il s'agit d'une proposition de gestion démocratique et auto-gestionnaire par l'ensemble des travailleurs. Il développe le principe d'un Parlement du Travailleur Collectif, notamment dans ses ouvrages ''[[Les Métamorphoses de la lutte des classes]]'' et ''[[Refondation progressiste]]''.

== Influence de Michel Clouscard ==

Le roman ''[[Extension du domaine de la lutte]]'' de [[Michel Houellebecq]] expose une analyse des relations sociales hommes-femmes sous l'aspect du [[libéralisme]], proche des conceptions de Clouscard, bien que Houellebecq soit un [[libéral]] jumelé de [[conservatisme]].

Bien que Michel Clouscard soit une des principales références d'[[Alain Soral]], il s'est démarqué explicitement et publiquement de l'engagement politique de cet auteur dans un article intitulé « Aux antipodes de ma pensée<ref>[http://www.humanite.fr/node/78732 « Aux antipodes de ma pensée »], ''L'Humanité'', 30 mars 2007</ref> », publié dans le journal ''[[L'Humanité]]'' (c'est en fait Le Pen qui est visé par la phrase reprise en titre). [[Alain Soral]] avait préfacé le livre ''Néo-fascisme et idéologie du désir'' en [[1999]], plusieurs années avant son passage au comité central du [[Front national (parti français)|Front national]].

== Citations ==
{{Pour Wikiquote}}
* « Le néo-fascisme sera l’ultime expression du libéralisme social libertaire, de l’ensemble qui commence en Mai 68. Sa spécificité tient dans cette formule : « Tout est permis, mais rien n’est possible. » [ Puis ], à la permissivité de l’abondance, de la croissance, des nouveaux modèles de consommation, succède l’interdit de la crise, de la pénurie, de la paupérisation absolue. Ces deux composantes historiques fusionnent dans les têtes, dans les esprits, créant ainsi les conditions subjectives du néo-fascisme. De Cohn-Bendit à Le Pen, la boucle est bouclée : voici venu le temps des frustrés revanchards. » [http://www.vulc1.fr/cl/fr/index.php/Les_Trente_Honteuses Les Trente Honteuses], 30 avril 2002 - Journal ''l'Humanité''
* « L'État a été l'instance [[superstructure|superstructurale]] de la répression capitaliste. C'est pourquoi [[Karl Marx|Marx]] le dénonce. Mais aujourd'hui, avec la mondialisation, le renversement est total. Alors que l'État-nation a pu être le moyen d'oppression d'une classe par une autre, il devient le moyen de résister à la [[mondialisation]]. C'est un jeu [[dialectique]]. »

== Œuvres ==
* ''L'Être et le Code'', Éditions Mouton, 1972 ; réédition L'Harmattan, 2004, {{ISBN| 978-2747555302}}.
* ''Néo-fascisme et idéologie du désir'', 1973 ; réédition : Le Castor Astral, 1999 ; [http://www.editionsdelga.fr réédition Delga 2008], {{ISBN |978-2-915854-10-7}}.
* ''Le Frivole et le Sérieux'', Albin Michel, 1978 ; [http://www.editionsdelga.fr réédition Delga], 2010 {{ISBN|978-2915854206}}
* ''Le Capitalisme de la séduction - Critique de la social-démocratie'', Éditions sociales 1981, [http://www.editionsdelga.fr Réédition Delga 2006], {{ISBN| 978-2209054572}}.
* ''La Bête sauvage, Métamorphose de la société capitaliste et stratégie'', Éditions sociales, 1983.
* ''De la Modernité : Rousseau ou Sartre'', Éditions sociales, 1985.
** réédité sous le titre ''Critique du libéralisme libertaire, généalogie de la contre-révolution'', [http://www.editionsdelga.fr Éditions Delga], 2005, {{ISBN |2-915854-01-7}}.
* ''Les Dégâts de la pratique libérale ou les métamorphoses de la société française'', Nouvelles Éditions du Pavillon, 1987.
* ''Traité de l'amour fou. Genèse de l'Occident'', Scandéditions-Éditions sociales, 1993, {{ISBN |978-2209068623}}.
* ''Les Métamorphoses de la lutte des classes'', Le Temps des Cerises, 1996, {{ISBN| 978-2841090716}}.
* ''Refondation progressiste face à la contre-révolution libérale'', Éditions L'Harmattan, 2003, {{ISBN |978-2747553070}}.
* ''La production de l'« individu »'', [http://www.editionsdelga.fr Delga], 2011, {{ISBN|978-2915854275}}.

==Notes et références==
{{Références}}

== Voir aussi ==
* Ossian Gani et Fabien Trémeau, ''Tout est permis mais rien n'est possible. Un documentaire sur la pensée de Michel Clouscard'', Les Films des trois univers et Éditions Delga, 2011.
* Aymeric Monville, ''Le néo-capitalisme selon Michel Clouscard'', [http://www.editionsdelga.fr Delga], Éditions Delga, 2011, {{ISBN| 978-2915854336}}.

=== Liens internes ===
* [[l'Être et le Code]]
* [[Libéralisme-libertaire]]
* [[Critique du Libéralisme Libertaire]]

=== Liens externes ===
*[http://philoclouscard.free.fr/index.html Le site officiel de Michel Clouscard]
*[http://www.vulc1.fr/cl/fr Le site de l'association 'Pour Michel Clouscard'] actuellement en travaux, inaccessible
*[http://www.humanite.fr/2005-11-16_Tribune-libre_Du-liberalisme-libertaire Du libéralisme libertaire] Article de ''[[L'Humanité]]''
*[http://www.youtube.com/watch?v=OOcFmYX5UNw&feature=related Apparition de Michel Clouscard] à [[Apostrophes]] en 1982.

{{Portail|philosophie|sociologie|marxisme}}

{{DEFAULTSORT:Clouscard, Michel}}

[[Catégorie:Naissance en 1928]]
[[Catégorie:Naissance dans le Tarn]]
[[Catégorie:Anthropologue français]]
[[Catégorie:Essayiste ou théoricien marxiste]]
[[Catégorie:Philosophe athée]]
[[Catégorie:Philosophe du XXe siècle]]
[[Catégorie:Philosophe français du XXe siècle]]
[[Catégorie:Philosophe français du XXIe siècle]]
[[Catégorie:Sociologue français du XXIe siècle]]
[[Catégorie:Enseignant à l'université de Poitiers]]
[[Catégorie:Décès en 2009]]
[[Catégorie:Mort de la maladie de Parkinson]]

[[en:Michel Clouscard]]
[[es:Michel Clouscard]]

Sequana Capital

2012-04-24T20:07:08Z

Deuxtroy: MAJ Nom (Seaquana depuis 2007)

{{Ébauche|entreprise française}}
{{Infobox Société
| couleur boîte =
| nom et logo =
| nom = Sequana Capital
| logo = Sequana Capital Logo.svg
| légende =
| slogan =
| forme juridique = [[Société anonyme|S.A.]]
| action =
| date de création = [[2000]]
| date de disparition =
| dates-clés = 1848, 2005. Devient Sequana en 2007
| fondateur =
| personnages-clés =
| siège (ville) = [[Paris]] VIII°
| siège (pays) = France
| direction actuelle =
| secteurs d'activités = [[banque d'affaires]], [[papeterie|Industrie papetière]], [[vin]]
| produits =
| société mère =
| société sœur =
| filiales = [[Antalis (entreprise)|Antalis]], [[Arjowiggins]]
| actionnaires = [[IFIL]] à 27 % ; [[AGF]] à 14 %. famille Agnelli
| effectif = 14 000 employés
| chiffre d'affaires = 4 281 M€ (2004)
| évolution du CA =
| somme du bilan (banques) =
| primes brut (assurances) =
| résultat net = 184 M€ (2004)
| évolution du résultat net =
| fonds propres = 1 776 M€ (2004)
| dette = 235 M€ (2004)
| capitalisation boursière =
| site web = [http://www.sequana.com// www.sequana.com]
| date de mise à jour =
}}

'''Sequana''' est une [[holding]] financière créée par le groupe [[Famille Worms|Worms]] (France) en [[2005]]; son siège est Avenue Montaigne dans le {{VIIIe}} arrondissement ([[Paris]]).

== Historique ==
* 1848 : création de la compagnie Worms (importation de charbon anglais).
* 1928 : création des Services Bancaires Worms (banque d'affaires).
* 1948 : arrêt du métier d'importateur de charbon et participation à la création d'Antar.
* 1964 : restructuration des activités bancaires par la création de la banque Worms.
* 1971 : restructuration des activités maritimes par la création de la Compagnie Navale Worms.
* 1996 : Worms & Cie devient la seule holding côtée en bourse.
* 1997 : OPA tentée par le Groupe Pinault, et contre-OPA réussie par les principaux actionnaires de Worms & Cie (familles fondatrices, Ifil et les AGF).
* 1999 : PR/RO sur Arjomari Prioux, fusion/absorption de celle-ci par Worms & Cie et mise en place du plan de restructuration d'Arjo Wiggins Appleton.
* 2000 : OPA réussie pour obtenir 100 % du groupe Arjo Wiggins Appleton (AWA).
* 2004 : Carbonless Europe est intégré à ArjoWiggins.
* 2005 : Sequana Capital devient la nouvelle dénomination sociale pour le groupe "Worms & Cie" (avec nouveaux statuts de société à conseil d'administration).
* 2006 : opération d'échanges d'actions avec la société S.G.S. (le nombre d'actions de Sequana Capital est de 48 448 581 actions). Hausse de la participation de la famille Agnelli (Fiat) et baisse de la participation de la famille fondatrice Worms.
* 2007 : revente de la plupart des participations minoritaires, pour recentrage sur les sociétés d'[[industrie papetière]]. La société est rebaptisée '''Sequana'''.

== Organisation à fin 2007 ==
Statut :
* SA au capital de 158 377 419 €.
* RCS Paris n° 383 491 446.
* Cotation en Bourse : Marché Eurolist Euronext (compartiment A).
* Codes boursiers : Reuters : VORP. PA, et ISIN FR 0000063 364.

Il regroupe deux principaux groupes industriels (non-côtés) :
* [[Antalis (entreprise)|Antalis]] : SASU (propriétaire à 100 %) à [[Levallois-Perret]], leader mondial des papiers de création et technologiques.
* [[Arjowiggins]] : SASU (propriétaire à 100 %) à [[Issy-Les-Moulineaux]], leader européen de la distribution de supports de communication.

Sequana Capital conserve quelques autres participations hors de l'industrie papetière (non cotées) :
* [[Antonin Rodet]] (100 %), maison de négoce et de production de grands vins de Bourgogne.
* [[Permal Group]] (1 %), l'un des leaders mondiaux dans la gestion de fonds alternatifs.

Conseil de Surveillance :
* Président : Tiberto Ruy Brandolini d’Adda.
* Vice-Président : Laurent Mignon.
* Membres du Conseil : Jean-François Lequoy (représentant des AGF), Paul Barnaud, Gianluigi Gabetti, Daniel Winteler (représentant d'IFIL), Pierre Martinet, Alessandro Potestà, Nicholas Clive Worms (Worms 1848).

Direction :
* Directeur Général : Pascal Lebard (diplômé de l'EDHEC, ancien Directeur des participations chez Exor / Groupe Agnelli).
* Directeur de la Communication : Pascal Bantegnie (ancien Directeur de la communication financière).

''Notons que depuis Mars 2006, le capital de la [[holding]] de Sequana a profondément évolué. Avant cette date, les familles "historiques" (Worms, mais aussi Barnaud, Meynial et Taittinger) en possédaient un peu plus de 22 % et agissaient de concert, composant avec la famille Agnelli (Fiat) et ses 27 % du capital. Après l'opération de désengagement du suisse [[Société générale de surveillance|SGS]] et de l'opération réussie d'échanges d'action de 2006 (avec plus-value de 700 millions d'euros à la clé), les familles historiques ne détiendraient plus aujourd'hui qu'environ 3 % de Sequana, contre 49 % à la galaxie Agnelli ([[IFIL]]...).''

== Situation financière et boursière ==

- cours de bourse au 25/04/2008 : 17, 11 € à la [[Bourse de Paris]] (fait partie des indices boursiers : SBF 250, CAC Mid100, CAC AllShares).

Chiffres clés consolidés au 31 décembre 2004 :
* Résultat net courant: 2004 = 184 M€ (2003 = 159 M€) ; et Résultat net : 2004 = (-64)M€ (2003 = 112 M€).
* Endettement net du groupe : 2004 = 918 M€ (2003 = 1223 M€).

Répartitions entre entreprises :
* Répartition de la valeur nette des actifs (3025 M€) au 31 décembre 2004 :
- ArjoWiggins (36 %) : 1081 M€.
- Antalis (14 %) : 413 M€.
- Permal Group (20 %) : 607 M€.
- Antonin Rodet (1 %) : 17 M€.
- Le restant était dû à la société SGS, aujourd'hui revendue.
* Quote-part de résultat courant des participations : - ArjoWiggins 2004 : 60M€ (2003 = 73M€) - Antalis 2004 : 22M€ (2003 = 6M€) - Permal Group 2004 : 45M€ (2003 = 25M€) -
* Prix de revient des filiales et participations : - ArjoWiggins 2004 : 508M€ (2003 = 646 M€) - Antalis 2004 : 241M€ (2003 = 115M€) - Permal Group 2004 : 131M€ (2003 = 107M€) -

Action Séquana Capital :
* Actif Net Réévalué au 31 décembre 2004 : 24,9€ par action.
* Dividende proposé au titre de l’exercice 2004 : de 0,40€ par action (distribution de 42,2 M€).

== Références ==
{{Références}}

== Voir aussi ==
* [[Banque d'affaires]]
* [[Famille Worms]]
* [[Papeterie|Industrie Papetière]]

=== Bibliographie ===
* ''Les Echos'' : "Les Agnelli détiennent moins de 50 % des titres de Sequana Capital", 15 Decembre 2006, p. 26, G. M.
* ''L'Expansion'' : "Nicholas Clive Worms, banquier d'affaires : L'héritier apprend à partager", 05/12/1996, François Lenglet, p.
* ''La Tribune.fr'' : "Sequana Capital malmené malgré un résultat opérationnel en hausse de plus de 20 % en 2007", 20/03/08, L.T.

=== Liens externes ===
* [http://www.sequanacapital.fr/ : Le site officiel du groupe Sequana Capital.]

{{Palette CAC Mid 100|nocat=o}}
{{Portail|entreprises|finance|France}}

[[Catégorie:Holding française]]
[[Catégorie:Entreprise fondée en 2000]]
[[Catégorie:Entreprise du CAC Mid 100]]
[[Catégorie:Entreprise du Next 150]]
[[it:Sequana Capital]]

Beauvaisis

2012-03-08T09:56:48Z

Deuxtroy: Gouvernement de l'Ile de France? Cela a existé? refnec

Le '''Beauvaisis''', ''Bellovaci'' est un petit pays des [[anciennes provinces de France]], au sud de l'[[Amiénois]] et au nord du [[Vexin français]]. Il avait pour chef-lieu [[Beauvais]], et pour villes principales [[Clermont (Oise)|Clermont]], [[Liancourt]], [[Fitz-James]], [[Gerberoy]], [[Boufflers]], [[Beaumont-les-Nonains|Beaumont]]. Sous l'ancien régime, il appartint d'abord au gouvernement de [[Picardie]], puis à {{refnec|celui de l'[[Île-de-France]]}}. Il fait aujourd'hui partie du [[département de l'Oise]] et de la région [[Picardie]].

== Source ==
{{Bouillet}}

== Voir aussi ==
* [[Communauté d'agglomération du Beauvaisis]]
* [[Beauvais]]

{{Portail Oise}}
[[Catégorie:Région naturelle de France]]
[[Catégorie:Oise]]

Prix des lycéens allemands

2011-11-30T18:56:43Z

Deuxtroy: /* Weblinks */ lien correct

Der '''Prix des Lycéens allemands''' (dt. ''Preis der deutschen Gymnasiasten'') ist ein [[Literaturpreis]], der seit 2004 von der Kulturabteilung der [[Französische Botschaft in Berlin|französischen Botschaft]] in [[Berlin]], dem ''Bureau du Livre de Jeunesse'' in [[Frankfurt am Main]], sowie den Kultusministerien der Länder in Zusammenarbeit mit dem [[Ernst Klett Verlag]] organisiert wird. Als Vorlage diente der ''[[Prix Goncourt des Lycéens]]''. Die Preisverleihung findet jeweils auf der [[Leipziger Buchmesse]] statt.

== Verfahren ==
[[Datei:Martine Pouchain 2009.JPG|thumb|Martine Pouchain bei einer Autorenlesung im Rahmen des Prix des lycéens allemands 2009]]
Eine Auswahl von zeitgenössischen [[Jugendroman]]en wird zur Bewertung Französischkursen in deutschen Gymnasien vorgelegt. Die Schüler haben daraufhin mehrere Monate Zeit, um die Werke zu lesen und eingehend zu studieren. Sie werden dabei von ihren Französischlehrern unterstützt. Zudem reisen die nominierten [[Schriftsteller]] durch die Bundesländer, um den Gymnasiasten bei Autorenlesungen zu begegnen und Fragen zu klären.

Zunächst wählt jedes Gymnasium seinen Schulfavoriten und einen Vertreter für die Landesjury. Im zweiten Schritt wird dann im Frühjahr des jeweiligen Durchganges auf Länderebene das beste Buch von Schülerjurys bestimmt. Im gleichen Zug entsendet die Jury jedes Bundesländes ihren fähigsten und kompetentesten Vertreter als Landesdelegierten nach Leipzig, um die „Bundesjury“ zu bilden. Diese verleiht den Preis der deutschen Gymnasiasten bei der [[Leipziger Buchmesse]].

== Umfang und Ziel des Preises ==

2004/2005 beteiligten sich etwa zweihundert Klassen. 2006 nahmen circa 2.700 Schüler am Projekt teil. Seit 2007 nehmen jedes Jahr etwa 3.500 Oberstufenschüler teil. Das Ziel des Preises ist, den deutschen Gymnasiasten zeitgenössische französische Literatur näher zu bringen.

== Preisgeld ==

Das vom Klett-Verlag gestiftete Preisgeld in Höhe von 5.000 € wird dem besten Roman zugesprochen und dient der [[Übersetzung (Sprache)|Übersetzung]] des Werks ins Deutsche.

== Ausgezeichnete Bücher ==

{| class="prettytable"
|-
! style="background:#E0CECE" |Jahr
! style="background:#E0CECE" |Originaltitel
! style="background:#E0CECE" |Autor
! style="background:#E0CECE" |deutscher Titel / erscheinen bei
|-
|2005||''Maboul à zéro''||[[Jean-Paul Nozière]]||''Total verrückt''. Terzio, München 2007.
|-
|2006||''Simple''||[[Marie-Aude Murail]]||''Simpel''. Fischer, Frankfurt am Main 2007.
|-
|2007||''Maestro''||[[Xavier-Laurent Petit]]||–
|-
|2008||''Les murs bleus''||[[Cathy Ytak]]||–
|-
|2009||''La mémoire trouée''||[[Elisabeth Combres]]||''Die stummen Schreie''. Boje, Köln 2010.
|-
|2010||''Orages''||[[Sonia Ristić]]||–
|}

== Auswahllisten ==

*'''2004/2005''': ''Satin grenadine'' von [[Marie Desplechin]], ''Maboul à zéro'' von [[Jean-Paul Nozière]], ''Un autre que moi'' von [[Bernard Friot]], ''Ki Du'' von [[Patrick Raynal]], ''Le Chagrin de la Chine'' von [[Milena]] sowie ''L'Infante de Vélasquez'' von [[Marie Brantome]]

*'''2005/2006''': ''E–den'' von [[Mikaël Ollivier]] und [[Raymond Clarinard]], ''La loi du plus beau'' von [[Christophe Lambert]], ''La vie comme elle vient'' von [[Anne-Laure Bondoux]], ''Une heure, une vie'' von [[Jeanne Benameur]] sowie ''Simple'' von Marie-Aude Murail

*'''2006/2007''': ''Créature contre créateur'' von [[Sarah K.]], ''Felicidad'' von [[Jean Molla]], ''L'année de mes 15 ans'' von [[Marie-Claude Bérot]], ''Le roman de Noémie'' von [[Véronique M. Le Normand]] sowie ''Maestro'' von [[Xavier-Laurent Petit]]

*'''2007/2008''': ''Ados sous contrôle'' von [[Johan Heliot]], ''Dans la peau des arbres'' von [[Isabelle Collombat]], ''Fille des crocodiles'' von [[Marie-Florence Ehret]], ''Les murs bleus'' von [[Cathy Ytak]] sowie ''Un été outremer'' von [[Anne Vantal]]

*'''2008/2009''': ''Alors, partir ?'' von [[Julia Billet]], ''Chevalier B.'' von [[Martine Pouchain]], ''La mémoire trouée'' von [[Elisabeth Combres]], ''Rester vivante'' von [[Catherine Leblanc]] sowie ''Rouge métro'' von [[Claudine Galéa]]

*'''2009/2010''': ''La gazelle'' von [[Hubert Ben Kemoun]]; ''Mon amour kalachnikov'' von [[Sylvie Deshors]]; ''L’âge d’ange'' von [[Anne Percin]] sowie ''Orages'' von [[Sonia Ristić]]

*'''2010/2011''': ''16 ans et des poussières'' von [[Mireille Disdero]]; ''Ne plus vivre avec lui'' von [[Eva Kavian]]; ''Silence, on irradie'' von [[Christophe Léon]] sowie ''La tête en friche'' von [[Marie-Sabine Roger]]

== Siehe auch ==

*[[Prix des lycéens autrichiens]]

== Weblinks ==
*[http://www.institutfrancais.de/prixdeslyceens/ Prix des Lycéens allemands (deutsch)]

[[Kategorie:Literaturpreis]]

GECI SK-105 Skylander

2011-06-19T15:55:22Z

Deuxtroy: links added

{{Refimprove|date=January 2011}}

{|{{Infobox Aircraft Begin
|name = SK-105 Skylander
|image =File:Salon du Bourget 20090619 026.jpg
|caption = Obsolete Skylander mockup at Paris Air Show 2009
}}
{{Infobox Aircraft Type
|type = [[Airliner]]
|national origin = [[France]]
|manufacturer = [[GECI Aviation]]
|designer =
|first flight =
|introduced =
|retired =
|status = In development
|primary user = [[Farnair Switzerland]]
|more users = 
|produced =
|number built =
|unit cost = $6 million
|developed from =
|variants with their own articles=
}}
|}

The '''GECI SK-105 Skylander''' is a new twin turboprop [[light aircraft]]<ref>http://www.zinio.com/pages/AviationWeekSpaceTechnology/Sep-29-08/300489061/pg-55</ref>, currently being developed by the Sky Aircraft subsidiary of [[GECI Aviation]]. The SK-105 is projected to enter service in 2011.

==Design and development==

It was [http://www.flightglobal.com/articles/2001/10/23/137817/korea-has-designs-on-skylander-development.html announced on 17 October 2001] at the Seoul Air Show. Design supervision was by the late [[Desmond Norman]], co-designer of the [[Britten-Norman]] Islander. The first metal cut was scheduled in January 2004; the first of two prototypes expected to fly in May 2005, but this has been postponed indefinitely, pending adequate funding.

By December 2007, plans were in hand for the formal programme launch in April 2008 following the signature of letter of intent by Turkish freight carrier ACT Airlines Group for [http://www.tradingsat.com/actu-bourse-44190-GECP.html 15 aircraft to be delivered between 2011 and 2021]. Simultaneously, there was an announced [http://www.amsgroup.aero/en/news.php?nid=17 partnership agreement for distribution] of the Skylander in Bulgaria, Hungary, Macedonia, Turkey and several Middle East countries. Progress was slowed by a [http://www.flightglobal.com/articles/2006/08/15/208404/geci-plans-skylander-plant-in-portugal.html change of manufacturing plant] from Portugal to France during 2008, and the target in-service date [http://www.ainonline.com/news/single-news-page/article/geci-launches-skylander-sk-100-sales-12387/ remained 2011]. The programme was structured for joint funding (initially USD120 million) by three risk-sharing partners, Korean Aerospace Industries being first, on 17 October 2001, to pledge USD30 million to secure responsibility for wing production.<ref>http://www.janes.com/extracts/extract/jawa/jawa5550.html</ref>

In October 2009, a new design of the aircraft was presented.<ref>Air & Cosmos n°2196 p.32-33 - November 27, 2009</ref>. After another change of manufacturing plant location ([[Chambley-Bussières Air Base]] in [[Lorraine (region)|Lorraine]]), the target date of Entry into Service is now in the last quarter of 2012.

==References==
{{reflist}}

==See also==
{{aircontent
|similar aircraft=
* [[Antonov An-28]]
* [[de Havilland Canada DHC-6 Twin Otter]]
* [[Embraer EMB 110 Bandeirante]]
* [[Harbin Y-12]]
* [[Let L-410 Turbolet]]
* [[PZL M28]]
}}

==External links==
* [http://www.geciaviation.com/uk/sk105.php English website]
* [http://www.flightglobal.com/articles/2010/06/09/342938/ila-sky-aircraft-reveals-redesigned-skylander-turboprop.html ILA: Sky Aircraft reveals redesigned Skylander turboprop]

[[Category:French airliners 2000-2009]]

[[fr:Skylander SK-105]]

GECI SK-105 Skylander

2011-06-19T15:33:19Z

Deuxtroy: link added

{{Refimprove|date=January 2011}}

{|{{Infobox Aircraft Begin
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{{Infobox Aircraft Type
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|}

The '''GECI SK-105 Skylander''' is a new twin turboprop [[light aircraft]]<ref>http://www.zinio.com/pages/AviationWeekSpaceTechnology/Sep-29-08/300489061/pg-55</ref>, currently being developed by the Sky Aircraft subsidiary of [[GECI Aviation]]. The SK-105 is projected to enter service in 2011.

==Design and development==

It was [http://www.flightglobal.com/articles/2001/10/23/137817/korea-has-designs-on-skylander-development.html announced on 17 October 2001] at the Seoul Air Show. Design supervision was by the late [[Desmond Norman]], co-designer of the [[Britten-Norman]] Islander. The first metal cut was scheduled in January 2004; the first of two prototypes expected to fly in May 2005, but this has been postponed indefinitely, pending adequate funding.

By December 2007, plans were in hand for the formal programme launch in April 2008 following the signature of letter of intent by Turkish freight carrier ACT Airlines Group for 15 aircraft to be delivered between 2011 and 2021. Simultaneously, there was an announced partnership agreement for distribution of the Skylander in Bulgaria, Hungary, Macedonia, Turkey and several Middle East countries. Progress was slowed by a change of manufacturing plant from Portugal to France during 2008, but the target in-service date remained 2011. The programme was structured for joint funding (initially USD120 million) by three risk-sharing partners, Korean Aerospace Industries being first, on 17 October 2001, to pledge USD30 million to secure responsibility for wing production.<ref>http://www.janes.com/extracts/extract/jawa/jawa5550.html</ref>

In October 2009, a new design of the aircraft was presented.<ref>Air & Cosmos n°2196 p.32-33 - November 27, 2009</ref>. After another change of manufacturing plant location ([[Chambley-Bussières Air Base]] in [[Lorraine (region)|Lorraine]]), the target date of Entry into Service is now in the last quarter of 2012.

==References==
{{reflist}}

==See also==
{{aircontent
|similar aircraft=
* [[Antonov An-28]]
* [[de Havilland Canada DHC-6 Twin Otter]]
* [[Embraer EMB 110 Bandeirante]]
* [[Harbin Y-12]]
* [[Let L-410 Turbolet]]
* [[PZL M28]]
}}

==External links==
* [http://www.geciaviation.com/uk/sk105.php English website]
* [http://www.flightglobal.com/articles/2010/06/09/342938/ila-sky-aircraft-reveals-redesigned-skylander-turboprop.html ILA: Sky Aircraft reveals redesigned Skylander turboprop]

[[Category:French airliners 2000-2009]]

[[fr:Skylander SK-105]]